來(lái)源：北京日報作者：劉庭華
| 道，是老子哲學(xué)思想體系的最高范疇和命題，也是老子思想的核心所在。老子以道為核心，或者說(shuō)把道作為原動(dòng)力，擴展而提出了道的本體論、辯證法、人與自然、人與社會(huì )和人與自身等認識論的哲學(xué)思想體系。因而，要理解老子思想，無(wú)疑要從老子的道的哲學(xué)命題入手。那么，老子的道是什么呢？綜觀(guān)《老子》全書(shū)有關(guān)論述道的章節來(lái)看，老子的道，乃指宇宙萬(wàn)物運行、發(fā)展和變化的自然規律。
 （一）“道”的內涵、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)
老子認為，道，就是自然規律。他說(shuō)：有一個(gè)混混沌沌的東西，在天地形成之前就存在了。它寂靜無(wú)聲息，寥廓無(wú)形體，獨立存在而不消失，循環(huán)運行而不停止，它可以作為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字，勉強給它起了一個(gè)名字叫做“道”，再勉強形容它叫做“大”。大，是說(shuō)運行不止，運行不止就無(wú)處不到，無(wú)處不到最終必將返回本原。所以說(shuō)，道大、天大、地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。（《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”）
老子講的“道”，有三個(gè)特點(diǎn)。第一、道是無(wú)狀、無(wú)象之物，它看不見(jiàn)，摸不著(zhù)。第二、“道”生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’”。（《老子·四十二章》） 這里的“道”，是指開(kāi)始于一，或“道”即一。第三、“道”的運動(dòng)及其應用，使天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)，是萬(wàn)物始生的原子，有和無(wú)的對立統一就是道。換一句話(huà)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生出現及其發(fā)展是無(wú)中生有過(guò)程的結果。 （二）“無(wú)中生有”是唯物主義的哲學(xué)概念
有一個(gè)問(wèn)題應該提出來(lái)探討，在以往的老子思想研究中，幾乎所有研究中國古代思想史的專(zhuān)家學(xué)者，都依據老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的話(huà)，給老子扣上“唯心主義”的帽子，甚至說(shuō)它“是徹頭徹尾的唯心主義謬論”。
老子的思想容易被扣上唯心主義的帽子，大概有兩個(gè)原因，一是，對老子提出的道、有、無(wú)的理解，學(xué)者往往就字的表面來(lái)理解字的意思。二是，不少學(xué)者的研究喜歡“教條式”的先入為主，先扣上政治“帽子”，然后再找出需要的“觀(guān)點(diǎn)”、“資料”進(jìn)行批判。其原因，主要是長(cháng)期受“左”的思想傾向的影響太深。
老子認為，一切有形的物體都是由陰陽(yáng)二氣合和而生萬(wàn)物（《老子·四十二章》“……萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”）。按照中國古代五行之說(shuō)可以得知，氣是由金、木、水、火、土五種元素相互運動(dòng)的結果而產(chǎn)生的。顯然，氣，就是指物質(zhì)而言，而不是精神方面的東西。而“氣”又從“道”中而來(lái)。因此，老子所說(shuō)的“道”，起碼包含有指物質(zhì)部分的東西，不能一概將其歸為精神方面的東西，而說(shuō)它是唯心主義的。
老子所說(shuō)的道、有、無(wú)等概念，我們均要從哲學(xué)意義的范疇來(lái)理解，不能從具體的物象來(lái)認識。
道，老子指的就是自然規律、自然法則。既然是自然規律，當然它是普遍存在，就與物質(zhì)世界不可分割。無(wú)，它不是指具體物象的無(wú)，不是我們人類(lèi)眼睛看得見(jiàn)看不見(jiàn)的某一種物體，而是哲學(xué)范疇上的無(wú)，即老子所指的萬(wàn)物的元始，因為是萬(wàn)物的元始，肉眼感官覺(jué)察不到，當然不知道它的名字，所以，只好叫做“無(wú)”。有，它是用來(lái)稱(chēng)呼宇宙萬(wàn)物的根本，當物體產(chǎn)生并逐漸形象漸顯時(shí)，這時(shí)當然就是有了。所以，有和無(wú)，是同出一源根而名稱(chēng)各異罷了，這兩者都非深奧玄妙，可以說(shuō)，它是認識“道”（自然規律）的奧秘世界的總門(mén)徑。（《老子·一章》“無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。）
應該說(shuō)，老子關(guān)于宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生根源的看法，是符合辯證唯物論的。關(guān)于宇宙萬(wàn)物的起源及其時(shí)間空間的無(wú)限有限問(wèn)題，從人類(lèi)文明之花開(kāi)始之時(shí)，就一直成為人類(lèi)歷史上長(cháng)期爭論的高難度問(wèn)題，至今也仍然是科學(xué)家們一個(gè)懸而未決、不斷繼續探索的問(wèn)題。
如此高難度的抽象的哲學(xué)概念名詞，當然是“玄之又玄”。老子的偉大就在于他對未知的宇宙萬(wàn)物用“無(wú)”來(lái)稱(chēng)謂，這恰恰是實(shí)事求是的、科學(xué)的、嚴謹的態(tài)度。不少學(xué)者一談起老子的道、無(wú)、有等，就扣上唯心主義的帽子，是否過(guò)于簡(jiǎn)單化了呢？這是值得商榷的一個(gè)重要問(wèn)題。
辯證唯物主義告訴我們，宇宙萬(wàn)物確實(shí)是從“無(wú)”產(chǎn)生的，換一句話(huà)說(shuō)，宇宙物質(zhì)就是“無(wú)中生有”的結果。物質(zhì)世界的運動(dòng)，表現在時(shí)間和空間上既是無(wú)限的又是有限的。作為運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)的基本屬性的空間和時(shí)間是無(wú)限的，時(shí)間從什么開(kāi)始？空間有多大？我們至今無(wú)法知道?，F代天文學(xué)借助射電望遠鏡觀(guān)察到距地球100億光年外的天體，仍然沒(méi)有能發(fā)現空間的邊際，這同時(shí)也告訴我們，雖然發(fā)現了100億光年以前的天體，但仍然沒(méi)有找到時(shí)間的開(kāi)端。“膨脹宇宙論”指出，我們人類(lèi)所在的宇宙不過(guò)是無(wú)數數不清的宇宙中的一個(gè)而已，大宇宙要大得多。恩格斯曾指出“在我們的宇宙之外的無(wú)限多的宇宙”。這就說(shuō)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一定階段，我們所觀(guān)察到的宇宙總是有限的，它不過(guò)是無(wú)限多樣性的永無(wú)窮盡的物質(zhì)世界的一部分，這部分宇宙在時(shí)間和空間上是有限的。但就大宇宙、無(wú)數宇宙而言，其時(shí)間和空間又是無(wú)限的。無(wú)限和有限是物質(zhì)世界中存在的客觀(guān)矛盾，是物質(zhì)的運動(dòng)在時(shí)間和空間上表現出來(lái)的對立統一辯證關(guān)系。從上下文聯(lián)系來(lái)看，老子說(shuō)“道”的運行是“獨立而不改，周行而不殆”，即內含宇宙萬(wàn)物的運行是不以人的意志為轉移的而永遠存在、無(wú)所不至的永不停止。換一句話(huà)說(shuō)，即物質(zhì)世界的運動(dòng)表現在周而復始的無(wú)限循環(huán)運動(dòng)。 由上可見(jiàn)，老子說(shuō)的道、無(wú)、有之內涵和實(shí)質(zhì)，已經(jīng)與恩格斯關(guān)于“物質(zhì)運動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)，……除永恒運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動(dòng)和變化所依據的規律外，再沒(méi)有什么永恒的東西”的思想接近了，這是非常了不起的。從中我們可以想見(jiàn)，老子從宇宙天地運行的規律中，推導的思辨已經(jīng)觸摸到一切事物運動(dòng)變化的普遍規律。
綜上所述，老子的“道”、“無(wú)”、“有”是指物質(zhì)層面而言，而不是指精神方面的東西。那么，“道” 、“無(wú)”、“有”及“道法自然”無(wú)疑是具有樸素唯物主義性質(zhì)的。
老子認為，自然規律是宇宙萬(wàn)物普遍存在的，雖然它看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，但它卻主宰萬(wàn)物的運行。所以，最大的“道”就是順應自然。順應自然，遵循規律行事，這就合乎“道”，可以“沒(méi)身不殆”，一切順利，沒(méi)有危險。相反，違背自然之道，“不道早已”，人類(lèi)就會(huì )遭受“道”（即自然規律）的懲罰，自食惡果。
第一，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”——人與自然和諧相處是“天道”（自然規律）決定的
為什么要“道法自然”呢？老子認為：首先，是因為人是自然界演化的產(chǎn)物，并與自然界共生融匯為一體。在老子看來(lái)，人是在“道”產(chǎn)生宇宙、天地萬(wàn)物之后才產(chǎn)生的。老子思想的繼承和發(fā)展者莊子亦認為，人是自然界的產(chǎn)物，并且人與天地共生，人與自然界融匯為渾然一體（“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”《莊子·齊物論》）。既然人是自然界的產(chǎn)物，并與自然界融匯為一體，那么，這就從自然法則上決定了人必須與自然和諧相處共生，而不能對立。
第二，“無(wú)以人滅天”，“天與人不相勝”——人與自然和諧發(fā)展是“天道”（自然規律）的客觀(guān)要求
人雖然在自然界占有很重要的位置，但是不應該與自然對立，做破壞自然的事情，而只能在順應自然發(fā)展規律的基礎上發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，才不會(huì )遭受自然的懲罰。莊子認為，每個(gè)人的身體、器官、性命及其子孫都是自然界的產(chǎn)物。所以，人應該與自然和諧相處。“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名”（《莊子·秋水》）。自然的運動(dòng)自有其規律，只有做到“天與人不相勝”（《莊子·大宗師》）的人才能稱(chēng)為“真人”。這種要求人與自然和諧相處的思想，亦即“天人合一”的思想，不但深刻地影響了中國的傳統文化，而且對人類(lèi)現今的生活，未來(lái)的世界都能提供積極豐富的啟發(fā)思想火花?？梢哉f(shuō)，“天人合一”既是道家思想的精髓之一，也是中華文明對人類(lèi)的最大貢獻之一。
人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類(lèi)對自然的改造、利用大大加強，但同時(shí)又極大地破壞了人類(lèi)的生存環(huán)境。以犧牲自然環(huán)境、人的生存條件而求發(fā)展經(jīng)濟，必然會(huì )阻礙經(jīng)濟的良性發(fā)展。近代資本主義原始積累的發(fā)展史，已經(jīng)是明證。
今天，我們改革開(kāi)放30年，經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進(jìn)，取得了資本主義國家用100余年才能取得的成就，中國創(chuàng )造了世界發(fā)展史上的奇跡，舉世公認。但是，由于我國已進(jìn)入工業(yè)化的中后期發(fā)展階段，正處在經(jīng)濟快速增長(cháng)和資源消耗強度急劇增長(cháng)時(shí)期，加上我們的科學(xué)技術(shù)水平比較低，資源利用率不高，浪費嚴重，能源、水資源、土地資源、礦產(chǎn)資源不足的矛盾越來(lái)越尖銳，生態(tài)環(huán)境受到破壞，今后可持續發(fā)展面臨巨大壓力和前所未有的挑戰。 因而，在經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展中如何“道法自然”，是必須認真研究和遵循的一個(gè)重要原則。老子認為，宇宙萬(wàn)物中有四大：道大、天大、地大、人大，而人是核心，是主體（“有物混成，先天地生。獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子·二十五章》）。在這里，老子把人的地位提高到前所未有的高度，把人的真實(shí)性與環(huán)境（天地）的現實(shí)性有機地融合，換一句話(huà)說(shuō)，就是把人與自然和諧相處及發(fā)展放在超越價(jià)值意識的過(guò)程和結果上，老子的“道法自然”的意涵極其深廣矣！
可以說(shuō)，“道法自然”的核心理念就是以人為本，因而，“道法自然”是具有人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律普遍意義的價(jià)值命題。
所以，堅持科學(xué)發(fā)展，在一定程度上就是“道法自然”在今天的繼續、深化和發(fā)展。老子認為，宇宙萬(wàn)物都有自身的運行規律，人們只有認識規律、掌握規律，因物而行事，才能成就事業(yè)；不能去改變規律，改變規律就會(huì )處處碰壁，導致事業(yè)的挫敗，或帶來(lái)危險。老子從天地運行的自然規律中看到，如果以嚴重破壞自然環(huán)境來(lái)快速、過(guò)度發(fā)展經(jīng)濟，必然會(huì )“物壯則老，不道早已”（即“事物過(guò)于快速壯大必然會(huì )加快衰老，因為它不符合道而要早亡”《老子·五十五章》）。老子充滿(mǎn)唯物辯證法思想的智慧多么精辟和深邃??！動(dòng)機再好，如果違反“道法自然”這個(gè)原則，也會(huì )適得其反，帶來(lái)嚴重的不良后果。這方面我們是有深刻歷史教訓的。 |
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