來(lái)源：精品網(wǎng)作者：強昱
 老莊道家獨特的認識方式 老莊道家哲學(xué)的人生觀(guān)是當下的人生觀(guān)，是一種現實(shí)主義的人生觀(guān)。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現定位在心靈的凈化，通過(guò)心靈的凈化實(shí)現個(gè)人的智慧明覺(jué)，智慧明覺(jué)則包括洞察宇宙的真相和洞察人生的真相。宇宙真相的洞察是建筑于心靈的。 “照曠”就是智慧之光照亮宇宙，莊子說(shuō)“莫若以明”，自古以來(lái)有很多是非、善惡、美丑的爭論，這種爭論如果沒(méi)有一個(gè)確定的標準，雙方的心靈達不到同一個(gè)層次，爭論就會(huì )無(wú)限延伸下去。不如讓智慧之光照亮世界，也照亮我們的心靈，心靈被照亮的時(shí)候，矛盾就化解了?！肚f子·齊物論》客觀(guān)地指出“此亦是非，彼亦是非”，出現紛爭的時(shí)候，莊子在認識上提出一個(gè)很重要的態(tài)度，就是要彼此尊重，“謂之兩行”。要通過(guò)不斷的時(shí)間的流逝，讓雙方之間各自認識自己，堅持自己認為正確的那些人一定會(huì )表達更加充分，錯誤的一方隨著(zhù)生活、知識的積累，社會(huì )制度的改善，也會(huì )改善自己的認識，作出調整。這種重要的認識態(tài)度和原則，體現了道家非常博大的胸懷。 從“知止”的角度，老莊道家發(fā)展了老子的名言“知止不殆”。“知止”包含兩個(gè)認識，一個(gè)是實(shí)踐的原則，一個(gè)是認識的原則，就是“知其所應止而止于所當止”，不能超出客觀(guān)尺度，也就是尊重客觀(guān)規律。這種尊重不是一種盲從，而是出于理性明覺(jué)，在實(shí)踐中要把握其中對應關(guān)系，才能實(shí)現利益的最大化。 老莊道家對語(yǔ)言問(wèn)題的認識是中國傳統哲學(xué)中一個(gè)很重要的不同之處。語(yǔ)言是思想的現實(shí)化，甚至可以說(shuō)語(yǔ)言就是思想本身。道家講“得意忘言”。“得意忘言”實(shí)際上正確的表達應該是“忘言而得意”，就是超越了語(yǔ)言的局限，才能真正地和世界的普遍本質(zhì)默契無(wú)間。哲學(xué)關(guān)注的是普遍性的、終極性的、根源性的問(wèn)題，而除此之外都是知識問(wèn)題，是各個(gè)部門(mén)承擔的問(wèn)題，是可規定的。莊子將語(yǔ)言分為“卮言”“重言”“寓言”，卮言就是日常語(yǔ)言，和規范化的標準用語(yǔ)自然不同；重言就是鄭重之言，引述長(cháng)者、權威的認識作為論據；寓言就是拐著(zhù)彎說(shuō)話(huà)，通過(guò)相關(guān)聯(lián)事物類(lèi)比，使認識得到貫通?！独献印分v究正言若反，對肯定的事物以否定的形式來(lái)表達，對否定的事物則以肯定的形式來(lái)表達。 老莊道家關(guān)于“得意忘言”的認識具有特殊意義，對語(yǔ)言的反省，一方面和人性問(wèn)題相聯(lián)系，一方面又和知識問(wèn)題相聯(lián)系。道家強調心靈的冥思，其實(shí)，中國傳統哲學(xué)特別強調智慧，這是中國民族個(gè)性的反應。中國人是非常重視智慧的民族。儒、道等各家與西方哲學(xué)有一個(gè)很大的不同就是服務(wù)于當下人生，關(guān)注社會(huì )現實(shí)政治。這是我們的民族個(gè)性，也是我們的優(yōu)點(diǎn)。而從哲學(xué)思考本身來(lái)說(shuō)，關(guān)于語(yǔ)言的分析方法又是儒家所欠缺的，道家、墨家、名家中才有的因素。其中墨家、名家等主要是從語(yǔ)言表達的形式、邏輯學(xué)角度進(jìn)行認識，而道家對語(yǔ)言問(wèn)題的認識已經(jīng)上升到人性問(wèn)題的領(lǐng)域上。西方人直到近現代才對語(yǔ)言問(wèn)題的混亂加以明確。維特根斯坦說(shuō)，凡是不能說(shuō)的，我們必須保持沉默。西方也有諺語(yǔ)說(shuō)“開(kāi)口是銀，沉默是金”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對語(yǔ)言問(wèn)題的認識，很難想象中華民族能達到我們現在看到的這么大的成就。 實(shí)現人生？人人皆有可能 老莊道家認為如何實(shí)現人生？《莊子》里非常有名的是“心齋”“坐忘”，“心齋”就是怎么把自己的心靈提升到與世界相通的境界，要專(zhuān)一、專(zhuān)注、忘我。“坐忘”就是遺忘外在的社會(huì )價(jià)值規范，遺忘自己的欲望。 “心齋”“坐忘”與佛學(xué)所說(shuō)“般若”的意思也有相似之處，佛學(xué)也認為智慧即般若是“心正”得來(lái)的。老莊道家說(shuō)“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”，要仔細聆聽(tīng)這個(gè)世界，而且唯氣集虛，只有氣能把虛凝聚起來(lái)，“虛者心齋也”。這種超越外在與自我，專(zhuān)注心靈的方法是古今中外哲學(xué)中都很豐富的，并不是中國的獨家發(fā)明。 老莊道家認為實(shí)現人生還有一種方式，就是“由技進(jìn)道”。最典型的例子是庖丁解牛，“臣之所好者道也，近乎技矣”。老莊道家認為，智慧是對知識的整合和升華。知識是有局限性的，事物的屬性和事物之間的數量關(guān)系，都是可規定的。但同時(shí)知識是包含真理的，整合其價(jià)值與意義，知識可以升華成為智慧。同時(shí)這又是在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)自身參與，投入到大自然中去而獲得的認識的突破，這一點(diǎn)又是道家的獨特之處，古今中外只有道家有這種觀(guān)念。 道家重視對自然的探索，主張向自然學(xué)習。我們常說(shuō)，中國人的宇宙是詩(shī)意的宇宙，中國人慣以欣賞的角度去看這個(gè)世界，而非西方的征服世界的方式。我想這種觀(guān)念在老子、孔子之前就已萌生，到老子、孔子之時(shí)又把這種觀(guān)念大大放大了。 老莊道家的這種思想有一個(gè)大的意義就是實(shí)現人生并不是英雄豪杰、王侯將相的專(zhuān)利，每一個(gè)個(gè)人都有實(shí)行人生的潛能。為什么人都有這種可能？這就回到形上學(xué)的問(wèn)題，道家認為，人都是物。只有說(shuō)明這點(diǎn)才能說(shuō)明人都是平等的。道家對于人生問(wèn)題的看法非常深刻，也因此有人誤把道家等同于純粹的人生哲學(xué)，事實(shí)上，道家的人生觀(guān)與形上學(xué)是不可能分割的。 涉及到社會(huì )政治問(wèn)題領(lǐng)域，過(guò)去我們批判老莊道家鼓吹蒙昧主義，其實(shí)，老莊始終肯定知識的價(jià)值，同時(shí)也指出知識的欠缺。老莊道家批判人性異化，關(guān)注現實(shí)，反省歷史文化發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)文化對人性的扭曲，這部分思想占了很大的篇幅，正因如此，老莊道家又被視為純粹的政治哲學(xué)。 莊子對老子思想的一個(gè)發(fā)展是體現在《莊子·人間世》中的“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。”“義”，包括子女對父母的孝，臣子對君主的忠，都是“無(wú)所逃于天地之間”的。血緣關(guān)系是人類(lèi)的自然屬性，在親情問(wèn)題上，儒家特別強調“孝”，道家則認為“孝”與“慈”是聯(lián)系在一起的。 中國人一般特別重視親情和友情，作為兒女是不可能選擇父母的，作為一個(gè)個(gè)人而言，你是不可能選擇社會(huì )的，但是你可以改變社會(huì )。“義”所強調的上下的社會(huì )結構，是只要有人類(lèi)就始終存在的，但“義”本身就是適宜的意思，也是正當的意思，它隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展會(huì )發(fā)生轉移。就個(gè)體來(lái)說(shuō)，社會(huì )結構存在著(zhù)可調節的空間，但是對人類(lèi)群體來(lái)講，結構秩序本身是不能改變的。莊子在反省這個(gè)社會(huì )問(wèn)題時(shí)說(shuō)，作為兒女始終希望讓父母得到安寧，作為臣子，都是希望能夠讓君主放心，這是一個(gè)最高的標準。雖然有心這樣做，但是事實(shí)上往往并不一定能完全做到，“為人臣子者，固有所不得已”，一定存在著(zhù)心理愿望和現實(shí)兩者之間背離的情況。因此，莊子的名言是“自事其心者，哀樂(lè )不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也！”遵從于自己的心靈，真正地主宰自己的命運。 道教影響中國人的民族心靈 道教全面地繼承了道家思想，理性主義哲學(xué)向宗教轉化，通過(guò)宗教儀式、修心養性的實(shí)踐，使得道家思想恰恰與一般社會(huì )大眾結合在一起，我們常說(shuō)，哲學(xué)從來(lái)都是少數哲學(xué)家自己的事情，宗教則相反。 通過(guò)西漢中后期的孕育，漢末時(shí)期，太平道、天師道相繼創(chuàng )立。從文化發(fā)展的進(jìn)程來(lái)講，道教的創(chuàng )立是中國歷史文化中一個(gè)重要的歷史事件，因為只有道教整合了過(guò)去的宗教各方面的資源，向社會(huì )化宗教轉化，它所樹(shù)立的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)以及標準化、規范化、神圣化的生活方式，最終和生產(chǎn)勞動(dòng)結合，對中國文化有著(zhù)巨大的推動(dòng)作用。隨著(zhù)研究的深入，我越來(lái)越感覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題的深遠。中國人的民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族心靈，主要是受道家道教所影響而形成定型。 道家認為，普遍和諧的社會(huì )，是社會(huì )成員都在自己的崗位上各盡其職的結果。對于個(gè)人，不論在什么地方，都要堅守自己，不能跟著(zhù)社會(huì )跑，要保持做人的主見(jiàn)，別人不能影響你，財富、門(mén)第、美丑不能左右你的個(gè)人命運，只有你實(shí)現個(gè)人價(jià)值才是人生中唯一的一個(gè)具有決定性的因素，而且只有自己身體力行去做，任何人不能包辦，越是這個(gè)時(shí)候就越能考驗一個(gè)人的心靈，能不能擺脫名韁利鎖的困擾，實(shí)現自我，這就是老莊道家思想。 老莊道家在整個(gè)價(jià)值結構之中，形上學(xué)的研究占據主流，而對仁義道德等普世倫理放得較低。我們今天正處在一個(gè)社會(huì )轉型時(shí)期，價(jià)值觀(guān)處在混亂狀態(tài)，舊的價(jià)值觀(guān)不能適應新的社會(huì )，所以就出現了法律和道德中很多模糊的地方。由此可以講，沒(méi)有形上學(xué)的理論體系，很難對我們的社會(huì )歷史文化做出前瞻性判斷，而這一點(diǎn)，道家做到了。道家對宇宙人生問(wèn)題的反省具有深刻的思想魅力，我想就算再過(guò)兩千年也一樣適用。 在中國文化發(fā)展中，我們要抓住傳統文化中合理的成分，經(jīng)過(guò)各方面的努力，體現出其真正的價(jià)值，不僅是服務(wù)于中國人，服務(wù)于東亞人，而且也服務(wù)于全人類(lèi)。我們對于思想文化傳統問(wèn)題的把握，包括對社會(huì )價(jià)值問(wèn)題的認識，首先要主張強調多元化，但是強調多元化發(fā)展的時(shí)候，也不能沒(méi)有主流。 我們所說(shuō)的主流，是今天決定人類(lèi)命運的問(wèn)題，我想主要有三方面的問(wèn)題要考慮。第一是生態(tài)的問(wèn)題、自然的問(wèn)題，這是全人類(lèi)的問(wèn)題。生活、經(jīng)濟發(fā)展持續的同時(shí)如何維護脆弱的生態(tài)，在這方面，道家思想中有著(zhù)豐富的資源。第二個(gè)問(wèn)題是發(fā)展的問(wèn)題，經(jīng)濟、文化的發(fā)展中我們面臨的是價(jià)值觀(guān)的沖突，我們現在欠缺的法制精神在歷史上有很好的資源，黃老道家和法家都是主張法制的。我們民主社會(huì )里一定要強調，遵紀守法是公德，個(gè)人的品質(zhì)是私德，私德要服從公德，法律是社會(huì )價(jià)值的體現。既要體現價(jià)值觀(guān)核心的時(shí)代要求，同時(shí)要尊重個(gè)性的發(fā)展。第三是經(jīng)濟文化發(fā)展帶來(lái)的文化沖突。我始終強調，我們今天還是積極倡導科學(xué)、民主、自由、平等、博愛(ài)，中華民族的創(chuàng )造力和能動(dòng)精神才能被充分地釋放出來(lái)。 今天的中國已經(jīng)是歷史上少有的太平盛世了，但是，我們社會(huì )當中累積的各種矛盾也是空前的。古代社會(huì )，由于交通和信息的欠缺，心理上的不平衡、差距，都無(wú)法與現代相比?，F代生活條件下所出現的人的焦慮感、失落感、無(wú)聊感，也是古代人很少能體會(huì )的。懸殊的貧富差距、個(gè)體的社會(huì )定位、自我價(jià)值的認同和要求的社會(huì )秩序之間存在著(zhù)太多的差異。價(jià)值觀(guān)混亂也因此暴露出來(lái)，建構一個(gè)新的價(jià)值觀(guān)是非常重要的?，F在應該建立什么樣的價(jià)值觀(guān)？我目前能考慮到的就是熱愛(ài)生活，尊重生命，敬畏宇宙，忠誠于自己的信仰。 |
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