來(lái)源：傅佩榮的BLOG作者：傅佩榮
 莊子在山中行走時(shí)，看見(jiàn)一棵大樹(shù)，枝葉十分茂盛，伐木的人在樹(shù)旁休息，卻不砍伐這棵樹(shù)。莊子問(wèn)他什么緣故，伐木的人說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有任何用處。”莊子對弟子說(shuō)：“這棵樹(shù)因為不成材，得以過(guò)完自然的壽命。” 莊子一行人從山里出來(lái)后，借住在朋友家中，朋友很高興，吩咐仆人殺鵝來(lái)款待客人。仆人請示說(shuō)：“一只鵝會(huì )叫，另一只不會(huì )叫，請問(wèn)該殺哪一只？”主人說(shuō)：“殺不會(huì )叫的那只。” 以上是《莊子·山木》開(kāi)場(chǎng)的一段故事。接著(zhù)記載的是弟子的疑惑：“昨天山中的樹(shù)木，因為不成材得以過(guò)完自然的壽命；現在主人的鵝，卻因為不成材而被殺。老師打算如何自處呢？”這真是一個(gè)好問(wèn)題。莊子笑著(zhù)說(shuō)：“我將處于成材與不成材之間。” 但是，“判斷”成材與不成材何者較為安全，顯然需要衡情度理的能力，以及隨機應變的本事，最后可能淪為茍且偷生而已。這又怎能代表莊子的真正思想呢？莊子于是借題發(fā)揮說(shuō)：“隨著(zhù)時(shí)勢變化，不作任何堅持?？梢酝弦部梢酝?，以和諧為考慮，遨游于萬(wàn)物之初的境地，駕御萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所駕御，如此又怎么會(huì )受拖累呢？” 談到“拖累”，自然界的啟示很清楚，“直木先伐，甘井先竭”(挺直的樹(shù)木先被砍伐，甘美的水井先被汲干)。至于人間世，莊子提醒我們：有聚合就有分離，有成功就有失敗，銳利的會(huì )受挫折，崇高的會(huì )被議論，有所作為就有所虧損。簡(jiǎn)而言之，有所得就有所失，因此必須先消除得失之心。 這里的原則是“虛己以游世”。莊子以生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明。譬如，“乘舟渡河時(shí)，被一艘空船撞上了，就算是急躁的人也不會(huì )發(fā)怒。如果有一個(gè)人在這艘船上，那么快要碰撞時(shí)，就會(huì )呼喊著(zhù)要他避開(kāi)；一次呼喊不聽(tīng)，二次呼喊不聽(tīng)，到了第三次呼喊時(shí)，就會(huì )罵出難聽(tīng)的話(huà)了。剛才不發(fā)怒而現在發(fā)怒，是因為剛才船上無(wú)人而現在有人。人若能空虛自我而在世間遨游，那么誰(shuí)能傷害他呢！” 換言之，我們要學(xué)習的是“成為空船狀態(tài)”，在與人相處時(shí)，好像沒(méi)有什么對自我的執著(zhù)，成功了不欣喜，失敗了不難過(guò)。譬如，與國君相處是至為困難的挑戰。周文王找到一位臧地老人，并且拜他為太師，但是當文王向他請教國事時(shí)，他卻“悶聲不響沒(méi)有回應，又泛泛說(shuō)些推辭的話(huà)。”(〈田子方〉)〈德充符〉中，魯哀公所信賴(lài)的丑人哀駘它的作為如出一轍，也是“悶聲不響沒(méi)有響應，又泛泛說(shuō)些推辭的話(huà)。”何以能夠如此？因為他們化解了我執。 《莊子·人間世》記載蘧伯玉勸勉顏闔，期許他在與君主相處時(shí)，“外表上不如遷就，內心里最好寬和”，但是遷就不要太過(guò)分，不然自己也會(huì )跟著(zhù)喪失立場(chǎng)，并且崩潰失??；寬和不要太明顯，不然自己也會(huì )跟著(zhù)博取聲名，并且招致禍害。至于具體的表現則是：“君主如果像個(gè)嬰兒，你就伴同他像個(gè)嬰兒；他如果像個(gè)無(wú)威儀的人，你就伴同他像個(gè)無(wú)威儀的人；他如果像個(gè)無(wú)拘無(wú)束的人，你就伴同他像個(gè)無(wú)拘無(wú)束的人。能做到這一步，就不會(huì )有毛病被責怪了。”俗話(huà)說(shuō)“伴君如伴虎”，能夠以上述方式通過(guò)這一關(guān)，那么在世間行走自然平安無(wú)虞。 談到“虛己”，〈山木〉最后以旅店主人為例，說(shuō)他有兩個(gè)小妾，一美一丑，但是他卻寵愛(ài)丑的而冷落美的。陽(yáng)子見(jiàn)此情景不免好奇，詢(xún)問(wèn)緣故。旅店主人說(shuō)：“美麗的自以為美麗，我卻不覺(jué)得他美；丑陋的自以為丑陋，我卻不覺(jué)得他丑。”陽(yáng)子于是對弟子說(shuō)：“你們要記住，行善而不要自以為有善行，到哪里會(huì )不受喜愛(ài)呢？”若不明白這個(gè)道理，即使優(yōu)點(diǎn)再多，也會(huì )遭人責怪。“材與不材之間”，依然是以正確的心態(tài)為其關(guān)鍵。 |
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