來(lái)源：frankness.blogbus.com 作者：月如
 心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，上溯孟子，北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵大啟門(mén)徑，與朱熹的理學(xué)分庭抗禮，明朝，王陽(yáng)明第一次提出“心學(xué)”，至此心學(xué)有了清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò )。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強調生命活潑的靈明體驗。 要理清王陽(yáng)明心學(xué)不得不提及陸九淵和朱熹對“理”的不同理解。朱陸都認為理是世界萬(wàn)物的終極本原。 朱熹認為：理為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在。主張由道問(wèn)學(xué)，強調格物致知，即窮物理，強調學(xué)習知識的重要性，以為人的道德水準必將隨著(zhù)知識的增長(cháng)而增進(jìn)。 陸九淵借助儒學(xué)天人合一的思維模式，以為“心即理”，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由心而生。“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 陸九淵說(shuō)“明心”，要尊德性，強調為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識，而是為了實(shí)現道德的至高境界，因此，儒家經(jīng)典的學(xué)習與研究、對外界事物的認知與把握，都不可能直接有助于實(shí)現增進(jìn)道德境界的目的，因為人的本心就是道德的根源，因此只要擴大、完善人的良心結構就能實(shí)現增進(jìn)道德的目的。 王陽(yáng)明的心學(xué)是在陸九淵心學(xué)的基礎上進(jìn)一步發(fā)揮而成就的。王陽(yáng)明的心學(xué)，用他自己的四句話(huà)可以闡述：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 一、心即理。 理又作何解呢？王陽(yáng)明則對此作了詳細的解釋。他認為，所謂理也就是心之條理，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信?？梢?jiàn)，理也就是儒家的倫理。由此，陽(yáng)明還把理等同于禮，作為儒家倫理具體體現的禮，也就是理，或者說(shuō)也就是天理。把理作倫理性的解釋?zhuān)膶W(xué)家與道學(xué)家是相同的。 無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界。 心即理的命題，使作為一個(gè)知覺(jué)器官和思維器官的心，成為一個(gè)與具有倫理含義的義理之心。在心學(xué)家看來(lái)，因為心本身就包含著(zhù)義理（倫理），所以首要的問(wèn)題并不是道學(xué)家所說(shuō)的格物窮理，由外而內，而是如何“發(fā)明本心”，由內而外，把人人同有的義理之心發(fā)散于外，付諸實(shí)踐。 二、王陽(yáng)明的心學(xué)理論是圍繞“無(wú)善無(wú)惡”→“起心”來(lái)展開(kāi)的。 他認為：我們的心本來(lái)是沒(méi)有善也沒(méi)有惡的，首先是起心，起心之后就有了善惡之分。但是有時(shí)候人的判斷會(huì )出現錯誤，也就是起心出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的良知也會(huì )出現錯誤，從而格物也會(huì )誤入歧途，為什么會(huì )出現這種情況？因為此時(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。這時(shí)就要努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。 三、“致良知”。 心學(xué)家以良知作為人性本善的證明，以良知的蒙蔽或污染作為后天之惡的來(lái)源，以發(fā)明本心或致良知作為復心的具體方式。 良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡；當人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養歸結到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動(dòng)。 四、王陽(yáng)明提倡“知行合一”。 在王陽(yáng)明看來(lái)，當時(shí)的社會(huì )道德問(wèn)題，并不在于去書(shū)冊上體認儒家的倫理，而在于人們缺少道德實(shí)踐的勇氣，能知而不能行，應把儒家的倫理用之于道德實(shí)踐，即知行合一。 王陽(yáng)明強調知與行合一，但對于知的解釋?zhuān)煌谥祆?。他從心學(xué)的立場(chǎng)上給予解說(shuō)，他認為，與道德實(shí)踐相對應的知，并不是對于外在事物之理的認識，而是對于引起或指導道德實(shí)踐的主觀(guān)意念的克制與省察。知行合一，就是“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。”萬(wàn)一有不善之念，就將不善的念徹底克制掉。王陽(yáng)明把“一念發(fā)動(dòng)”的促使行為的意識，納入道德實(shí)踐的范圍，道德修養從道德行為本身擴大到道德意識，這是道德主義發(fā)展到極至的一種表現。 行的方法，有以下幾個(gè)方面： 第一是居敬存養。按王陽(yáng)明的解釋?zhuān)?#8220;居敬”便是存養工夫，亦即“存養此心之天理”。 第二是省察克治。道德修養先是反省思誠，識得病根所在，接著(zhù)要做真實(shí)切己的“克己”工夫，克除人欲，這也就是“破心中賊”。 第三是事上磨煉。道德情感和道德意識還必須在具體的道德實(shí)踐中得到實(shí)際的運用和體認，例如在事親上才能真正體會(huì )什么是孝，在事兄上才能真正體會(huì )什么是悌。 王陽(yáng)明的心學(xué)雖然是在陸九淵的心學(xué)基礎上進(jìn)一步發(fā)揮而成就的。但是，他的心學(xué)有著(zhù)獨立的歷史意義。 王陽(yáng)明心學(xué)思想解放，提倡獨立自主的思想意識，不盲從權威，人人都可以為圣人，講究個(gè)人的對內自省和對外實(shí)踐的統一，致良知。 王陽(yáng)明心學(xué)是明朝中后期思想啟蒙的開(kāi)始，明朝中期以后心學(xué)占統治地位的。王陽(yáng)明對心學(xué)進(jìn)行完善并發(fā)揚光大，在士大夫心里占據了主要地位，程朱理學(xué)(也就是八股文）在他們心中越來(lái)越?jīng)]有地位。程朱理學(xué)日益衰落，王陽(yáng)明甚至在萬(wàn)歷12年從祀孔廟，后來(lái)心學(xué)發(fā)展成明末實(shí)學(xué)、清末經(jīng)世濟用思想和民主思想。 |
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