| 16章 致虛極 致虛極，守靜篤①；萬(wàn)物并作②，吾以觀(guān)復③。夫物蕓蕓④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。 【譯文】：盡力使心靈的虛寂達到極點(diǎn)，使生活清靜堅守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(cháng)，我從而考察其往復的道理。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸于生命。復歸于生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會(huì )出亂子和災兇。認識自然規律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì )坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(cháng)久，終身不會(huì )遭到危險。 【注釋】：①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開(kāi)始活動(dòng)。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意“致虛”和“守靜”，以期恢復心靈的清明。極、篤，意為極度、頂點(diǎn)。 ②作：生長(cháng)、發(fā)展、活動(dòng)。 ③復：循環(huán)往復。 ④蕓蕓：茂盛、紛雜、繁多。 ⑤歸根：根指道，歸根即復歸于道。 ⑥靜曰：一本作“是謂”。 ⑦復命：復歸本性，重新孕育新的生命。 ⑧常：指萬(wàn)物運動(dòng)變化的永恒規律，即守常不變的規則。 ⑨明：明白、了解。 ⑩容：寬容、包容。 ⑾全：周到、周遍。 ⑿天：指自然的天，或為自然界的代稱(chēng)。 【解讀】：本章里，老子特別強調致虛守靜的功夫。他主張人們應當用虛寂沉靜的發(fā)境，去面對宇宙萬(wàn)物的運動(dòng)變化。在他看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都有其自身的規律，從生長(cháng)到死亡、再生長(cháng)到再死亡，生生不息，循環(huán)往復以至于無(wú)窮，都遵循著(zhù)這個(gè)運動(dòng)規律。老子希望人們能夠了解、認識這個(gè)規律，并且把它應用到社會(huì )生活之中。在這里，他提出“歸根”、“復命”的概念，主張回歸到一切存在的根源，這里是完全虛靜的狀態(tài)，這是一切存在的本性。 以往人們研究老子，總是用“清靜無(wú)為”、“恬淡寡欲”這幾句話(huà)概括老子的人生態(tài)度。但從總體上看，老子比較重視清靜無(wú)為，主要是就治國治世而言的政治用語(yǔ)，不完全指修身的問(wèn)題。這一章并不是專(zhuān)講人生，而是主要講認識世界，當然也包括認識人生。但無(wú)論是認識人生哲理，還是認識客觀(guān)世界，其基本態(tài)度是“致虛”、“清靜”、“歸根”和“復命”。先說(shuō)“致虛”。虛無(wú)是道的本體，但運用起來(lái)卻是無(wú)窮無(wú)盡的。“致虛極”是要人們排除物欲的誘惑，回歸到虛靜的本性，這樣才能認識“道”，而不是為爭權奪利而忘了“道”。“致虛”必“守靜”，因為“虛”是本體，而“靜”則在于運用。司馬遷說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正。”（《史記·太史公自序》）這是很扼要的概括。“靜”與“動(dòng)”是一對矛盾，在這個(gè)矛盾中，老子著(zhù)重于“靜”而不是“動(dòng)”，也不否定“動(dòng)”的作用。再說(shuō)“歸根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基諸義，是一切事物起點(diǎn)。在老子看來(lái)，對立是過(guò)程，是相對的，統一是歸宿，是絕對的。這就是歸根的哲學(xué)含義。不過(guò)，老子哲學(xué)帶有循環(huán)論的色彩。任繼愈說(shuō)“老子主張要虛心，靜觀(guān)萬(wàn)物發(fā)展和變化，他認為萬(wàn)物的變化是循環(huán)往復的，變來(lái)變去，又回到它原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)（歸根），等于不變，所以叫做靜。既然靜是萬(wàn)物變化的總原則，所以是常（不變），為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活、政治各方面，他認為消極無(wú)為，可以不遭危險。”（任繼愈《老子新譯》） |
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