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【題解】

本篇取“先進(jìn)于禮樂(lè )”句中“先進(jìn)”兩字為篇名。

上篇談孔子飲食起居祭祀之禮儀，本篇接續《雍也篇》《泰伯篇》孔子進(jìn)一步對弟子們的評價(jià)以及鼓勵和教誨。

一、對眾弟子的概括評述。一是四科十哲的綜合評述，二是閔損、子路、冉有、子貢四哲外貌的描繪，三是高柴、曾參、顓孫師、仲由四賢性格的評述。

二、對眾弟子的單項評述。1、對閔損孝道的贊揚。2、對南容“三復白圭”的贊許。3、對冉求為季氏聚斂的批評。4、對仲由冉求“具臣”的批評。5、對子路“事人”不“事鬼”的批評。6、對子張的“踐跡”而“入室”的教誨。

三、對顏回的評述。本篇集中直接評述顏回的有八章，顏回對孔子的學(xué)問(wèn)心領(lǐng)神會(huì )，“于吾言無(wú)所不說(shuō)。”勤奮好學(xué)，而且有“不遷怒”、“不貳過(guò)”、“不伐善”、“不施勞”眾多美德，顏回早于孔子而逝，孔子為之“哭之慟”，盡管孔子不同意越禮厚葬，但弟子們還是厚葬了顏回，眾弟子中，孔子對顏回評價(jià)是最高的。

四、對子路和冉有的因材施教。“聞斯行諸”，因人而異的教育。

五、對眾弟子的立志教育及評述。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章。

【原文】

11.1子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè )①，野人也②；后進(jìn)于禮樂(lè )③，君子也④。如用之，則吾從先進(jìn)⑤。”

【注釋】

① 先進(jìn)于禮樂(lè )：指先學(xué)習禮樂(lè )而后做官的人。關(guān)于“先進(jìn)”、“后進(jìn)”歷來(lái)都有很多解釋?zhuān)覀儾捎脛氶墩撜Z(yǔ)正義》之說(shuō)，它符合孔門(mén)“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)點(diǎn)。   ② 野人：指在野的讀書(shū)之人，沒(méi)有官爵的人。    ③ 后進(jìn)于禮樂(lè )：與“先進(jìn)于禮樂(lè )”相對而言，指先做官，為了統治的需要，再去學(xué)習禮樂(lè )的人。    ④ 君子：指享有世襲特權的卿、大夫及其子弟。   ⑤ 從：聽(tīng)從。這里作“用”、“選用”講。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“先學(xué)習禮樂(lè )而后做官的人，是普通平民；先做官，后學(xué)習禮樂(lè )的人，是世襲君子。如果選用人才，那我就要選用先學(xué)習禮樂(lè )的人。”

【解讀】

本章孔子談“學(xué)而優(yōu)則仕”和“仕而優(yōu)則學(xué)”。

在《孝經(jīng)》中孔子說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。”為官治國必以禮樂(lè )。先習禮樂(lè )而后為官者，為布衣之士，系“學(xué)而優(yōu)則仕”；先為官而后習禮樂(lè )者，為世襲之君子，系“仕而優(yōu)則學(xué)”。兩類(lèi)仕進(jìn)途徑，孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，“吾從先進(jìn)”，舉賢才于“野人”之中。子路推薦讀書(shū)習禮不多的子羔去做費縣長(cháng)官，孔子不同意，子路說(shuō)：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)。”孔子罵他狡辯，孔子一向主張“先進(jìn)于禮樂(lè )”。

【原文】

11.2子曰：“從我于陳、蔡者①，皆不及門(mén)也②。”

【注釋】

① 從我于陳、蔡者：指孔子周游列國，在陳國、蔡國之間受困絕糧時(shí)跟隨他的弟子們。公元前489年，孔子和他的弟子，在由陳國去蔡國的途中，被陳國百姓包圍，絕糧七天，許多弟子餓得不能行走，后被楚國搭救。當時(shí)跟隨孔子的有子路、子貢、顏淵等弟子。   ② 皆不及門(mén)也：都不在我這里了。門(mén)：門(mén)下。這里指受教的場(chǎng)所。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“跟隨我從陳國到蔡國途中忍饑挨餓的學(xué)生們，現在都不在我身邊了。”

【解讀】

本章大約是孔子晚年懷舊之言。

【原文】

11.3德行①：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)②：宰我，子貢。政事③：冉有，季路。文學(xué)④：子游，子夏。

【注釋】

① 德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。這一章是孔子對十個(gè)學(xué)生的敘述，由弟子轉述記載了下來(lái)。   ② 言語(yǔ)：指長(cháng)于辭令，能辦理外交。   ③ 政事：指能按周禮的要求從事政事活動(dòng)。 ④ 文學(xué)：指通曉詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、文章等。

【語(yǔ)譯】

（孔子認為學(xué)生中）德行好的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長(cháng)言辭的有：宰我，子貢。擅長(cháng)政事的有：冉有，季路。擅長(cháng)文學(xué)的有：子游，子夏。

【解讀】

本章記載孔門(mén)十位高材生，后人稱(chēng)之為孔門(mén)“十哲”，并把他們分屬的四個(gè)門(mén)類(lèi)稱(chēng)為“孔門(mén)四科”。

本章解讀對孔門(mén)十哲，均用三五句話(huà)予以概括敘述，具體事跡詳見(jiàn)其它章次。

顏回（公元前521－前481年）：姓顏名回，字子淵，亦稱(chēng)顏淵。春秋末年魯國人。是孔子最得意的門(mén)生。小孔子31歲，英年早逝，年僅29歲，性格內向，快樂(lè )寧靜，勤思善學(xué)，不遷怒﹑不貳過(guò)﹑不伐善﹑不施勞?？鬃釉澰S他：“回也，其心三月不違仁。”子貢評價(jià)他說(shuō)：“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，稱(chēng)言不茍。”（《孔子家語(yǔ)•弟子行》）

閔子騫（公元前536－前487年）：姓閔名損，字子騫。小孔子15歲，享年50歲，性格沉靜寡言，為人恭謹端正，以修德為終身目標，“不以其仁易秦晉之富。”（《鹽鐵論•地廣篇》）以行孝為修德之用，孔子贊揚他：“孝哉，閔子騫。”以修“禮”為行為規范，言行符合禮儀，孔子贊他“夫人不言，言必有中。”“中”即“中禮”，合禮。

冉伯牛（公元前544－？）：姓冉名耕，字伯牛。春秋末年魯國人。小孔子7歲，卒年不詳。性格寬和仁厚，為人謹慎，辦事認真，善于處理日常事務(wù)。年輕時(shí)略顯躁動(dòng)而多言，其德行修養受當代及后世的極力推崇，孟子稱(chēng)贊他對孔子思想的研究“具體而微。”（《孟子•公孫丑上》）不幸的是他在很小的時(shí)候就患上了不治之“惡疾”，縱使他極富才華，終無(wú)法施展，自慚形穢，終日閉門(mén)不出，以謝天年。

仲弓（公元前522－？）：姓冉，名雍，字仲弓，春秋末年魯國人。小孔子29歲，卒年不詳，冉雍為人仁篤厚道，任勞任怨，氣量寬宏，不善言辭，有南面臨政之才?？鬃淤潛P他“雍也可使南面”，終身篤行仁德，提出“居敬而行簡(jiǎn)”的治國方略，子貢評價(jià)他：“在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。”（《孔子家語(yǔ)•弟子行》）。

宰我（公元前522－前458年）：姓宰，名予，字子我，也稱(chēng)宰我。春秋末年魯國人。小孔子29歲。宰我天資聰穎，好學(xué)善思，以能言善辯著(zhù)稱(chēng)。語(yǔ)言平實(shí)，鞭僻入里，切中肯綮，口才還在子貢之上。宰我思想開(kāi)放，大膽思考，不拘禮節，勇于創(chuàng )新，他對儒門(mén)守喪三年，大膽革新，主張守喪一年，有理有據?？鬃訉λu也較多，有名的批評是，他白天睡覺(jué)，孔子大罵他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（粉刷）也。”

子貢（公元前520－？）：復姓端木，名賜，字子貢，也作子贛，亦稱(chēng)衛賜。春秋末年衛國人。小孔子31歲。子貢天性聰穎，思路敏捷，利口巧辭，善于交際。子貢出身寒微，師從孔子之前即從事商業(yè)買(mǎi)賣(mài)，家累千金。后多次在魯國從事外交活動(dòng)，先后出使晉、齊、衛、吳、越等國?？鬃佣啻畏Q(chēng)贊他：“賜也達，于從政乎何有？”說(shuō)能與他一起討論詩(shī)歌，“告諸往而知來(lái)者”，說(shuō)他能舉一反二，聰明穎悟。子貢自己也說(shuō)：“回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”孔子逝世，他守墓達6年之久。

冉有（公元前522年－？）：姓冉名求，字子有，亦稱(chēng)冉有、冉子。春秋末年魯國人。小孔子29歲。冉求性格活潑、樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗、多才多藝?？鬃佣啻卧趧e人面前盛贊冉求的政治才干，“求也，千室之邑；百乘之家，可使為之宰也。”“求也藝，于從政乎何有？”經(jīng)濟管理才能也十分突出，幫助季康子改革田賦制度，增加稅收，雖然遭到孔子的批評，但卻也充分展示了他的理財才能，冉求的勇武精神和軍事才能在孔門(mén)弟子中也是很突出的。

季路（公元前542年－480年）：姓仲名由，字子路，又稱(chēng)季路。春秋末年魯國人。小孔子9歲。子路為人剛勇威猛，耿介正直，率真粗莽，重信守諾，是孔子忠實(shí)的保護者?？鬃釉u價(jià)他：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”又說(shuō)“由也，千乘之國，可使治其賦也。”還說(shuō)“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?#8221;

子游(公元前506年－？)：姓言名偃，字子游，亦稱(chēng)言游、叔氏。春秋末年吳國人。小孔子45歲。子游對先生竭力倡導的仁禮有特別的領(lǐng)悟，對喪禮有深入的研究，常能提出獨到的看法，如“喪致乎哀而止。”子游酷好文學(xué)，并以文學(xué)著(zhù)名當世?？鬃铀篮?，儒分為八。子游及其后學(xué)獨成一派。他對于禮樂(lè )制度的發(fā)揮及身體力行，特別是關(guān)于“大同”、“小康”理想社會(huì )的描述對后世乃至于整個(gè)中華文化都產(chǎn)生了重大的影響。

【原文】

11.4子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)①。”

【注釋】

① 說(shuō)（yuè）：同“悅”，喜悅。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人并不能對我有所幫助，因為（他太過(guò)崇拜我，）對于我所說(shuō)的話(huà)，沒(méi)有一句不是心悅誠服的。”

【解讀】

本章記載孔子對顏回的評價(jià)。

孔子主張教學(xué)相長(cháng)，師生互相促進(jìn)，顏回對孔子的講學(xué)，心領(lǐng)神會(huì )，言聽(tīng)計從，如癡如醉，“不違如愚。”也不像子貢、宰我、卜商等弟子，經(jīng)常與孔子質(zhì)疑辯難，爭論學(xué)問(wèn)，孔子公開(kāi)贊揚“啟予者商也”，對我有啟發(fā)的是卜商??！對顏回則認為是“非助我者也”，對我的學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么幫助，但對我的講學(xué)則是“無(wú)所不悅”。

【原文】

11.5子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言①。”

【注釋】

① 間（jiàn），間隙。這里有挑剔、批評的意思。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“真孝順呀，閔子騫！人們從不懷疑父母和他、兄弟有關(guān)稱(chēng)贊他孝悌的話(huà)。”

【解讀】

本章是孔子對閔子騫孝道的贊揚。

閔子騫，孔門(mén)弟子，小孔子15歲，性格內向，沉靜寡言，為人恭謹端莊，以道德追求而名聞天下，孔門(mén)德行科高材生。本章記載孔子盛贊其孝行，據《韓詩(shī)外傳》載：“子騫早喪母，父娶后妻，生二子，疾惡子騫，以蘆花衣之，父察之，欲逐后母。子騫曰：‘母在一子寒，母去三子單。’父善之而止，母悔改之，遂成慈母。”閔子騫是一個(gè)大孝子，因此孔子稱(chēng)贊他。

【原文】

11.6 南容三復白圭①，孔子以其兄之子妻之②。

【注釋】

① 南容三復白圭（gūi）：南容反復誦讀有關(guān)白圭的幾句詩(shī)。南容：姓南宮，名適，字子容，春秋魯國人，生卒年不詳?？鬃拥膶W(xué)生。三復：多次反復。白圭：國君和大臣們行禮時(shí)拿在手中的珍貴而瑩潔的玉器。這里指《詩(shī)••大雅•抑》中的四句詩(shī)：“白圭之玷（diàn），尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是：“白圭的污點(diǎn)還可以磨掉，言語(yǔ)中的錯誤，就無(wú)法收回了。”南容用此詩(shī)告誡自己說(shuō)話(huà)、做事要謹慎小心。    ② 妻(qì)之：嫁給他。妻：名詞活用作動(dòng)詞。

【語(yǔ)譯】

南容一天到晚把《詩(shī)•大雅•抑》中的四句詩(shī)：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”反復誦讀，孔子就把他哥哥的女兒嫁給了南容。

【解讀】

本章記載南容和孔子的行事。

南容崇尚道德，為人謹慎，他能做到“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮。”“世清不廢，世濁不污”?？谥薪?jīng)常吟誦《詩(shī)經(jīng)•大雅•抑》中的詩(shī)句：慎爾出話(huà)，敬爾威儀，無(wú)不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”表明他言語(yǔ)也很謹慎。因為他處事謹慎，善于保護自己。深得孔子賞識，將其兄之女兒嫁給了他。

【原文】

11.7季康子問(wèn)①：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡②。”

【注釋】

① 季康子：姓季孫，名肥，謚號為“康”。魯哀公時(shí)為正卿，是當時(shí)政治上最有權勢的人。 ② 亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。

【語(yǔ)譯】

季康子問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)最好學(xué)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，不幸短命死了，現在再也沒(méi)有像他那樣好學(xué)的人了。”

【解讀】

本章孔子答季康子“弟子孰為好學(xué)”的問(wèn)話(huà)。

“弟子孰為好學(xué)？”同樣一個(gè)問(wèn)題，季康子問(wèn)，哀公亦問(wèn)?？鬃哟鸢Ч喑?#8220;不遷怒，不貳過(guò)”六個(gè)字，孔子答季康子，少此六字，孔子回答詳略不同。季康子專(zhuān)橫跋扈，權傾朝野，孔子對季康子的提問(wèn)不屑答，也不愿多答，問(wèn)什么答什么，問(wèn)一答一，絕不答二。同樣季康子問(wèn)“使民敬，忠以勸”，哀公問(wèn)“何為則民服”，孔子所答亦不一樣，參見(jiàn)《２•２０章》。哀公懦弱，大權旁落，孔子則寄予深切的關(guān)注和同情，告訴他處理政務(wù)的方式，“不遷怒，不貳過(guò)。”表面贊揚顏回，實(shí)際上告誡哀公，在三桓那里受氣了，不必遷怒于他人，相同的錯誤不能犯第二次。

【原文】

11.8顏淵死，顏路請子之車(chē)以為之?、?。子曰。“才不才，亦各言其子也。鯉也死②，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后③，不可徒行也。”

【注釋】

① 顏路：顏回的父親。名無(wú)繇（yóu），字路，也是孔子的學(xué)生，小孔子六歲。?。╣uǒ）：古代有地位的人的棺木多是兩層，里層的叫“棺”，外層的叫“槨”。  ②鯉：孔子的兒子，字伯魚(yú)?？柞?0歲死，當時(shí)孔子70歲。 ③從大夫之后：跟隨在大夫行列之后，意即當過(guò)大夫?？鬃釉隰攪斶^(guò)司寇，此時(shí)雖已不在位，但應屬大夫之列。按禮制，大夫出門(mén)必須乘車(chē)。

【語(yǔ)譯】

顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車(chē)子賣(mài)掉給顏回買(mǎi)個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“不管有才華還是沒(méi)有才華，但都是各人自己的兒子呀。（我的兒子）孔鯉死了，也只有內棺而沒(méi)有外槨。我不能（賣(mài)掉車(chē)子）徒步行走來(lái)為他買(mǎi)外槨，因為我也曾做過(guò)大夫，是不可以步行的呀。”

【解讀】

本章記載顏路為顏淵請車(chē)而孔子拒絕的行事。

【原文】

11.9顏淵死①。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

【注釋】

① 顏淵：姓顏，名回，字子淵，春秋末魯國人（今山東曲阜），小孔子31歲，終年29歲，是孔子最欣賞的學(xué)生。 孔子當年70歲，兩年后因悲痛過(guò)分而去世。

【語(yǔ)譯】

顏淵死了?？鬃诱f(shuō)：“??！蒼天簡(jiǎn)直要我的命呀！蒼天簡(jiǎn)直要我的命呀！”

【解讀】

本章記載孔子對顏淵死的呼告。

這章文字簡(jiǎn)單，情感深厚，是一段令人悲痛欲絕的文字。“噫！天喪予！天喪予！”僅僅7個(gè)字，是一位哲學(xué)家，一位思想家，一位超越時(shí)代的思想巨人，一個(gè)歷經(jīng)磨難，滿(mǎn)臉滄桑的老人，淚眼模糊，仰天長(cháng)嘯，撕心裂肺，捶胸頓足的呼喚：“??！蒼天滅我??！蒼天滅我??！”呼喚者，困扼陳、蔡之地，七日不食，而弦歌不絕，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中，寧靜快樂(lè )，不憂(yōu)不懼不惑之仁者，何以如此悲痛。被呼喚者，困扼陳、蔡之地，七日不食而無(wú)怨尤之言，簞食瓢飲居陋巷而不改其樂(lè )，追隨夫子歷盡艱難，矢志不逾，竟然英年早逝。呼喚者，失其股肱，豈不痛哉。他倆一個(gè)是先生，一個(gè)是弟子。一個(gè)是良師，一個(gè)是益友；一個(gè)口授心傳，誨人不倦；一個(gè)不違如愚，學(xué)而不厭。一個(gè)仁以為己任，推行仁道；一個(gè)三月不違仁，身體力行。一個(gè)是年逾古稀的老人，一個(gè)是剛近而立的青年。一個(gè)蒼顏白發(fā)，一個(gè)勃勃生機。夫子與弟子心心相印，息息相通，休戚與共，生死攸關(guān)。夫子呼喚，夫子感嘆。呼喚：仁者不壽，仁道不復，天道不公。感嘆：道無(wú)傳人，痛失良友，白發(fā)送黑發(fā)。“噫”之一字，《論語(yǔ)》全書(shū)僅三例，系唇齒音，此一“噫”字，聲音從牙縫中擠壓而出，表現出孔子悲憤之極，壓抑已久的悲愴，吐出了發(fā)憤忘食奮斗終身而郁郁不得志的怨氣。“天喪予”是對天道不公的指責，對痛失賢弟的惋惜。這一章是孔子一生感情的高潮，歲月的頂端，事業(yè)的低谷?？鬃尤龤q喪父，不知其哭，十八歲喪母，不見(jiàn)其哭，七十失弟子，悲慟欲絕，可以想見(jiàn)，其弟子在他心目中的作用和地位。

【原文】

11.10顏淵死，子哭之慟①。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為②？”

【注釋】

① 慟（tòng）：極度悲痛，傷心。   ② 非夫人之為慟而誰(shuí)為：我不為這樣的人悲痛，還為誰(shuí)悲痛呢？夫人：這個(gè)人。“夫人”是介詞“為”的前置賓語(yǔ)。誰(shuí)為：為誰(shuí)。誰(shuí)，疑問(wèn)代詞作介詞“為”的前置賓語(yǔ)。

【語(yǔ)譯】

顏淵死了，孔子哭得十分悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“先生悲痛過(guò)分了。”孔子說(shuō)：“悲痛嗎？我不為這個(gè)人悲痛，還為誰(shuí)悲痛呢？”

【解讀】

本章記載孔子為顏淵之死而痛哭。

“天喪”章可能是噩耗傳來(lái)，孔子指天而呼。“慟哭”章可能是靈堂告別，孔子哭得渾身顫抖抽搐，哭得老淚縱橫，呼天搶地。弟子們勸他，夫子您哭得太過(guò)傷心，他則反問(wèn)一句，“有慟乎？”你看，他完全進(jìn)入一種忘情忘我的境界，連自己哭得悲痛欲絕的狀態(tài)都不知道，可見(jiàn)其忘情而達至情的狀態(tài)。

【原文】

11.11顏淵死，門(mén)人欲厚葬之。子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也①，夫二三子也。”

【注釋】

① 非我也，夫二三子也：（這種違背禮制的厚葬）不是我的主張，是你那幫同學(xué)干的呀。按顏淵的身份、地位及家庭的經(jīng)濟狀況，本不該厚葬?？鬃拥母袊@，實(shí)是責備那些主持厚葬的學(xué)生。二三子：一幫人，一伙人。

【語(yǔ)譯】

顏淵死了，孔子的學(xué)生們打算隆重地安葬他?？鬃诱f(shuō)：“不能這樣做。”但學(xué)生們還是隆重地安葬了顏淵?？鬃诱f(shuō)；“顏回呀！你把我當父親一樣看待，但我卻不能把你當兒子一樣看待。（這種違背禮制的埋葬）不是我的意思，是你那幫同學(xué)干的呀。”

【解讀】

本章記載顏淵之葬。

顏淵死，共四章，順序應該是第一“天喪”，第二“慟哭”，第三“請車(chē)”，第四“厚葬”。“天喪”章和“慟哭”章是孔子個(gè)人情感的宣泄，“請車(chē)”和“厚葬”是孔子理性的約束。個(gè)體情感宣泄可以不受群體理性的約束，至于“請車(chē)”，“厚葬”，孔子則認為應該與個(gè)人情感區分開(kāi)來(lái)，按禮制規定辦事，“素其位而行，素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴。”不得越禮越位而行，不能徇私情而破壞禮制規則。

【原文】

11.12季路問(wèn)事鬼神①。子曰：“未能事人②，焉能事鬼③？”曰：“敢問(wèn)死④。”曰：“未知生，焉知死？”

【注釋】

① 季路：即仲由。字子路，又名季路。   ② 事人：指侍奉君父。   ③ 焉：怎么，疑問(wèn)代詞?？鬃诱J為在君父活著(zhù)的時(shí)候，如果不能盡忠、盡孝，君父死后，也就談不上侍奉鬼神。   ④敢：大膽地，斗膽地，表敬副詞。

【語(yǔ)譯】

子路問(wèn)孔子怎么樣侍奉鬼神?？鬃诱f(shuō)；“活人都還沒(méi)有侍奉好，哪里談得上侍奉鬼神呢？”子路又問(wèn)：“我大膽地問(wèn)老師，死是怎么回事？”孔子說(shuō)：“還不懂得活的道理，怎么能夠懂得死呢？”

【解讀】

本章孔子回答“知生”“事鬼”的問(wèn)題。

孔子對“鬼神”一向采取的是存而不論的態(tài)度。據《說(shuō)苑•辨物篇》有一段子貢關(guān)于“死人有知無(wú)知”的提問(wèn)，即靈魂有無(wú)的問(wèn)題，劉向編纂的《說(shuō)苑》不一定可靠，但確能說(shuō)明孔子不語(yǔ)“怪”“力”“亂”“神”的原因以及對鬼神存而不論的苦衷。原文抄錄如下：

【原文】

11.13閔子侍側①，訚訚如也；子路，行行如也②；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè )，“若由也，不得其死然③。”

【注釋】

① 閔子：即閔子騫。    ② 行行（hàng）如：剛強的樣子。   ③ 不得其死然：只怕不得好死吧。

【語(yǔ)譯】

閔子騫在孔子身旁侍奉，溫和而正直；子路，剛強威猛；冉有、子貢，安詳從容?？鬃雍芨吲d。（但又嘆道：）“像仲由這樣，只怕不能得善終??！”

【解讀】

這是一幅師生隨行圖。

閔子騫，德行科高材生。子路冉有，政事科高材生。子貢，言語(yǔ)科高材生。四大高徒伴隨夫子。閔子溫文爾雅，溫和正直；子路威猛剛強，英武瀟灑；冉有、子貢從容安詳，端莊大方。老師見(jiàn)弟子各展風(fēng)采，各具異姿，才貌雙全，十分高興。美中不足，擔心子路剛勇有余，智謀不足，“不得其死然”，難得善終，果不其然，被孔子料中，子路63歲時(shí)在衛國一場(chǎng)內亂中不幸戰死。

【原文】

11.14魯人為長(cháng)府①。閔子騫曰：“仍舊貫②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中③。”

【注釋】

① 魯人：指魯國的執政大臣。 長(cháng)府：魯國儲藏財貨的國庫名。    ② 仍舊貫：沿襲舊規則。   ③ 言必有中（zhòng）：指言不妄發(fā)，發(fā)必中肯、合理。

【語(yǔ)譯】

魯國翻修叫長(cháng)府的金庫。閔子騫說(shuō)：“依照原樣——怎么樣？何必一定要改造呢？”孔子說(shuō)：“這個(gè)人平日不大開(kāi)口，一開(kāi)口一定中肯。”

【解讀】

本章記載孔子對閔子騫之行事以及對他的評價(jià)。

修建金庫如若改制加大，一是違背禮制，有僭越之嫌。二是加重賦稅，增加百姓負擔。朝廷大臣征求閔子騫的意見(jiàn)，閔子騫雖然不同意，但如何回答卻大有講究。閔子騫是孔門(mén)德行科高材生，平素沉靜寡言，溫和善良，卻也擅長(cháng)言辭，先是一個(gè)肯定句“仍舊貫”，意即按照舊制。接著(zhù)巧妙地緩和一下語(yǔ)氣，改為無(wú)疑而問(wèn)的討論式問(wèn)句，“如之何？”意即怎么樣，或者說(shuō)：“你看如何？”對方一定尚未回答，或者說(shuō)還未來(lái)得及回答，他馬上補充一個(gè)語(yǔ)氣更堅決的反問(wèn)句，“何必改作？”先是肯定，緊接著(zhù)宕開(kāi)一筆，以示尊敬，給予緩沖。接著(zhù)一句更強硬的肯定句。語(yǔ)言跌宕多姿，語(yǔ)氣舒緩自如，恰到好處。所以孔子給他極高的肯定：“夫子不言，言必有中。”這“言必有中”，除了符合禮制有利百姓外，更重要的是他的言論得以順利采納，再高明的建議不被采信，也是白說(shuō)。

【原文】

11.15子曰：“由之瑟奚為于丘之門(mén)①？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也②。”

【注釋】

① 瑟，古代樂(lè )器，與古琴相似。這里指彈瑟。名詞活用作動(dòng)詞。奚為：為什么。疑問(wèn)代詞“奚”作介詞“為”的前置賓語(yǔ)。    ② 堂：是正廳，室：是內室。入門(mén)后先升堂，最后到內室。用此表示做學(xué)問(wèn)的幾個(gè)階段。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“仲由所談之瑟，為什么要在我的門(mén)下呢？”學(xué)生們因此而輕慢子路。于是孔子又說(shuō)：“仲由的學(xué)問(wèn)也已經(jīng)達到了升堂的程度，只是還沒(méi)有入室罷了。”

【解讀】

本章記載孔子對子路的批評以及后來(lái)的評價(jià)。

子路小孔子９歲，孔門(mén)弟子中屬年長(cháng)者，性格剛強威猛。琴聲中我們猜想，可能透出亢厲殺伐之音，沒(méi)有平和中正溫柔之氣，對圣德深奧之門(mén)不利，所以孔子批評他。其批評也僅限于鼓瑟之音，并未涉及其他。誰(shuí)知對子路卻帶來(lái)負面效應，同門(mén)師弟都不尊敬他?？鬃佑谑怯钟枰约m正，其糾正方式也必須恰當，糾正若不到位，則否定了以前的批評；糾正多了，又言過(guò)其實(shí)，令人不服?？鬃拥降资鞘ト?，你看他說(shuō)：“由也升堂矣，未入室也。”意思是仲由已進(jìn)入“正大高明之域，未深入精微之奧”罷了，肯定了一部分，否定了一部分，肯定“升堂”，否定“入室”。不作全面肯定或全面否定?？隙ń裉?，不否定昨天，肯定此，不否定彼，這就是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是分析事物思考問(wèn)題的方法之一。

【原文】

11.16子貢問(wèn)：“師與商也孰賢①？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與②？”子曰：“過(guò)猶不及。”

【注釋】

① 師：姓顓孫，名師，字子張。春秋末陳國陽(yáng)城（今河南淮陽(yáng)）人，小孔子48歲。 商：姓卜，名商，字子夏。春秋末衛國人，小孔子44歲。   ② 愈：勝過(guò)，更好。

【語(yǔ)譯】

子貢問(wèn)：“子張和子夏，哪一個(gè)的品性好一些？”孔子說(shuō)：“子張有些偏激過(guò)分，子夏有些消極不足。”子貢說(shuō)：“那么說(shuō)子張要好一些了？”孔子說(shuō)：“辦事情偏激過(guò)分和消極不足同樣不好。”

【解讀】

本章記載孔子和子貢討論“過(guò)猶不及”。

這一章涉及4個(gè)人，子貢、子張、子夏、孔子。子貢言辭犀利，伶牙利齒。有知人之智，也有知人之欲，好琢磨人，對10多位同門(mén)兄弟都有評價(jià)。子張，才高藝廣，性格偏激，好勝不隨和，“堂堂乎張，難與并為仁也。”子夏，為人厚道，篤信謹重，但過(guò)于迂訥，其器局略顯狹隘?？鬃右幌蛑鲝堉姓胶?，推行中庸之道。

有一天。子貢又琢磨開(kāi)了，問(wèn)孔子：“師與商孰賢”，意思是子張和子夏哪一個(gè)更賢明一些?？鬃踊卮穑?#8220;子張偏頗了一些，子夏顯得不夠”。子貢好問(wèn)，但他對孔子的話(huà)卻未聽(tīng)明白，總是想在他們二人之間較出勝負，認為子張更強一些，孔子則說(shuō)：“過(guò)猶不及”，意即超過(guò)了和達不到差不多，不相上下，無(wú)優(yōu)劣可辨，“有時(shí)過(guò)勝不及，有時(shí)不及亦勝過(guò)”，當“依時(shí)而中”。“過(guò)猶不及”4個(gè)字是對中庸之道極為具體的闡釋。

【原文】

11.17季氏富于周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之③，可也。”

【注釋】

① 周公：泛指在周天子左右任職的周王室同族公侯。    ② 聚：積聚，收集。斂：聚集。特指聚集財物。附：增益。益：本義水漫出來(lái)，引申為“增加”。    ③ 小子：老師稱(chēng)學(xué)生為“小子”。鳴鼓：敲鼓。

【語(yǔ)譯】

季孫氏比周公還富有。而作為季孫氏家宰的冉求還要幫助他搜刮，使他的財富更增益?？鬃诱f(shuō)：“冉求這種人已不再是我的門(mén)徒了，弟子們，你們可以大張旗鼓地去聲討他。”

【解讀】

本章是孔子對冉求的批評。

孔子一生有許多有趣的言行事跡：表?yè)P最多的是顏回，批評最多的是子路，最氣憤的是八佾舞于庭，最傷心的是顏回死，最快樂(lè )的是眾弟子侍坐聽(tīng)學(xué)，最大的磨難是阨陳蔡七日不食，批評最刻薄的是宰我：“朽木不可雕也。”批評最重的莫過(guò)于冉求。冉求是孔門(mén)政事科高材生，在季氏任內務(wù)總管，他幫助季氏：一是擴大領(lǐng)土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦?？鬃又鲝?#8220;施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，應該是“損上益下”，“損有余而補不助。”減輕民眾負擔。結果冉求利用在孔門(mén)學(xué)到的執政技巧，進(jìn)一步幫助富可敵國的季氏搜刮民脂，增加賦稅，聚斂財富，擴大領(lǐng)土。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門(mén)，取消學(xué)籍，并號召眾弟子擊鼓討伐?？梢?jiàn)孔子氣憤之極，言辭之厲，批評之重。

冉求食季氏的俸祿，應忠于職守，站在冉求角度看，擴大領(lǐng)土，增加田賦，無(wú)可厚非，孔子卻指責他，理由何在，以道事君，無(wú)道則止，陳力就列，不能則止。

【原文】

11.18柴也愚①，參也魯②，師也辟③，由也喭④。

【注釋】

① 柴：姓高，名柴，字子羔?？鬃拥膶W(xué)生。   ② 魯：遲鈍，鈍拙。   ③ 辟：偏，偏激。    ④ 喭（yàn）：魯莽，莽撞。

【語(yǔ)譯】

高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫偏激，仲由魯莽。

【解讀】

本章是孔子對四弟子的評述。

柴：姓高，名柴，字子羔，亦稱(chēng)子高，小孔子30歲，身材矮小，相貌丑陋，他愚直而不知通變。

參：姓曾，名參，字子輿，小孔子46歲，他性格內向，處事謹慎，顯得遲鈍。

師：姓顓孫，名師，字子張，小孔子48歲，他性格活潑，才高意廣，處事偏激。

由：姓仲，名由，字子路，小孔子9歲，他生性耿直，威猛剛強，豪爽慷慨。

梁•皇侃《論語(yǔ)義疏》引王弼云：“愚，好仁過(guò)也。魯，質(zhì)勝文也。僻，飾過(guò)差也。喭，剛猛也。”《四書(shū)詮義》說(shuō)：“有其病則有其善，愚者必厚重，魯者必誠樸，辟者才必高，喭者性必直，此皆圣門(mén)氣質(zhì)有偏而未為習染所壞者。愚者充以學(xué)問(wèn)，魯者勵以敏求，辟者斂以忠信，喭者文以禮樂(lè )，只因其好處，克去其偏處，便可至于中庸，故語(yǔ)之使知自勵也。”

【原文】

11.19子曰：“回也其庶乎①，屢空②。賜不受命③，而貨殖焉④，億則屢中⑤。”

【注釋】

①庶：庶幾，差不多。 ②屢空：經(jīng)?？諈T。指缺衣短食非常貧窮。 ③賜：即端木賜。“賜”為子貢的名。不受命：不能安受天命。即不聽(tīng)命運安排。這里指沒(méi)有得到公家準許就去做生意（古代經(jīng)商需由公家決定）。貨殖：囤積貨財以謀利。即經(jīng)商，做買(mǎi)賣(mài)。 ④億：通“臆”。猜測，估計。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“顏回算還可以吧，可是他經(jīng)常短衣缺食。端木賜卻不信天命，去做生意，可他猜測行情，每每都能猜中。”

【解讀】

本章是孔子對顏回和子貢的評價(jià)。

這一章多有人說(shuō)“賢顏回而譏子貢”。其實(shí)不對，本章所記兩人，一個(gè)是顏回，“素貧賤行乎貧賤。”一個(gè)是子貢“素富貴行乎富貴。”均是“素其位而行”，各自依道而行?？鬃釉凇独锶势分杏终f(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。”子貢是也。“貧與賤，人之所惡也，不以其道去之，不去也。”顏回是也。各自依道確定取舍，不存在賢此譏彼。一個(gè)安貧樂(lè )道，一個(gè)熱衷經(jīng)商。再則孔子并不排斥經(jīng)商，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤，恥；邦無(wú)道，富且貴，恥。”在天下太平，國家清明的時(shí)候，有道之財，何樂(lè )而不取呢？孔子自嘲似的也說(shuō)：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”孔子不僅沒(méi)有貶斥子貢，而且大加贊揚：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”“賜不受命。”子貢不接受天命的安排，而運籌帷幄，利用智謀去經(jīng)商，將貨物由甲地販運到乙地，使其增值，對商業(yè)行情料事如神，“億則屢中。”用實(shí)際行動(dòng)打破天命的安排，在“道”的規范下越位而求其富貴，而后“行乎富貴”。

孔子不曾“賢顏回而譏子貢”。

【原文】

11.20子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡①，亦不入于室。”

【注釋】

① 不踐跡：不踩著(zhù)古人的腳印走。踐：踐踏，踩。跡：足跡，腳印。

【語(yǔ)譯】

子張問(wèn)做善人的方法?？鬃诱f(shuō)：“（如果）不踩著(zhù)古人的腳印走，學(xué)問(wèn)和道德修養到不了家。”

【解讀】

本章子張問(wèn)善人之道，孔子以傳承和創(chuàng )新為答。

孔子認為“善人”的境界很高，僅次于圣人?？鬃釉凇妒龆分姓f(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者……善人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者。”圣人、善人，孔子不曾看見(jiàn)，其境界可想而知?？鬃釉f(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。”“生而知之者。”當屬于圣人，“學(xué)而知之者。”當屬善人?？鬃诱J為自己“非生而知之者”，也當屬善人，屬“學(xué)而知之者”。“踐跡，如言循途守轍。”（程頤語(yǔ)）也是指“學(xué)而知之者 ”，“踐跡”，具體一些說(shuō)也是“敏古以求之”，多識前言往事，發(fā)憤忘食，努力學(xué)習。其結果是入“善人之室”。室，當指善人之室，圣大光明之殿。善人為學(xué)“踐跡”之后，亦可以治國，孔子說(shuō)：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”意思是善人治國百年，即可以克服惡行，去除刑戮，達到仁德昌盛的境界。

另外，“踐跡”系“溫故”，“入室”為“創(chuàng )新”，如若不“循途守轍”，踐古人之跡，亦難創(chuàng )新而入善人之室。

【原文】

11.21子曰：“論篤是與①？君子者乎？色莊者乎②？”

【注釋】

① 論篤是與：贊許言論篤實(shí)的人。“論篤”是動(dòng)詞“與”的賓語(yǔ)，由于強調而前置。“是”是標志賓語(yǔ)前置的助詞。篤：篤實(shí)，樸實(shí)。   ② 色莊：外表莊重。這里指偽裝出的莊重。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“只憑言論樸實(shí)就肯定他嗎？是真正的君子呢？還是外表偽裝莊重的人呢。”

【解讀】

本章是孔子告訴我們由表及里，由外及內，由言及人的觀(guān)察方法。

【原文】

11.22子路問(wèn)：“聞斯行諸①？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑②，敢問(wèn)。”子曰：“求也退③，故進(jìn)之；由也兼人④，故退之。”

【注釋】

① 聞斯行諸：聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎。斯：就，副詞。諸：“之乎”的合音兼詞。 ②赤：公面華名“赤”。 ③求也退：冉求遇事畏縮不前。   ③ 由也兼人：仲由好勇過(guò)人。兼人：指一個(gè)人的膽量兼有兩個(gè)人的大。

【語(yǔ)譯】

子路問(wèn)：“聽(tīng)到了，就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄健在，怎么能夠聽(tīng)到了（不向他們請示），就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有也問(wèn)：“聽(tīng)到了，就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了，就行動(dòng)起來(lái)。”公西華聽(tīng)后說(shuō)：“仲由問(wèn)，‘聽(tīng)到了，就行動(dòng)起來(lái)嗎？’老師說(shuō)：‘有父兄在（不能這么做）。’；冉求問(wèn)，‘聽(tīng)到了，就行動(dòng)起來(lái)嗎？’老師卻說(shuō)，‘聽(tīng)到了，就行動(dòng)起來(lái)。’（您的回答）使我迷惑不解，我斗膽問(wèn)這是怎么回事？”孔子說(shuō)：“冉求做事退縮，所以我就鼓勵他大膽干。仲由膽子大，敢作敢為，所以我要約束他。”

【解讀】

本章是孔子“因材施教”最集中最典型的范例。

子路因性格剛強粗暴急躁，他問(wèn)孔子“聞斯行諸”，這個(gè)“斯”是個(gè)泛指代詞，或者叫無(wú)定代詞，可以代“道”“令”“事”“風(fēng)”，即“聞道而行”，“聞令而行”，“聞事而行”，“聞風(fēng)而動(dòng)”，等等不一而足?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之”。意思是你必須向你父親請教，三思而后行，不能急躁。同樣的問(wèn)題“聞斯行諸？”冉求請教孔子。因冉求性格內向，沉靜寡言，膽小退縮，孔子則告訴他，“聞斯行之。”即馬上行動(dòng)，不必多慮，“再思可也。”兩個(gè)弟子同樣的問(wèn)題，孔子回答完全相反，公西華有疑問(wèn)，便向孔子請教?？鬃痈嬖V他，因其二人性格不同，所以我的教育方法則不同，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這就是典型的因材施教的案例。這類(lèi)教育案例在《論語(yǔ)》一書(shū)頗多，比如諸弟子問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政、問(wèn)學(xué)、問(wèn)德，各自回答均不相同，各因其性格背景不同而回答迥異。我們另舉兩例，以資說(shuō)明：

葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠。”哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節財”。三公出，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也，夫子對之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰：“政在悅近而來(lái)遠。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也”。故曰：“政在選賢。齊景公筑雍門(mén)，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三。故曰政在節財。”（《韓非子•難三篇》）

子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何，仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛(ài)人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“知者若何，仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛(ài)。”子曰：“可謂明君子矣。”（《荀子•子道》）

換一個(gè)角度講，目前語(yǔ)文教學(xué)“標準答案”大行其道，扼殺學(xué)生創(chuàng )造靈氣，或曰創(chuàng )造靈性，研究一下孔子的教育方法，教育思想，真該深思。

【原文】

11.23子畏于匡①，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【注釋】

① 子畏于匡：孔子被匡地群眾圍困。指公元前496年，孔子自衛去陳時(shí)，經(jīng)過(guò)匡地，因為他長(cháng)相極像掠奪、殘殺過(guò)匡人的魯國人陽(yáng)虎，所以被匡人圍困拘禁了五天。畏：受到威脅的意思。

【語(yǔ)譯】

孔子在匡地受到一群人的圍困，顏淵是最后逃出來(lái)的?？鬃诱f(shuō)：“我以為你被他們打死了呢。”顏淵說(shuō)：“老師還活著(zhù)，我怎么敢死呢？”

【解讀】

本章記載孔子和弟子之間的樂(lè )觀(guān)幽默。

孔子從匡地鼓琴而釋圍后，逃出來(lái)，顏淵奔跑在后，孔子跟他開(kāi)一個(gè)玩笑，“我以為你已經(jīng)死了呢？”師生之間心心相印，息息相通，感情深厚，關(guān)系密切，心有靈犀一點(diǎn)通，你幽默他也幽默。顏淵也跟他幽默一番，“先生還在，弟子哪敢先死呢！”這一章并無(wú)深意，只表現師徒二人樂(lè )觀(guān)﹑豁達﹑坦蕩的襟懷，以及風(fēng)趣﹑幽默的語(yǔ)言風(fēng)格。另外，對幽默的理解，必須心靈相通，背景熟悉，其間包括文化背景﹑心理背景，否則顏回對孔子的幽默則會(huì )理解為對他的詛咒。

【原文】

11.24季子然問(wèn)①：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣②。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君③，亦不從也。”

【注釋】

① 季子然：魯國大夫季氏的同族人。    ② 具臣：備位充數的臣子。   ③ 弒（shì）：臣殺君，子殺父亦叫“弒”。

【語(yǔ)譯】

季子然問(wèn)孔子：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？”孔子說(shuō)：“我以為你問(wèn)誰(shuí)呢，原來(lái)是問(wèn)仲由和冉求啊。所謂大臣，應該用正道侍奉君主，如果行不通，寧可辭職不干?，F在仲由和冉求，只能算是備位充數的臣子罷了。”季子然說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，他們不都聽(tīng)從季氏的嗎？”孔子說(shuō)：“殺父、殺君的事，他們也不會(huì )跟著(zhù)干的。”

【解讀】

本章孔子談“大臣”和“具臣”的區別。

【原文】

11.25子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子①。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉②，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者③。”

【注釋】

① 夫人：那個(gè)人，夫：代詞。   ② 社稷（jì）：社，土神。稷，谷神。后“社稷”成為國家政權的像征。這里指季氏封邑的政權機構。   ③ 佞(nìng)：花言巧語(yǔ)，狡辯。

【語(yǔ)譯】

子路推薦子羔去做費地的長(cháng)官?？鬃诱f(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟。”子路說(shuō)：“那個(gè)地方有百姓可以管理有社稷可以祭祀，何必一定要讀書(shū)才能學(xué)習做官呢？”孔子說(shuō)：“所以呀，我討厭巧語(yǔ)強辯的人。”

【解讀】

本章記載孔子對子路巧言以辯的批評。

子路擔任季氏家臣，向季氏推薦子羔任費邑的行政長(cháng)官，因子羔比子路還要小21歲，孔子認為他學(xué)業(yè)不精通，處事不靈活，有些不善權變，且“愚直”，不具備出任的條件，所以孔子說(shuō)子路這樣做是“誤人子弟”。子路不僅不認錯，還強詞奪理，尤其令孔子惱火的是，他強詞所奪之理并非完全錯誤，只是以偏概全，這里涉及孔門(mén)“為學(xué)”概念的內涵，孔子認為“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”子夏說(shuō)：“賢賢，易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”等等，不一而足?？组T(mén)“為學(xué)”的重要內容即是“修德”，生活儉樸，尊敬賢者，孝順父母，侍奉君王，言而有信，均是“為學(xué)”的內容?？鬃拥?#8220;為學(xué)”觀(guān)包含兩個(gè)內容，一是修德，一是修文，二者有先后，但不可偏廢。子路正是用孔子“為學(xué)”觀(guān)的一部分回敬孔子，以偏概全，似是而非，所以令孔子十分惱火，罵他利口巧辯。

同樣的故事，在《左傳•襄公三十一年》中亦有記載，鄭國的子皮想讓年輕無(wú)知的尹何擔任邑宰，鄭大夫子產(chǎn)及時(shí)給予了制止，為方便閱讀，抄錄如下：

子皮欲使尹何為邑，子產(chǎn)曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛(ài)之，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣。”子產(chǎn)曰：“不可。人之愛(ài)人，求利之也。今吾子有人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實(shí)多。子有美錦，不使人學(xué)制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉，其為美錦，不亦多乎？?jì)S聞：學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽；若未嘗登車(chē)射御，則敗績(jì)厭覆是懼，何暇思獲。”子皮曰：“善哉！微子之言，吾不知也。”

【原文】

11.26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰②：“千乘之國③，攝乎大國之間④，加之以師旅⑤，因之以饑饉⑥，由也為之，比及三年⑦，可使有勇，且知方也⑧。”夫子哂之⑨。

“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十⑩，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子。”

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事11，如會(huì )同12，端章甫13，愿為小相焉。”

“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希14，鏗爾15，舍瑟而作，對曰 ：“異乎三子者之撰16。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者17，春服既成，冠者五六人18，童子六七人19，浴乎沂20，風(fēng)乎舞雩21，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?#8221;

“唯求則非邦也與22？”“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【注釋】

【語(yǔ)譯】

子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)弟子陪孔子閑坐著(zhù)?？鬃诱f(shuō)：“雖然我的年歲稍長(cháng)些，但你們不要受拘束。你們平時(shí)常說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們（任用你們），你們打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答說(shuō)：“假設有一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，夾在幾個(gè)大國之間，外有大國軍隊的侵犯，而國內又遭受饑荒，如果讓我去治理的話(huà)，只需三年，就可以使這個(gè)國家人人勇敢善戰，而且明白義理法度。”

孔子笑了一下。（又問(wèn)）：“冉求！你怎么樣？”

冉求回答說(shuō)：“一個(gè)方圓六七十里，或者五六十里的小地方，如果讓我去治理，不止三年，就可以使百姓衣食豐足。至于禮樂(lè )教化，那就有待賢人君子了。”

（孔子又問(wèn)：）“公西赤！你呢？”

公西華回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)自己能夠做到，只是愿意學(xué)著(zhù)做，比如在宗廟祭祀活動(dòng)中，或者在諸侯的盟會(huì )典禮上，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的贊禮的賓相。”

（孔子又問(wèn)：）“曾點(diǎn)！你怎么樣？”

但是曾皙將彈瑟的速度放慢，隨即“鏗”的一聲，戛然而止。曾皙站了起來(lái)說(shuō)：“我的想法和他們三位所講的不同。”孔子說(shuō)；“那有什么關(guān)系呢？也不過(guò)是各人說(shuō)說(shuō)自己的志向啊。”曾皙便說(shuō)：“暮春三月，裝也都有了，不妨邀約五六位成年人，帶上六七位少年，去沂河里洗浴一番，再到舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后一路泳而歸。”

孔子深有感觸的感嘆說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)的想法呀！”

子路、冉有、公西華三人都出去了。曾皙留在后面。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們三位的話(huà)怎么樣？”

孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各人說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了。”

曾皙又問(wèn)：“您為什么笑仲由呢？”

孔子說(shuō)：“治理國家應該講求禮貌謙讓?zhuān)脑?huà)卻一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)晕倚λ?#8221;

（曾皙又問(wèn)：）“難道冉求所講的就不是治理國家的大事嗎？”

（孔子說(shuō)：）“哪里有方圓六七十里，或者五六十里見(jiàn)方的地方還不算一個(gè)國家呢？”

（曾皙又問(wèn)：）“公西赤所講的就不是國家嗎？”

（孔子說(shuō)：）“有國家的宗廟祭祀，又有同別的諸侯國的盟會(huì )，這不是諸侯國是什么呢？如果公西赤只是做一個(gè)小贊禮人，那么又有誰(shuí)能做大贊禮人呢？”

【解讀】

本章記載孔門(mén)弟子述志的內容。

全文共分三部分，第一部分，問(wèn)志。第二部分，述志。第三部分，評志。分述如下。

第一部分：?jiǎn)?wèn)志。

四弟子侍坐，年齡不同，性格各異，形象迥別，齊聚一堂?？鬃訂?wèn)志，最大的特點(diǎn)是“循循然善誘人”，“善誘”表現在：打破年齡拘束。眾弟子年齡不等，其時(shí)，孔子年齡據推測當在60多歲，孔子大子路9歲，大曾皙約20多歲，大冉有29歲，大公西華42歲，弟子之間年齡相差也很大，孔子說(shuō)：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。”意思是“雖然我的年齡比你們大，但你們不要受拘束。”打破年齡界線(xiàn)，實(shí)施和諧教育，去掉弟子心理障礙，善誘之一，誘之于外。

其二，誘之于內。“居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？’”意思是“平常閑居時(shí)，總愛(ài)說(shuō)別人不了解我們啊，如果有人了解并重用你們，你們打算怎么辦？”這句話(huà)從心理上去掉障礙，喚醒弟子潛意識，誘導他們說(shuō)出積久的愿望，因為夫子平時(shí)總是告誡他們“莫患人之不己知，患己之不能也。”“不患無(wú)位，患所以立也。”今天則是一反常規，要求弟子暢所欲言，述大志于師生之間。聽(tīng)其言，觀(guān)其人，藹然長(cháng)者之風(fēng)，如春風(fēng)化雨，如冬日暖陽(yáng)，和風(fēng)吹拂，拂卻弟子心中沉霾；春陽(yáng)暖身，掃卻心中冰凌。

第二部分 ：述志?？煞炙膶?。

第一層：子路述志。夫子問(wèn)志，話(huà)音剛落，子路率而開(kāi)對，一個(gè)“率”字，子路剛勇急躁坦率的性格躍然紙上。他說(shuō)：

“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

千乘之國，一乘馬車(chē)，配步兵72人，共7萬(wàn)2千士兵的部隊，泛指中等諸侯國，周旋于大國之間，“攝乎大國之間。”外有強兵壓境，內有饑荒相困，“因之以饑饉。”我管理三年，可以使國民有勇氣，無(wú)所畏懼，并且懂道理?？鬃右苍苯臃Q(chēng)贊子路“千乘之國，可使治其賦。”“賦”，兵賦，綜理軍務(wù)。子路是孔門(mén)政事科高材生，頗有為政才干，孔子贊揚他“由也果，于從政乎何有？”意思是子路辦事果斷干練，從政沒(méi)有什么困難。子路有為政治兵韜略非常的才能，管理一個(gè)中等諸侯國的軍隊，不成問(wèn)題，他的治理方略，則是以力治國，以力經(jīng)營(yíng)天下，孔子不主張以力服人，號召以德服人。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”“遠人不服，修文德以來(lái)之。”以力服人，為霸道；以德服人，為王道?？组T(mén)主張內修圣功，外行王道。子路言之鑿鑿，咄咄逼人?？诳诼暵?#8220;大國”“師旅”“有勇”“知方”。一派睥睨群雄，傲視天下，摩拳擦掌，意存天下的神情躍然于眼前，“行行如也。”活靈活現。

第二層：冉求述志。子路言志，“可使有勇。”目的是勘定禍亂，安邦定國；冉求述志，目的是經(jīng)世濟民，富民足民。前者“足兵”，后者“足食”，前者斗勇，后者斗智?？鬃釉u價(jià)冉求說(shuō)：“千乘之邑，百乘之家，可使為之宰也。”子路可率兵打仗，可治兵賦，冉求則是為國之首的宰君之才。其為政才能自在子路之上，勘定禍亂需憑勇力，全面治理一個(gè)國家，尚需智慧。足食，抓農業(yè)，則是冉求智慧的表現。農業(yè)是為政的根本，是社會(huì )穩定的基礎，“民以食為天。”豐衣足食，百姓方可安居樂(lè )業(yè)。“如其禮樂(lè )，以俟君子。”乃是冉求從容謙和態(tài)度的表現，也是孔子“哂之”后的結果。