| 【題解】 《左傳》襄公三年記載了一個(gè)祁黃羊公而薦賢的故事：祁黃羊年邁，向晉平公請求辭職養老，晉平公問(wèn)祁老，“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之”，祁黃羊說(shuō)：“解狐可以”，平公說(shuō)：“解狐非子之仇邪？”解狐不是您的仇人嗎？黃羊說(shuō)：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之仇也”，您問(wèn)的是誰(shuí)可以擔任南陽(yáng)縣令，而沒(méi)有問(wèn)誰(shuí)是我的仇人呀！晉平公于是任用了解狐，解狐果然不負眾望，政績(jì)斐然，過(guò)了一段時(shí)間，平公又問(wèn)祁黃羊，晉國廷尉一職尚無(wú)人擔任，“國無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之？”黃羊說(shuō)：“祁午可以。”平公說(shuō)：“午非子之子邪？”祁午不是您的親兒子嗎？黃羊說(shuō)：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之子也。”您問(wèn)的是誰(shuí)能擔任廷尉，沒(méi)有問(wèn)誰(shuí)是我的兒子啊。晉平公于是任用了祁午，“國人稱(chēng)善焉。”祁午亦不負眾望。 孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事說(shuō)：“善哉！祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。” “公生明，明則威；偏生暗，暗則庸”，只要是出于公心，外可以舉仇，內可以舉親，若出自私心，外則難能舉賢，內則不可舉親，公則真，和則假，立人為公，立心為公，公則保天下，私則失天下。 本篇所收三章，第一章談“天下為公”；第二章談“圣人之公”；第三章談“帝堯之公”。 【原文】 1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜①、寡②、孤③、獨④、廢⑤、疾者皆有所養⑥，男有分⑦，女有歸⑧；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興⑨，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉⑩，是謂大同。 《禮記·禮運篇》 【注釋】 ①矜：音guān，即“鰥”，指無(wú)妻或喪偶的成年男子。②寡：寡婦，指喪夫的婦女。 ③孤：幼年喪父的人。 ④獨：老而無(wú)子的人。 ⑤廢：指久病不愈的人。 ⑥疾：指生病的人。 ⑦分：職分，職務(wù)，工作。 ⑧歸：歸宿。⑨謀閉：閉，關(guān)閉。指事端圖謀興不起來(lái)。 ⑩外戶(hù)：指房子對外的大門(mén)。 【翻譯】 大道通行的時(shí)代，天下為全體人民所公有。選舉有賢德與有才能的人來(lái)管事，講求誠信，修養和睦，所以人們不只是敬愛(ài)自己的雙親，不只是疼愛(ài)自己的子女，更關(guān)愛(ài)世人，使老人都能安度晚年，壯年都能發(fā)揮自己的才能，兒童都有健康成長(cháng)的環(huán)境，鰥寡孤獨殘廢病人都能得到贍養。男人都有自己的職務(wù)，女人都有自己的歸宿。貨物財用，就擔心它丟棄在地上得不到合理利用，倒不一定收藏到自己家里；智能體力，擔心它不能從自身上發(fā)揮出來(lái)，倒不一定為了個(gè)人利益。珍惜物質(zhì)，熱愛(ài)勞動(dòng)，都出自公心，因此為非作歹的念頭都自然閉塞而不能興起，盜竊掠奪的活動(dòng)都自然不會(huì )發(fā)生，所以關(guān)上外門(mén)只是為了擋風(fēng)寒，無(wú)須上栓緊閉。這就叫做大同世界。 【解讀】 這是孔子給人類(lèi)描繪出最早的理想社會(huì )，“大同”世界，“大道之行”，大道，即圣人之道，廣大而不偏私，通達于天下，“大道之行”的重要標志則是“天下為公”，天下為公，表現在以下五個(gè)方面： 一、“舉直錯諸枉”，賢人治國，能人治世，國人守信，上下和睦，同心協(xié)力，“選賢與能，講信修睦”。 二、＂老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼．＂推己及人，關(guān)心孝敬自己的父母，由此推及關(guān)愛(ài)天下人的父母，愛(ài)護自己的子女，由此推及關(guān)心天下人的子女，“人不獨親其親，不獨子其子”。 三、社會(huì )和諧穩定，各得其所，老者安之，老有所養，老有所終，朋友信之，壯有所用，壯有所為，少者懷之，幼有所長(cháng)，幼有所愛(ài)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男的有名份，女的有歸屬，老人可以頤養天年，中年人有用武之地，兒童有一個(gè)健康快樂(lè )的生長(cháng)環(huán)境，殘疾孤寡皆有所供養，欲求社會(huì )穩定，必須老、中、幼三者以及鰥寡六類(lèi)各得其所，各得其用，外無(wú)曠夫，內無(wú)怨女。 四、貨而公用，力而公出，“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。”貨物既不能棄之不顧，也不必藏為己有，貨物出于公心，大家保管，不必私藏，力氣出于公心傾其所有。 五、“謀閉不興，盜賊不作，外戶(hù)不閉，夜不閉戶(hù)，路不拾遺。”前面四項舉賢，親親治世為公，是天下為公的內在標志，謀閉是天下為公的外部標志。清·孫希旦《禮記直解》說(shuō)：“今大道之行如此，則民無(wú)不足不贍之患，而有親遜和睦之風(fēng)，故圖謀閉塞而不興，盜竊亂賊而不作，故門(mén)戶(hù)之扉從外合而不關(guān)閉也。” 【原文】 2、昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣，平得于公。嘗試觀(guān)于上志①，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏②。凡主之立也，生于公。故《鴻范》③曰：“無(wú)偏無(wú)黨④，王道蕩蕩；無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義。無(wú)或作好⑤，遵王之道，無(wú)或作惡⑥，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(cháng)一類(lèi)⑦；甘露時(shí)雨，不私一物⑧；萬(wàn)民之主，不阿一人⑨。天地大矣，生而弗子⑩，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始⑾。此三皇、五帝之德也⑿。 《呂氏春秋·貴公篇》 【注釋】 ①上志：上，《尚書(shū)》；志，記載。 ②偏：偏私。 ③《鴻范》：《尚書(shū)》中的篇名。 ④黨：勾結，拉邦結派。⑤無(wú)或作好（hào）：或，有；無(wú)或，沒(méi)有人；好，私好，喜好私利。 ⑥作惡：無(wú)事生非。 ⑦不長(cháng)一類(lèi)：使一類(lèi)生長(cháng)。 ⑧不私一物：私，單獨，獨自。 ⑨阿：親近。⑩弗子：不以……為子。 ⑾由始：由來(lái)。 ⑿三皇五帝： 【翻譯】 以往圣賢的君主治理天下，先以公正待天下。公正所以天下太平，太平得益于公正。從《尚書(shū)》中可以看到，凡是能得到百姓擁護的君王，天下得來(lái)必定是因為公正，天下失去必定是因為偏私。凡是君主能夠立身于天下，一定是出于公正。所以《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“沒(méi)有邪惡妄佞，沒(méi)有拉幫結派，君王之道廣遠開(kāi)闊；沒(méi)有偏私?jīng)]有邪惡，遵守君王的法制；沒(méi)有人為私利，遵守君王的規范；沒(méi)有人為非作歹，遵守君王的正路。”天下不是一個(gè)人的天下，是天下人的天下。天地潤萬(wàn)物，不獨使一類(lèi)生長(cháng)，甘露時(shí)雨澤大地，不獨滋潤一物；百姓的君主，不獨親近一個(gè)人。天地博大啊，生育萬(wàn)物而不把它當作私自的兒女，長(cháng)成后也不獨自享有，萬(wàn)物都被天地潤澤，得到它的好處，而不知道它的由來(lái)。這就是三皇五帝的功德啊。 【解讀】 孔子說(shuō)：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。”堯效法天道，不私一物，不阿一人，百姓淡然而不知其善，連稱(chēng)贊他都無(wú)法稱(chēng)贊?？鬃佑终f(shuō)：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”舜禹雖然貴為天子，擁有天下，卻整日為百姓操勞，一點(diǎn)兒也不為自己。 堯、舜、禹、文王、武王、周公這些古圣先王之治天下“必先公”，公而忘私，公而無(wú)私，“公則天下平矣”，“平”即和諧，和睦，安寧，太平，“平”即清明盛世，“平得于公”，“公”即“正”，正則平矣，平則得天下矣。“得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏”，“偏”，偏私，偏心，偏愛(ài)。夏桀、商紂乃至后世亡國之君，“其失之必以偏”。得天下乃得之于公，失天下乃失之以私，豈止天下，做人，做事，做經(jīng)營(yíng)，謀利益，即或是謀私利，想到一個(gè)“公”字，當可免去許多煩勞，公不僅僅是公而無(wú)私，公還有“公而有私”的一面，當公而有私的時(shí)候，你必須做到公而正，公而平。 【原文】 3、書(shū)曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。去天下若遺躧①，于天下猶然，況其細于天下乎？孔子曰：“巍巍乎，唯天為大，惟堯則之。”《易》曰：“無(wú)首，吉②。”此蓋人君之公也。夫以公與天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼。萬(wàn)姓之所戴，后世之所則也。彼人臣之公：治官事則不營(yíng)私家；在公門(mén)則不言貨利；當公法則不阿親戚③。奉公舉賢，則不避仇讎④；忠于事君，仁于利下；推之以恕道，行之以不黨；伊呂是也⑤。故顯名存于今，是之謂公?！对?shī)》云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視⑥。”此之謂也。夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞⑦，誠信生神，夸誕生惑⑧。此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。 《說(shuō)苑·至公篇》 【注釋】 ①遺躧：躧（xǐ），草鞋。遺躧：丟棄草鞋。 ②無(wú)首，吉：選自〈易經(jīng)·乾卦〉“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”無(wú)首，吉，即都不以首領(lǐng)自居，吉祥。 ③阿：偏袒。 ④仇讎：仇人，冤家對頭。 ⑤伊呂：伊，即伊尹，商初大臣，名摯，又稱(chēng)伊摯，殷墟甲骨文中或簡(jiǎn)稱(chēng)伊．呂，即呂望，又稱(chēng)呂尚，太公望．俗稱(chēng)姜太公，姜子牙，西周開(kāi)國大臣． ⑥砥（dǐ）：磨刀石。矢：箭矢。履：履行，實(shí)行。 ⑦端愨生達，詐偽生塞：端愨（què），正直誠實(shí)；詐偽，欺詐偽裝。正直誠實(shí)則通達，欺詐偽裝則閉塞。 ⑧夸誕生惑： 夸大虛妄則迷惑。 【翻譯】 《尚書(shū)》說(shuō)：“不偏私，不結黨，王道坦蕩正直。”說(shuō)的是最高的公正。古時(shí)候，堯帝是行大公的人。貴為天子，富有天下，傳位給舜，卻不傳給自己的子孫。舍棄天下好象丟棄草鞋一般，對天下都能如此，更何況其他比天下更小的事物呢？孔子說(shuō)：“巍峨啊，唯有天才能這樣高大，唯有堯啊才能效仿于它。”《易經(jīng)》里說(shuō)：“群龍都不以首領(lǐng)自居，這樣就吉祥。”這便是君王的公正。能以公道君臨天下，那真是德行恢宏寬廣啊。推行公道在這里，典型示范的影響力卻在那里。百姓都會(huì )愛(ài)戴，后世也會(huì )效仿。人臣之公：為官治理政事則不經(jīng)營(yíng)私人小家；身奉公職則不談貨賈商利；司公法則不偏袒親戚。奉公舉賢則不避冤家；對君主忠誠，對下屬仁愛(ài)；推行恕道，行不結黨；伊尹和呂望做到了這些。所以美名流傳至今，這就是公道?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》說(shuō)：“大路好象磨刀石，它的筆直象箭矢。君子的行動(dòng)，小民的榜樣。”說(shuō)的也是這些。公道則產(chǎn)生光明，偏私則產(chǎn)生惑暗，正直則產(chǎn)生通達，欺詐則產(chǎn)生閉塞，浮夸虛誕則產(chǎn)生迷惑混亂。這六類(lèi)，君子必須慎重，圣禹和暴桀也是因此而區別開(kāi)的。 【解讀】 本章談圣人之公和君子之公。 圣人之公，又叫＂至公＂，最高的公，圣人之公涵義有二：一是公心，二是公行．公心，不偏私，不結黨，坦蕩正直，公而無(wú)私，＂不偏不黨，王道蕩蕩。＂公行，＂普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。＂孔子說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功者。渙乎！其有文章（《論語(yǔ)·泰伯》）。”堯帝偉大巍峨，浩瀚無(wú)涯，以天為準則，模范浩天?！兑捉?jīng)》說(shuō)：＂見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。＂爻辭的本意是群龍升天，相互謙讓不為首，本文引用意在說(shuō)明堯帝以天下為公，擁有天下而不自以為為天下之首。＂貴為天子，富有天下，舜而傳之，不私于子孫也．舍棄天下好像丟掉一雙草鞋一樣。＂ 君子之公，又稱(chēng)人臣之公，人臣之公表現為：官而不營(yíng)私，公而不言利，法而不阿親，舉賢不避仇，忠君仁下，躬行恕道，周而不比，＂群而不黨＂，平正如磨石，正直如飛矢，君子之言行，小人之所見(jiàn)．君子之作為，小人之榜樣，天下為公，只有公正無(wú)私方顯光明正大，偏辟有私，則惑暗幽微，端正誠實(shí)，則顯豁通達，奸詐虛偽，則雍堵閉塞，至誠守信，則靈驗如神，虛夸荒誕，則疑惑叢生，＂夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。＂ |
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