| 【題解】 從人格修養角度看，有圣人、君子、小人之分，從心理修養角度看，有仁、智、勇之分，兩者結合的君子則有仁君子、智君子、勇君子，顛倒一下則可以說(shuō)有君子之仁、君子之智、君子之勇，從君子的內部含義看，君子有三類(lèi)：A。有德者，B。有位者，C。有德有位者。 君子在《論語(yǔ)》一書(shū)論述頗多，“仁”是孔子的核心學(xué)說(shuō)，共出現109次，“君子”是孔子的中心論題，全書(shū)中共出現107次，僅次于“仁”，可見(jiàn)“君子”在孔子心目中的地位，本篇所選君子，側重選了君子部分品德，如君子的博學(xué)，君子的言行，君子的態(tài)度，君子的敬畏，君子對自己的要求，君子與他人的關(guān)系，以及君子的各種美德，兼及呂坤君子與小人的區別。 【原文】 1、子曰：“君子不器①”。 《論語(yǔ)•為政篇》 【注釋】 ①器：器具。任何器具都是為某種需要而做的，只有特定的用途，各種器具不能相通用。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣，僅僅只有一才一藝就行了。” 【解讀】 這里談的是通才和專(zhuān)才的問(wèn)題，“君子不器”是一個(gè)比喻的說(shuō)法，是說(shuō)君子不能像器具一樣，只有一種用途、一種才能，應該是博學(xué)而多識，具有多方面的才能?，F代文明社會(huì )，生產(chǎn)發(fā)展日新月異，知識更新呈幾何級數增長(cháng)。一個(gè)人要做通才，幾乎不可能，但在一個(gè)領(lǐng)域內做一個(gè)“專(zhuān)才”，另旁及相關(guān)學(xué)科而兼通，做一定范圍內的通才未嘗不可． 【原文】 2、子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之。” 《論語(yǔ)•為政篇》 【翻譯】 子貢問(wèn)什么是君子，孔子說(shuō)：“先做后說(shuō)，而且怎么做就怎么說(shuō)。” 【解讀】 子貢善為辭令，魯國將蒙難，子貢僅憑口舌之劍，竟定魯、破齊、霸越、亡吳。其學(xué)識，悟性、成就，皆為孔門(mén)高足，系言語(yǔ)科的高材生，伶牙俐齒，能言善辯，他向孔子借機告誡他“言”與“行”的關(guān)系，強調先說(shuō)后做，在“行”與“言”的先后次序上告誡他要追求完美，要不斷追求進(jìn)步，做一個(gè)謹言慎行的君子． “言”與“行”的關(guān)系，即“說(shuō)”與“做”的關(guān)系。一般有下列幾種：A先行后言，B先言后行，C邊言邊行，D先行而不言，F先言而不行。顯然，孔子歷來(lái)主張，“敏于事而慎于言”，先做后說(shuō)?？鬃釉凇抖Y記•緇衣篇》中說(shuō)：“言，從而行之，則言不可飾也；行，從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信。”這里談的也是“言先行后”或“行先言后”的問(wèn)題?？鬃訌娬{“寡言而行，以成其信”，孔子的學(xué)生曾子在《大戴禮記•曾子立事》中也強調“君子微言而篤行之，行必先人，言必后人”。君子，德才兼備之人，有才有能，卻不事標榜、炫耀，而是埋頭苦干，躬行而不必言，先行其勞，再論其功。而那些未行先言，多言而又“寡信”的人，則不足與謀。 【原文】 3、子曰：“君子不以言舉人①，不以人廢言。” 《論語(yǔ)•衛靈公篇》 【注釋】 ①以：介詞，表原因，可譯為“因為”。下句的“以”用法相同。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子（選拔人才，）不因為有些人的話(huà)說(shuō)得好聽(tīng)而提拔他，也不因為有些人有缺點(diǎn)而不采納他的正確的話(huà)。” 【解讀】 人是一個(gè)復雜的高級動(dòng)物，有的人能說(shuō)又能作，有的人能說(shuō)而不能作，有的人能作不能說(shuō)，有的人所說(shuō)與所做相反，所以君子以言舉人，可能致誤，以行舉人，可能致誤。反之，以言廢人，可誤，以行廢人亦可誤。所以孔子說(shuō)：“君子不以言舉人，不以人廢言。”最好的方法是“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”。荀子在《大略篇》中對言行之間的關(guān)系也有妙論：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也?？谘陨?，身惡，國妖也。治國者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。” 【原文】 4、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 《論語(yǔ)•衛靈公篇》 【翻譯】 孔子說(shuō)“君子做人以符合道義為原則，按照禮節實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它，用誠實(shí)完成它。這樣才真正是一個(gè)君子呀！” 【解讀】 “義”為主為內，“禮”“遜”“信”為輔為外。禮為制中之器，使之不失偏頗。遜，為謙遜，行事出言當不得矜張傲慢。信，為誠信，恪守信實(shí)，使其表里一致。 《松陽(yáng)講義》中將四者之間的關(guān)系敘述殆盡，頗中肯綮，無(wú)需筆者繁敘，不顧贅引。全節照錄如次： 這一章就處事上見(jiàn)君子學(xué)問(wèn)之精。大抵君子學(xué)問(wèn)規模固極其闊大，而節目又極其細密，成個(gè)君子，不是容易的。這個(gè)義只是事之所當然，“義以為質(zhì)”一句，便包得“無(wú)適無(wú)莫，義之與比”一節意思。若義上稍差，這件事就如沒(méi)質(zhì)干一般，縱做得來(lái)驚天動(dòng)地也不中用。萬(wàn)事有萬(wàn)事的義，一事有一事的義，常事有常事的義，變事有變事的義，須要認得清，立得定，參不得一毫意見(jiàn)，雜不得一毫功利。有了這義，則這件事大段不差了。然義又不是可徑情直遂的，非怕徑情直遂壞了這事，只是義中容不得一毫疏忽，有了一毫疏忽，事雖無(wú)傷，亦可恥也。故必禮以行之，使有節文，而無(wú)太過(guò)不及之弊焉。義又不是可稜角峭厲的，非怕稜角峭厲壞了這事，只是義中容不得一絲魯莽，有了一絲魯莽，事雖克就，深可鄙也。故必遜以出之，使去矜張，而有從容和順之美焉。既禮行遜出，則義已入細密了，又恐幾微之間，須臾之頃，誠意或不貫徹，一處不貫徹，便有一處的??；一息不貫徹，便是一息的病，不必大段虛偽，然后為義之累，故自始至終又必信以成之，使一言一動(dòng)莫非實(shí)心實(shí)理之流行焉。君子之處事如此。 【原文】 5、子曰:“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” 《論語(yǔ)•子路篇》 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子安詳坦然而不傲慢。小人傲慢而心情不安詳坦然。” 【解讀】 有人說(shuō)：“君子小人之辨最難”，為什么呢？明代思想家呂坤認為，“君子而近小人之跡，小人而為君子之態(tài)，此誠而辨”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“泰”“驕”兩種狀態(tài)，形似而神異，因其形似，故而難辨，君子之泰“望之儼然”，只有走近他，才知他溫和，“即之也溫”。與之交談，方知言辭犀利而準確，不茍和，“其言也厲”。“儼然”似驕而非驕，“言厲”似傲而非傲，皆為安祥寧靜，坦蕩通達，敦大老成，舒泰而不驕矜。小人之驕則不同，患得患失，多憂(yōu)多懼，有所知能，欲蓋而彌彰，似匿而實(shí)露，矜莊于世，似泰而非泰，似謙而非謙，皆為“浮薄瑣屑，淺躁刻薄，私欲內藏，矜張茍容，驕矜而不舒泰。泰然者，謙和也；驕矜者，狂傲也。高享在《周易大傳》中說(shuō)：“謙者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽(yù)，位高而不自傲。”驕矜者一概反此，形似而神不似。 另外，“而不”一詞耐人尋味，當可細究。“而不”表示兩種含義，一表轉折，如“學(xué)而不思”，“思而不學(xué)”，意思是學(xué)習卻不思考，思考卻不學(xué)習，“而不”即表示前后轉折關(guān)系。更多的“而不“是表示中庸的一個(gè)“度”，同時(shí)表示一種“質(zhì)”的區別。“泰而不驕”，“泰”“驕”形似而神異，“泰”而不過(guò)度，“泰”而不及驕，即君子，“君子泰而不驕。”“泰”而過(guò)中，“泰”而及驕，即小人，“小人驕而不泰。”諸如“周而不比”，“比而不周”；“和而不同”，“同而不和”。“周”與“比”，“和”與“同”，從表面看，實(shí)難區別，深入觀(guān)察，方知有一個(gè)“質(zhì)”的區別，“質(zhì)”的界線(xiàn)。這個(gè)“質(zhì)”即“中”，過(guò)“周”則為“比”，過(guò)“和”則為“同”。“而不”則告訴我們一個(gè)“度”，一個(gè)有“質(zhì)變點(diǎn)”的“度”。 【原文】 6、子曰：“君子求諸已①，小人求諸人。” 《論語(yǔ)•衛靈公篇》 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子嚴格要求自己，小人嚴格要求別人。” 【解讀】 君子寬以待人，嚴以律己。君子修身以自求，雖然“人不知而不慍”，“不病人之不己知”，但也“疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”。既然疾美名不稱(chēng)揚，那么必須修身以自求。小人不修身而苛求于人，?；既酥患褐?，邀功求名而不擇手段，無(wú)所不用其極，終其一身則惡名昭彰。前人多將以上三章合而觀(guān)之。 【原文】 7、孔子曰：“君子有三畏①，畏天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮圣人之言④。” 《論語(yǔ)•季氏篇》 【注釋】 ①畏：敬畏。 ②大人：有修養有地位的人，可指君親師。 ③狎：輕視，調戲。 ④侮：侮慢。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子有三件敬畏的事情：敬畏上天的大命，敬畏大人，畏懼圣人的言論。小人不知道天命所以無(wú)所畏懼，輕視大人，侮慢圣人的語(yǔ)言。” 【解讀】 三戒，戒事；三畏，戒心。君子當有所畏懼，若一無(wú)所畏，一無(wú)所懼，則會(huì )肆意妄為，無(wú)惡不作。“畏天命”，人事以外未來(lái)不可知之事，冥冥之中事物運行發(fā)展而不可知的規律，在天命面前當戰戰兢兢，如履薄冰，小心謹慎。“畏大人”，“大人”一說(shuō)有位者，如鄭玄，一說(shuō)有德位者，大人，即圣人，如何晏。若“大人”即“圣人”，與后文“圣人之言”相重，應當是有位者。“畏大人”，人事以?xún)瓤芍?，即畏懼有位之人。畏位，即孟子所說(shuō)的敬位，敬叔父呢，還是敬弟弟，假若弟弟在接受祭祀跪拜的位置，擔任接受祭祀的代理人，“弟為尸”，那么就應該“敬弟”，敬弟則是敬位，“大人”是有位之人，“畏大人”即畏位，敬位。大人亦可具體指“君”“親”“師”。“畏圣人之言”，，“日月徑天，江河行地，置之四海而皆準，行之萬(wàn)世而不悖。” 圣人之言，是人類(lèi)社會(huì )行為的準則，不得違抗?？咕苷呒丛馓烀鼒髴?，人事譴責，災禍不斷。小人不畏天命，天報應，輕視大人，人報應，侮慢圣人之言，肆意妄為，無(wú)所顧忌，天人共誅之。 【原文】 8、子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。” 《論語(yǔ)•子路篇》 【注釋】 ①和：和諧，協(xié)調。 同：指人云亦云，盲目附和。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子和諧而不茍同；小人茍同而不和諧。” 【解讀】 “和”是中國哲學(xué)史上重要的哲學(xué)范疇，是天、地、人的一種和諧狀態(tài)，是人類(lèi)所追求的理想境界。“和”是事物多樣性矛盾的和諧統一，包括事物的多樣性，多面性。由多樣性引伸而來(lái)的相對獨立性，既有對立的一面，又有統一的一面，它是對立中的統一，統一中的對立。因為“和”才能生物，因為“和”才能誕生新的生命，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》）“和”猶如《易經(jīng)》表示事物矛盾的“睽”卦一樣，《彖傳》說(shuō)：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也；睽之時(shí)用大矣哉！”天地乖睽矛盾而能化育萬(wàn)物，男女乖睽心志溝通卻能孕育生命，萬(wàn)物乖睽能稟受天地陰陽(yáng)之氣而蓬勃生長(cháng)。“睽”從矛盾的對立性角度講，“和”則是從矛盾的統一性角度講，但其功用卻一致。“和實(shí)生物”，睽也生物。“睽之時(shí)用大矣哉！”“和”的哲學(xué)更早更形象化的解釋?zhuān)攲俅罂鬃邮q的晏子對齊侯的一番談話(huà)：他認為“和如羹焉”，“和”就是烹制菜肴，要鹽醬醋以及各類(lèi)調料，加以水火，然后由廚師調和，“齊之以味，濟其不及，以泄其過(guò)，君子食之以平其心。”君臣的關(guān)系也同菜肴烹制一樣：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭心。”“同”則不一樣，“以同裨同”，即同類(lèi)事物相合，簡(jiǎn)單事物機械相加，否認事物的矛盾和差異，是絕對等同，“和實(shí)生物故能豐長(cháng)而物歸之”，“同則不繼”，“盡乃棄矣”，“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)紋，味一無(wú)果，物一不講”，任何同一事物的簡(jiǎn)單相加均不能產(chǎn)生新事物。君臣關(guān)系的相處，也應取和而去同。晏子批評梁丘據，認為梁丘據與齊侯的關(guān)系則是“同”而非“和”。“君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰(shuí)能食之，若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之，同之不可也如是。” 孔子將這一組哲學(xué)概念，引入對君子小人區別判斷的標志。朱熹注：“君子尚義，故有不同，小人尚利，安得為和”。 【原文】 9、子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。” 《論語(yǔ)•為政篇》 【注釋】 ①周：合群，用道義來(lái)團結眾多的人。 比：勾結，結黨營(yíng)私。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子團結卻不勾結，小人勾結卻不團結。” 【解讀】 “周而不比”是孔子一貫主張的一種交友的原則，與“比而不周”相對。古人以“忠信為周”、“義合為周”、“為公為周”。“周”與“慎交友”的心理是一致的，不可與忠信不如己者為友，不可與志不同道不合者為友，不可與損公利私者為友。在人際交往中，人們往往以“物以類(lèi)聚”來(lái)推知其為人，以何人為友，見(jiàn)友如見(jiàn)人。鑒其友知其人亦是由“周”而派生的一種“知人”的方法。唯其“周”者，才能稱(chēng)為君子。“比而不周”是孔子一貫反對的一種交友的行為。“周”為君子，“比”為小人。古人以“親狎為比”、“利合為比”、“謀私為比”。“比”者之所以為小人，是因為某個(gè)利害關(guān)系而暫時(shí)勾結在一起，圖謀私利，他們排除異己，阿黨同謀，逆正氣而刮邪風(fēng)，危害風(fēng)氣，危害綱常；在處置行為上不莊重不合禮節的狎近，而君子之交淡如水，處平常之態(tài)，兩者區別一見(jiàn)而得知，《論語(yǔ)》還有“君子和而不同”、“群而不黨”句，與“周而不比”同義。宋代歐陽(yáng)修作《朋黨論》，現將其中一段輯錄如下，以供參考： 臣聞朋黨之說(shuō)自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所異者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。 【原文】 10、君子寬而不僈①，廉而不劌，辨而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴。柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是謂至文。 《荀子•不茍篇》 【注釋】 ①僈：怠慢。 【翻譯】 君子心胸寬廣卻不怠慢他人，有原則卻不傷害他人，善于雄辯卻不與人爭吵，明察事理而不偏激，品行正直卻不盛氣凌人，堅定剛強卻不兇暴，柔順溫和卻不隨波逐流，恭敬謹慎并能寬容大度，這就叫做德行完備。 【解讀】 凡事有度，“寬而不慢”，寬和卻不簡(jiǎn)慢，寬和，寬容，不取剛強勇猛的競爭態(tài)勢是美德，但不能簡(jiǎn)慢，懈?。怯欣饨?，劌是有棱而傷人，棱角太鋒利則傷人，廉，即廉隅，有方正，正直之義?？鬃诱f(shuō)：“直而無(wú)禮則絞”，正直而無(wú)禮度則傷人（絞）．“辨而不爭”，辨，分辨，辨明，“有弗辨，辨之弗明弗措也”，分辨不清，可以堅持到底，“爭”則是爭斗，爭吵，好勝，堅持分辨而直至明確明白，但不能爭強好勝。“察而不激”，察，嚴察，細致，嚴密，但不是偏激，不是苛細苛察。“直立而不勝”，直立，正直獨立，獨擋一面，擔當執持，但不是求己之好勝，求己之虛榮。“堅強而不暴”，堅強，剛勇，威猛剛強但不兇殘，暴，暴虐，暴戾。“柔從而不流”，即中庸之強，“和而不流，中立而不倚”，柔順依從，同流卻不合污，恭敬謹慎而有容德，夫是謂之文，“文”即德。 寬與慢，廉與劌，辨與爭，察與激，直立與不勝，堅強與兇暴，柔從與同流，皆應擇中而行，擇“度”而行。呂坤說(shuō)：“‘中’之一字，是無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)東南西北于四方。此是南面獨尊，道中的天子，仁、義、禮、智、信者是東西侍立，百行萬(wàn)善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字，有了這一個(gè)，別個(gè)都可勾銷(xiāo)，五常、五行、萬(wàn)善。但少了這個(gè)，都是一家貨，更成什么道理。” 【原文】 11、君子所得不同，故其所行亦異，有小人于此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之不失體，智者處之不取禍，信者推誠以御之而不計利害，惟圣人處小人得當可之宜。 明•呂坤《呻吟語(yǔ)》 【翻譯】 君子所得到的不同，所以他所行動(dòng)的也不同，有小人在此，有仁德的人憐愛(ài)他，正義的人討厭他，善禮儀的人與他相處不失體，有智慧的人與他相處不取禍， 守信用的人以誠相待不計利害，只有圣人與小人相處可以做到得體而又恰當。 【解讀】 君子的含義頗為豐富，從定義的內涵角度講，有三種含義，A 有德者；B 有位者；C 有德位者。從定義的來(lái)源角度講，“君子所得不同”，有仁君子，義君子，禮君子，智君子，信君子，對待小人有許多方式，一般說(shuō)，常見(jiàn)的方式有四種： A、疾之，討厭他。但他可能惹來(lái)許多麻煩，甚至帶來(lái)禍亂，如孔子在《論語(yǔ)•泰伯篇》中說(shuō)：“好勇疾貧，亂也，人而不仁，疾之已甚，亂也。” B、遠之，疏遠他。如諸葛亮在《出師表》中所說(shuō)：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。” C、見(jiàn)之，主動(dòng)接近也。如《周易•睽卦》：“喪馬，勿逐，自復；見(jiàn)惡人，無(wú)咎。”馬丟失了，不要去尋找，自己會(huì )回來(lái)的，對待惡人主動(dòng)去接見(jiàn)他，沒(méi)有過(guò)咎。 D、和之，主動(dòng)親近他，感化他。如柳下惠“不羞污君，不辭小官”，“與鄉人處，由由然不忍去也”，“和而不流，中立而不倚”。 以上對待小人的四種方式要根據自身的地位修養，能力而決定取舍運用何種方式，不能一概而論。本章所談的五類(lèi)君子，他們因各自所秉承的修養各有偏異，所以各自所取的方式又有不同，“仁者憐之”，以慈愛(ài)之心對待；“義者惡之”，以是非之心對待；“禮者處之不失體”，以禮儀之行對待，而十分得體；“智者處之不取禍”，善于與之周旋，而又能保護自己；“信者推誠以御之而不計利害”，守信譽(yù)的是以至誠之心防備他，但不計較個(gè)人得失。仁者，仁慈寬容過(guò)份會(huì )給自己帶來(lái)傷害；義者一般處理的方式是“遠之”，極易造成對立面，結成死冤家；禮者，雖不失體，但給人敬而遠之的感覺(jué)；智者，雖不取禍，但給人圓滑老道世故的感覺(jué)；信者，雖以至誠待之，但易流入“硁硁然小人之信”中去。“惟圣人處小人得當可之宜”，只有圣人處之恰當適宜，或疾之，或遠之，或見(jiàn)之，或和之，或憐之，或惡之，或禮之，或知之，或誠之，因時(shí)，因地，因勢，因人而宜，不拘一隅，運用之妙，存乎一心，“定天之大難者此人也，為天下之大事者此人也”，待天下之小人與之俯仰進(jìn)退者此人也。 【原文】 12、君子與小人的區別： 或曰：“君子小人辨之最難？”曰：“君子而近小人之跡，小人而為君子之態(tài)，此誠難辨。若其大者，則如皂白不可掩也①。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑②。君子平易，小人蹺蹊③，君子誠實(shí)，小人奸詐；君子多讓?zhuān)∪硕酄?。君子少文④，小人多態(tài)。君子之心正直光明，小人之心邪曲微曖⑤。君子之言雅淡質(zhì)直，惟以達意；小人之言鮮濃柔澤，務(wù)于可人。君子與人親而不昵，直諒而不養其過(guò)；小人與人狎而致情⑥，諛悅而多濟其非⑦。君子處事可以盟天質(zhì)日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世態(tài)人情，雖昧理而不顧。君子臨義慷慨當前，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽(yù)了不關(guān)心；小人臨義則觀(guān)望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否⑧，視社稷蒼生漫不屬已。君子事上，禮不敢不恭，難使枉道；小人事上，身不知為我，側意隨人。君子御下，防其邪而體其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿⑨。君子自奉節儉恬雅，小人自奉汰侈彌文⑩，君子親賢愛(ài)士，樂(lè )道人之善，小人妒嫉賢能，樂(lè )道人之非。如此類(lèi)者，色色頓殊??？鬃釉唬?#8216;患不知人。’吾以為終日相與，其類(lèi)可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。” 明•呂坤《呻吟語(yǔ)•品藻》 【注釋】 ①皂白：皂，黑色。黑白分明。 ②瑣屑：細碎，煩瑣。 ③蹺蹊：奇怪，可疑。 ④文：通“紋”。 ⑤邪曲，邪惡不正。微曖，隱微昏暗。 ⑥狎而致情：用甜言蜜語(yǔ)來(lái)討好別人。 ⑦諛悅：巴結，討好別人。 ⑧便否（pǐ）：好壞，利與不利。 ⑨同：相同，一樣。 ⑩汰侈彌文：汰侈，驕奢過(guò)份。彌，廣大；文，文采。 ?色色頓殊：色色，各種各樣；頓，量詞，表示人數多；殊，差異，不同。 【翻譯】 君子與小人的區別： 有人問(wèn)：“君子和小人最難辨別？”呂坤說(shuō)：“君子與小人外在形象相近，小人又故作君子之態(tài)，的確很難辨別。若從大的方面來(lái)講，黑白分明，又不可掩飾。君子外貌敦厚老成，小人外貌輕浮煩瑣。君子平易近人，小人形跡可疑。君子誠實(shí)，小人奸詐。君子謙讓?zhuān)∪藸幚?。君子很少掩飾，小人常常表現自己。君子光明正直，小人包藏禍心。君子說(shuō)話(huà)恬雅正直，表情達意而已，小人說(shuō)話(huà)甜言密語(yǔ)，必定取悅于人。君子與人交往親切而不過(guò)分親昵，正義直指決不姑息養過(guò)；小人與交往善用花言巧語(yǔ)逗人開(kāi)心，討好別人常常以曲為直。君子處事可以對天盟誓，雖是親身骨肉犯法決不包庇；小人處事曲意奉迎，雖違背真理也不顧。君子臨大義則慷慨當前，以天下國家利益為重，對自己身家禍福了不關(guān)心；小人臨大義則觀(guān)望顧忌，先考慮自己的官祿和身家是否便利，對社稷蒼生漫不關(guān)心。君子對待上級，必以其禮，必以其道；小人對待上級，完全沒(méi)有自己的觀(guān)點(diǎn)，一味的曲意奉迎。君子對待下級，防止他邪惡不正而體諒他合理的行為；小人對待下級，滿(mǎn)足自己欲望而忘記別人同樣的需要。君子待己節儉閑雅，小人待己驕奢鋪排。君子親近賢德之人，愛(ài)護正義之士，喜歡說(shuō)別人的美德；小人妒嫉有賢德有才能的人，喜歡說(shuō)別人的壞話(huà)。諸如此等，各種各樣，不一而足?？鬃诱f(shuō)：‘就怕不了解別人啊。’我認為只要整天在一起相處，就可以分辨他的類(lèi)別，雖然善于掩飾，必然會(huì )有不能掩飾的地方暴露出來(lái)。” 【解讀】 本章談君子與小人的區別。 其區別分兩大類(lèi)：第一類(lèi)從修己角度看，第二類(lèi)從安人角度看。 修己包括容貌，態(tài)度，心境，言語(yǔ)。安人，即做人與處事，包括交人，處事，臨義，事上，御下，臨財，親賢。 第一類(lèi)：修己。 容貌，君子敦厚穩重安祥寧靜，“敦大老成”，小人輕浮淺薄瑣屑猥褻，“浮薄瑣屑”。 態(tài)度，君子望之儼然，即之也溫，和藹可親，小人怪誕詭異，行為蹊蹺，面目可憎；君子待人誠懇踏實(shí)，是則是，非則非，小人待人奸詐虛偽，顛倒是非，混淆黑白；君子逢利多讓?zhuān)∪朔昀貭?；君子坦蕩磊落，少紋飾，小人傾仄詭秘，多偽裝。 心境，君子之心正直坦誠，光明正大，小人之心邪曲隱微，含混曖昧。 言語(yǔ)，君子之言高雅平淡，樸實(shí)正直，直奔主題，惟以表情達意，小人之言鮮艷華麗溫柔光澤，虛以應酬，務(wù)于逗人喜愛(ài)。 第二類(lèi)：安人。 與人交往，君子與人交往端莊卻不昵近輕浮，正直誠實(shí)，不養其過(guò)，友其直，友其諒，友其德，小人與人交往狎褻以達情，阿諛偷容以濟其非，友善辟，友善柔，友勢不友德。 處事，君子處事，可以指天盟誓，指日為質(zhì)，雖骨肉之情絕不阿附，小人處事，俯仰與世，因情而異，“低昂世態(tài)”，變化多端，雖暗昧無(wú)理而不顧。 臨義，君子臨義，慷慨赴難，義無(wú)反顧，凜然豪氣沖天，“心存天下國家，全無(wú)一己之私心，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽(yù)了不關(guān)心。”小人臨難，首鼠兩端，逡巡兩顧。觀(guān)望顧忌，心存一己之私利，全無(wú)天下國家之利弊，“先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己”。 事上，君子事上，虛己謙恭，禮數周全，直道而事人，“難使枉道”，小人事上，不知我是誰(shuí)，“身不知為我”，曲意逢迎，側意隨人。 御下，君子御下，防微杜漸，預防邪辟，一旦邪枉之事出現，一定考察何以如此之實(shí)情，“體其必至之情”，小人御下，為所欲為，不能以己之心度人之心，忘記他與我均有同類(lèi)之心，“忘彼同然之愿”。 臨財，君子自奉節儉，“靜以修身，儉以養德”，恬淡素雅，清心寡欲，小人自奉汰侈，聲色犬馬，奢侈浮華，錯金鏤采，文飾華美。 親賢，君子親賢敬賢，禮賢愛(ài)士，“樂(lè )道人之善”，小人彰人之過(guò)，妒人之賢，“樂(lè )道人之非”。 君子雖近小人之跡，小人亦為君子之態(tài)，君子小人確有難辨之處，若就其大者，如皂白不可掩，終日相與，色色頓殊，其類(lèi)可分。 |
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