| 【題解】 從人格修養角度看，儒家將人分有五個(gè)層次，即圣人、賢人、君子、士、小人，德位最高的稱(chēng)為圣人，德高無(wú)位的為賢人，有德者是君子，有位者也是君子，君子最好的境界是有德有位，讀書(shū)人一般稱(chēng)為士，小人以無(wú)德為主要標志，無(wú)位是小人的另一個(gè)標志，無(wú)德無(wú)位是標準的小人。 孔子心目中的圣人，有堯、舜、禹、周文王、周武王、周公旦。堯是圣之仁者；舜是圣之智者；禹是圣之勇者；文王是圣之恭者；武王也算圣之勇者；周公是禮儀法度建設為最完備的人，《論語(yǔ)》一書(shū)談文王僅一次，而且未從正面論述，故闕如。 本篇1至6章除周文王外具體談了五大圣人，第7章談圣人與自然（天）的關(guān)系，第8章談圣人之中庸，第9章談圣人與大道的關(guān)系，大道即天地人，第10、11章談圣人與百姓的關(guān)系以及圣人之德，第12章談圣人之美質(zhì)。 【原文】 1、子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之①。蕩蕩乎②，民無(wú)能名焉③。巍巍乎，其有成功也。煥乎④，其有文章⑤。” 《論語(yǔ)•泰伯篇》 【注釋】 ①則：規則，意動(dòng)用法，以……為規則。即效法。 ②蕩蕩乎：廣大的樣子。這里指堯的恩德廣大。 ③名：形容，稱(chēng)贊。 ④煥：光明的樣子。 ⑤文章：禮儀典章制度。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“偉大??！堯之作為君主。巍峨啊，唯有天才能這樣高大，唯有堯啊才能和它相稱(chēng)。多么浩蕩啊，人民已無(wú)法來(lái)稱(chēng)頌它了。巍峨啊，他的成就和功績(jì)。燦爛啊，他的禮樂(lè )和法度。 【解讀】 本章連用五個(gè)感嘆句，是《論語(yǔ)》一書(shū)感嘆句用得最多的一章。也是孔子對所有人贊揚最高的，也是孔子稱(chēng)道的“圣人”中境界最高的，系圣之仁者。一嘆“大君”，二嘆“大天”，三嘆“大德”，四嘆“大功”，五嘆“大禮”。 一嘆：大君。“大哉！堯之為君也。”堯是孔子心目中德位最高的“圣人”，即“至圣”。關(guān)于“至圣”，有兩大特點(diǎn)：一是知通天道；二是知通人道。 一是知通天道，《大戴禮記•哀公問(wèn)五義》中說(shuō)：“所謂圣人者，知通乎大道，應變而無(wú)窮，能測萬(wàn)物之情性者也。”意思是說(shuō)圣人的智慧與天地相通，隨天地變化而變化，在天成象，在地成形。應變無(wú)窮，并且能測定掌握宇宙萬(wàn)物的情性根本。圣人也稱(chēng)“大人”，圣人知通大道的特點(diǎn)，《易傳•文言》中談得尤為詳細：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。圣人的智慧，能與天地、日月、四時(shí)、鬼神相互融通，無(wú)所不知，無(wú)所不曉。 二是知通人道?！吨杏?#8226;三十一章》說(shuō)：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊（墜），凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。”圣人，他的聰明智慧，足可以君臨天下；他寬裕溫柔厚德載物的品德，足可以包容天下；他發(fā)憤圖強剛強宏毅的性格，足可以執掌天下；他莊嚴肅穆中正平和的態(tài)度，足可以令人敬而生畏；他對事物觀(guān)察細致，足可以辨別精微。他象天一樣的寬廣，象海一樣的淵深。他一旦現世，百姓沒(méi)有不尊敬，一旦說(shuō)話(huà)，百姓沒(méi)有不相信，一旦行動(dòng)，百姓沒(méi)有不高興。聲名遠播，凡是人跡所致之處，天載地覆，沒(méi)有不感受到他的美德與恩澤。這就是知通人道的圣人。 二嘆“大天”。“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”偉大的自然，它給人類(lèi)的行為提供了榜樣，它給圣人提供了行為的依據。偉大的堯君，他的一切行為以天地為準則，涵容天地之至理。仰觀(guān)天文，俯察地理，既知幽隱無(wú)形之事也知顯明有形之物；既能推究事物之原始，也能探求事物之終結；既知死生之規律，也知精氣凝聚之萬(wàn)物等等。凡“大天”所示的各種事物各種道理，他無(wú)所不知，無(wú)所不曉。行為不違背天地的規則；知識周遍于萬(wàn)物而足以匡濟天下，所以他當行則行，當止則止，不會(huì )出現偏差；極力廣泛推行天道而不流溢淫濫，樂(lè )其天然、知其命數，所以無(wú)所憂(yōu)愁，施仁義于天下。天之所行，地之所載，一切以天為準則。 三嘆“大德”。“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。”堯君之大德，與天同覆，與地同載，如陽(yáng)光如雨露，滋潤萬(wàn)物，而萬(wàn)物不知所報；如山川如大地，生養萬(wàn)物，而萬(wàn)物不知所出。浩蕩偉大之大德，百姓卻無(wú)法去稱(chēng)贊他。德到至高處即無(wú)德，名至極高處即無(wú)名。德，非德，即德；名，非名，即名。名高到“無(wú)能名焉”的狀態(tài)，即是至名，德高到“無(wú)德而稱(chēng)焉”，即是“大德”或“至德”，猶如“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”泰伯之至德，與堯君之大德，都有“無(wú)能名焉”“無(wú)得而稱(chēng)焉”的特點(diǎn)。大德即上德，上德即上善，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”，上善，即“太上”，老子說(shuō)：“太上不知有之，其次親而譽(yù)之”，堯君之大德，即“太上不知有之”之善德，“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉”。 四嘆“大功”。“巍巍乎！其有成功也。”先說(shuō)：“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。”大德浩蕩而無(wú)以稱(chēng)名贊揚，接著(zhù)又說(shuō)：“巍巍乎！其有成功也。”大功巍巍，功熏卓著(zhù)，先談“無(wú)為”，“無(wú)能名焉”，后談“無(wú)不為”“其有成功”，先談“則天”之法，后談“則天”之功，贊嘆堯帝“無(wú)為而治”“無(wú)為而無(wú)不為”。 五嘆“大禮”。“煥乎！其有文章。”“人有三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。”堯帝有大德，“蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。”有“大功”，“巍巍乎！其有成功。”有“大禮”，“煥乎！其有文章。”文章，即有稽可考的禮儀典章制度，系不朽之“立言”。 這一章極贊堯君的偉大，然而堯君的偉大，在乎昊天的崇高；昊天的崇高，在乎天道的偉大；天道的偉大，在乎功業(yè)文章；功業(yè)文章的偉大，反推又在乎天道的偉大；天道的偉大，又在乎堯君的偉大。此一章既言堯君，又言天道，既談“無(wú)為”又談“無(wú)不為”。故曰：“唯天為大，唯堯則之”。 【原文】 2、舜有臣五人而天下治①。武王曰②：“予有亂臣十人③。”孔子曰：“才難④，不其然乎？唐、虞之際⑤，于斯為盛⑥，有婦人焉⑦，九人而已。三分天下有其二⑧，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。” 《論語(yǔ)•泰伯篇》 【注釋】 ①舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。 ②武王：周武王，姓姬，名發(fā)，周?chē)_(kāi)國的天子。 ③亂臣：治國之臣。亂，治理。 ④才難：人才難得。 ⑤唐虞：唐堯、虞舜（即堯、舜時(shí)代）。 ⑥于斯：到周武時(shí)代。斯，這，指代周武王說(shuō)話(huà)時(shí)。 ⑦有婦人焉：十人之中還有一位婦女。婦人，相傳是指太姒。文王的后妃，武王的母親，能以德化天下。 ⑧三分天下其二：商代末年，周文王的勢力已很大。相傳當時(shí)天下分九州，文王得六州。 【翻譯】 舜的手下有五位大臣而天下大治。武王說(shuō)：“我有善于治國的大臣十個(gè)。”孔子說(shuō)：“人才難得，不正是如此嗎？從唐虞時(shí)起，到了這時(shí)最為興盛，但其中有位女性，實(shí)際上不過(guò)九個(gè)人罷了。周當時(shí)已擁有三分天下中的兩分，但依然敬事殷商。周的美德，可說(shuō)是美德之最了。” 【解讀】 上章談堯君偉大，在于運用天道。本章進(jìn)一步談唐堯虞舜以及文王武王之偉大，他們的偉大在于運用“人道”，人道即“人才”。“舜有臣五人”武王“有亂臣十人“，以及“周之至德”，均是用具體例證說(shuō)明他們運用人道而治理天下的特點(diǎn)?？鬃铀f(shuō)的“才難”，“人才難得”，也是對圣人用人之道的贊揚。堯是孔子心目中的圣人，虞舜以及文王武王也是孔子心目中的圣人，大禹也是圣人，只是圣人也有高下之別，堯是圣之仁者，虞舜和武王是圣之智者，禹是圣之勇者。仁者在于效天，智者在于用人，勇者在于無(wú)欲。仁者也包括含智者，勇者之德。 【原文】 3、子曰：“禹①，吾無(wú)間然②矣！菲③飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕④，卑宮室而盡力乎溝洫⑤。禹，吾無(wú)間然矣！” 《論語(yǔ)•泰伯篇》 【注釋】 ①禹：夏國開(kāi)國的天子。 ②無(wú)間然：無(wú)可指責。間，罅隙、缺陷。 ③菲（fěi ）：薄。 ④黻(fú)冕（miǎn）:古代祭祀時(shí)穿的衣服叫黼。戴的帽子叫冕。 ⑤溝洫（xù）：溝渠，指農田水利。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“關(guān)于禹，我真是無(wú)話(huà)可說(shuō)了！他菲薄自己的飲食而盡心孝敬鬼神，他自己穿著(zhù)破爛的衣服卻把祭服做得美上加美，自己的宮室極為簡(jiǎn)陋卻致力于溝壑的治理。禹，我真是無(wú)話(huà)可說(shuō)了。” 【解讀】 堯是仁圣人，舜是智圣人，禹是勇圣人?？鬃诱J為“無(wú)欲則剛”，剛則無(wú)私，剛則有勇。莊子在《秋水篇》中也說(shuō)：“知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。”圣人之勇表現在無(wú)私無(wú)欲，臨難不懼，“博施于民而能濟眾”。“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死，持義而不撓《荀子•榮辱篇》。”本章孔子所贊揚的大禹薄飲食而厚祭祀，惡衣服而美禮服，簡(jiǎn)居陋室而傾力于溝渠，實(shí)在是無(wú)私之美圣人，勇圣人．禹之圣人，較之堯舜，自有高下，堯則天道而治天下，舜仿人道無(wú)為而治，禹則躬身溝渠，疏淪江河，治水十三年，三過(guò)家門(mén)而不入，圣德純粹，以身示范，垂名后世。 【原文】 4、子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也②，而不與焉③。” 《論語(yǔ)•泰伯篇》 【注釋】 ①巍巍乎：高大的樣子。 ②舜、禹：遠古的君主。相傳他們都是因禪讓而即帝位的。 ③與：私自占有。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“巍峨啊，巍峨！舜和禹雖然擁有天下，但卻不據為己有。” 【解讀】 本章是孔子對舜禹公而忘私品德的贊揚。 《中庸》引孔子對舜的贊揚說(shuō)：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”意思是大孝大德之人，尊為天子，富有四海，“祿”“位”“名”“壽”均因德行寬裕而享有，享有天下卻不私有天下。 本篇孔子對禹也給予了極高的評價(jià)：“飲食菲薄，祭祀卻隆重，服飾簡(jiǎn)易，禮服卻華美，居室簡(jiǎn)陋，溝渠開(kāi)鑿卻盡力”，孔子反復強調“吾無(wú)間然矣。……吾無(wú)間然矣。”簡(jiǎn)直是無(wú)可挑剔，無(wú)可挑剔。無(wú)可挑剔的根本性原因也是因為擁有天下，而不為自己謀取半點(diǎn)私利。難怪孔子高度贊揚他們“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”今之身居高位而又貪婪不知廉潔的人，體會(huì )這些古圣先賢的美德，當引以警醒。 【原文】 5、子曰：“甚矣吾衰也①！久矣，吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公！” 《論語(yǔ)•述而篇》 【注釋】 ① 甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老的太厲害了。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“太老了，我已年邁成了！很久很久啊，我已不再能夢(mèng)見(jiàn)周公了。” 【解讀】 本章從文字表面上看似乎很簡(jiǎn)單，孔子晚年氣血衰盡，體力不支，精力不夠，不復夢(mèng)見(jiàn)周公，實(shí)際上內涵豐富，感情凝重。 周公，姓姬，名旦，周文王姬的第四子，周武王姬發(fā)的同母弟，周成王的叔父。約卒于公元前1095年。早先被封于周（今陜西岐山北），故稱(chēng)周公。多才多藝，文武雙全。一生主要功績(jì)集中在商周之際，在打天下和治天下兩方面均有著(zhù)巨大的歷史性貢獻。他攝政七年，功昭天下，輔佐武王，克滅殷商，三年?yáng)|征，平定天下，分封諸侯，制禮作樂(lè )?！渡袝?shū)大傳》說(shuō)：“周王攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營(yíng)成周，六年制作禮樂(lè )，七年致政成王。”尤其是制作禮樂(lè )。從中國文化的角度看，周公制禮作樂(lè )，借鑒于夏商二代，有所選擇，有所發(fā)展，把夏、商、周三代禮樂(lè )文化推向了發(fā)展的頂峰，所以孔子由衷地贊嘆：“周監（鑒）于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”禮樂(lè )文化是中國五千年文化史上出現的第一個(gè)完備的文化形態(tài)，而周公是禮樂(lè )文化的最重要的創(chuàng )造者。儒家文化直接承襲了西周的禮樂(lè )文化，儒家文化則于西漢武帝時(shí)代一躍成為中國文化的主流。如果我們把上下五千年中國文化史分成前后兩個(gè)階段（每個(gè)階段各有兩千多年），則可以說(shuō)，周公是前一個(gè)兩千多年間禮樂(lè )文化的代表人物，孔子是后一個(gè)兩千多年間儒家文化的代表人物。 關(guān)于孔子夢(mèng)見(jiàn)周公所含的意義，從客觀(guān)上看問(wèn)題，其實(shí)這是中國先哲的一個(gè)文化傳承之夢(mèng)?？鬃右恍南氚岩灾芄珵榇淼奈髦芪幕瘋鞒邢聛?lái)并發(fā)揚光大，此夢(mèng)所表現的正是這種強烈愿望和精神追求?？鬃邮仲澝牢髦茇S富燦爛的文化成就，立志要追隨它。人們習慣上以文、武為西周文化的代表。其實(shí)從理論與實(shí)踐的結合來(lái)看，周公才是最重要的代表。 孔子晚年感嘆不復夢(mèng)見(jiàn)周公，一是表明對周公的懷念，二是對文化傳承的使命未能完成的感嘆。 【原文】 6、周公謂魯公曰①：“君子不施其親②，不使大臣怨乎不以③，故舊無(wú)大故則不棄也④，無(wú)求備于一人⑤。” 《論語(yǔ)•微子篇》 【注釋】 ① 魯公：指周公的兒子伯禽。周武王封伯禽于魯為魯國的開(kāi)國君王。 ②施：shǐ,通“弛”，遺棄。 ③怨乎不以：對沒(méi)有被任用而抱怨。乎，介詞。用法同“于”，譯為“對”。 ④無(wú)大故：沒(méi)有重大過(guò)錯，故，事故，變故。這里指過(guò)錯。 ⑤求備：求完全、求完美。 【翻譯】 周公旦對兒子魯公伯禽說(shuō)：“君子不怠慢自己的親族，不讓大臣抱怨自己沒(méi)被重用。老臣舊友沒(méi)有大過(guò)失，就不要拋棄他們。不要對一個(gè)人求全責備。” 【解讀】 “不施其親”，不怠慢雙親，對父母講“孝”。“不使大臣怨乎不以”，使大臣不怨，對臣下講“慈”。“故舊無(wú)大故則不棄也”，老朋友沒(méi)有特別的過(guò)錯，對朋友講“悌”。“無(wú)求備于一人”，人無(wú)完人，金無(wú)足赤，不論是至親還是大臣，假如沒(méi)有大錯誤，“無(wú)故”，均不能求全責備，講求一個(gè)“容”字，“有容乃大”。老子說(shuō)：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久。”容，即包容萬(wàn)物，能包容萬(wàn)物才能處事公正，秉公立事才能王天下，王者才能持久，久乃稱(chēng)之為“道”。“孝”“悌”“慈”“容”四大美德集于一身，方能齊家，治國，平天下。 另外，“無(wú)求備于一人”，和“君子不器”表面上似乎有一些矛盾，其實(shí)這是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，“無(wú)求備于一人”是君子對他人的要求。對他人要求，不要追求完備完美，多才多藝，也就是說(shuō)不要求全責備，“君子不器”，是君子對自己的要求，對自己要求則應是多才多藝，盡善盡美，“君子求諸己，小人求諸人”，求諸己要嚴，求諸人要寬。 【原文】 7、子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安人③。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸④。” 《論語(yǔ)•憲問(wèn)篇》 【注釋】 ①以：連詞，連接分句，表示目的?？勺g為“來(lái)”或“以便”。下面幾個(gè)“以”用法同此。 ②斯：代詞。指代“修已以敬”。而已：罷了，夠了。 ③安人：使他人安樂(lè )。安：使動(dòng)用法。 ④?。哼@里有“難”的意思。 【翻譯】 子路問(wèn)怎樣才算是君子?？鬃诱f(shuō)：“修身敬人。”子路問(wèn)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養自己，使人們安樂(lè )。”子路又問(wèn)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養自己，使所有的老百姓都得到安樂(lè )。修養自己，使老百姓都得到安樂(lè )，就是堯舜大概也難以做到吧？” 【解讀】 “修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三者是儒家超“仁”達“圣”修養的三重境界。“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能濟眾”（《雍也》），不過(guò)，這種境界很難達到，連堯舜也不例外。其次是“修己以安人”的境界，“老者安之”，“朋友信之”，“少者懷之”（《公冶長(cháng)》），達到這種境界也頗為不易?；揪辰缡?#8220;修己以敬”，“修己”，即《大學(xué)》中所說(shuō)的“修身”，與孔子對顏淵所說(shuō)的“克己”意義一樣，是齊家、治國、平天下以及“復禮”的必要條件。“以敬” 是修、齊、治、平以及“復禮”的充分條件。這個(gè)境界是最基本的也是最重要的。儒學(xué)的“敬”是一種道德本體，為“端莊、恭敬、嚴肅”之意，它不僅是一種外在態(tài)度，更是一種內在的品質(zhì)修養?！兑讉?#8226;文言》說(shuō)：“直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤”，意思是“君子恭敬不茍，促使內心正直，行為適宜促使外形端方。做到恭敬不茍、行為適宜，就能使美德廣布而不孤立”，《易傳》作者將“敬”與“直”“方”“義”綜合敘述，強調“敬”對“內”、“義”對“外”的作用，“敬，德之聚也”（《左傳•僖公三十年》），也說(shuō)明“敬”是一種由內向外的道德修養，“修己”之“敬”，可以從“思”以“修己”、“做”以“修己”、“學(xué)”以“修己”三個(gè)方面去理解。 “修己以敬”，“修己”即“修身”，即“克己”，“敬”即“端莊嚴肅恭敬”，是儒家由內向外的一大重要功夫，另外，這一段文字也是孔子向子路進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)成功的事例。“修己以敬”這個(gè)“敬”字在《論語(yǔ)》中一般應算作‘動(dòng)詞’尊敬，據后文“修己以安人”“修己以安百姓”，此處似可補足動(dòng)詞賓語(yǔ)“人””，即“敬人，或敬鬼神”，“為禮不敬”，“敬鬼神而遠之”，因“敬”是一項功夫，一種境界，所“敬”范圍甚廣、孔子沒(méi)有將敬的賓語(yǔ)說(shuō)出，也無(wú)法說(shuō)出，因此，給子路留下極大的思維空間，任其馳騁想象，子路性格粗曠，好勇任性，不假思索，“率爾”開(kāi)問(wèn)，子路一問(wèn)逼一問(wèn)，孔子一問(wèn)答一問(wèn)，循循善誘，舉“一隅”接之以“三隅”，孔子一直回答到連“堯舜其猶病諸”，意思是像堯舜這樣的圣人做到修己以安百姓都有困難呢？何況一般人呢，這一節，一則說(shuō)明子路善問(wèn)，一則說(shuō)明孔子善答，三問(wèn)三答之間，師生其樂(lè )也融融。 這里孔子不僅給子路留下空間，給后世陽(yáng)明心學(xué)，程朱理學(xué)研究“敬”字也留下了許多空間，后世“敬”字發(fā)展蔚然壯觀(guān)。 【原文】 8、夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇①。先天而天弗違②，后天而奉天時(shí)③。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 《周易•乾卦•文言》 【注釋】 ①與天地合其德……與鬼神合其吉兇：合，符合，相同?！墩x》說(shuō)：“此論大人之德無(wú)所不合，廣言所合之事。與天地合其德者，莊氏云，謂覆載也；與日月合其明者，謂照臨也；與四時(shí)合其序者，若賞以春夏、刑以秋冬之類(lèi)也；與鬼神合其吉兇者，若福善禍淫也。” ②先天：先于天象，這里指自然界尚未出現變化時(shí)，就預先采取必要的措施。 ③后天：后于天象，這里指自然界出現變化之后，及時(shí)采取適當的措施。天時(shí)：指大自然的陰晴寒暑等變化規律。 【翻譯】 九五爻辭所說(shuō)的“大人”，他的道德象天地一樣覆載萬(wàn)物，他的圣明象日月一樣普照大地，他的施政象四時(shí)一樣井然有序，他示人吉兇象鬼神一樣奧妙莫測。他先于天象而行動(dòng)，天不違背他；后于天象而處事，也能遵循天的變化規律。天尚且不違背他，何況人呢？何況鬼神呢？ 【解讀】 本章談圣人與天地鬼神合二而一的關(guān)系。 本章的“大人”，乃《易》乾卦“九五”之尊的“大人”，這個(gè)“大人”地位最高，品德最好，即是“圣人”。德配天地，天無(wú)不覆，地無(wú)不載，天地“生而弗有，為而弗恃”，施養萬(wàn)物，而從不求回報。故九五之大人“與天地合其德”。明同日月，日給人以陽(yáng)，月給人以陰，日照耀萬(wàn)物，萬(wàn)物因此而生長(cháng)，月滋潤萬(wàn)物，萬(wàn)物因此而得以生息，故“大人”“與日月合其明”。信同四時(shí)，北齊劉晝說(shuō)：“秋之得雨，雨不信則百谷不實(shí)，百谷不實(shí)則收成之德廢。冬之得寒，寒不信則水土不堅，水土不堅則安靜之德廢。以天地之靈，氣候不信，四時(shí)猶廢，而況于人乎？”九五之尊的大人，“與四時(shí)合其序”說(shuō)的是他恪守信譽(yù)，猶如四季變化，依時(shí)而至。福善禍惡，如同鬼神，“善惡之報，如影隨形”，分毫不爽，“與鬼神合其吉兇”。大人先于天而不違于天，后于天而奉行天時(shí)，大人既不違天，天亦不違大人，大人與天合二而一，何況鬼神呢，與鬼神亦能和諧相處，亦能合二而一。 【原文】 9、“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其為圣人乎①？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 《周易•乾卦•文言》 【注釋】 ①其唯圣人乎：這句話(huà)文中出現兩次，第一次當是反問(wèn)句，第二次當是感嘆句。 【翻譯】 上九爻辭所說(shuō)的“亢”，是說(shuō)明某種人只曉得進(jìn)取而不知及時(shí)引退，只曉得生存發(fā)展而不知衰退或死亡，只曉得獲利而不知所得必有所失。這樣做，難道是圣人的行為嗎？深知進(jìn)取、引退、生存、滅亡循環(huán)往復相輔相成的道理，行為不偏失正確途徑的，大概只有圣人吧！ 【解讀】 本章談圣人的中正之道。 本章內容選自《周易•乾卦•文言》對“亢龍有悔”句“亢”字的解釋?zhuān)裁唇?#8220;亢”呢，“亢”就是亢進(jìn)，只知亢勇前進(jìn)而不知保守后退，只知生存興盛而不知衰敗消亡，只知道收益獲取而不知道付出施舍，這樣的人豈能是圣人？“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其為圣人乎？”真正的圣人是什么樣子呢，符合“進(jìn)”“退”之中道，“存”“亡”之中道，中而又中，非“中”之道，中而不失其正，才是真正意義上的中道，真正的中道，乃中而又正之道，即“中正”之道，“知進(jìn)退存亡而不失其正者”，乃真正的“中正”之道，也只有圣人才能做到，“其為圣人乎！” 另外，文中兩句“其為圣人乎！”第一句當是反問(wèn)句，即“非圣人之為”，第二句當是感嘆句，意思是“只有圣人才能做到??！” 【原文】 10、哀公問(wèn)：“敢問(wèn)：何如可謂圣人矣？”孔子對曰：“所謂圣人者，知通乎大道①，應變而不窮，能測萬(wàn)物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬(wàn)物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云蜺②，總要萬(wàn)物，穆穆純純③，其莫之能循，若天之司④，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂圣人矣。” 《大戴禮記•哀公問(wèn)五義》 【注釋】 ① 知：智慧。 ②云蜺：云霞虹霓。 ③穆穆純純（zhūn）：莊重尊敬的樣子。④司：掌管，主管。 【翻譯】 哀公問(wèn)孔子：“請問(wèn)：怎么樣才可以算得上是圣人呢？”孔子回答說(shuō)：“稱(chēng)得上圣人的人，智慧能與大道相溝通，隨事物變化而變化，應變無(wú)窮，能揣測百事萬(wàn)物的內性外情。什么是大道呢？運行變化之中，而產(chǎn)生萬(wàn)物。什么叫情性呢？對萬(wàn)物作出主觀(guān)是非取舍判斷的能力。所以，道從大的方面說(shuō)，可以與天地相匹配，與日月相并列，與云霞虹霓相雜處，統領(lǐng)萬(wàn)物，莊重尊敬，皆循其理，就像上天在掌管，沒(méi)有其他人能夠勝任，百姓全然不知他的好處。做到這樣，則可以算得上圣人了。” 【解讀】 本章文字談圣人之智。 圣人的智慧與大道相通，知通大道，隨物變化而變化無(wú)窮，“應變而無(wú)窮”，“大道者，所以變化而凝成萬(wàn)物”，大道是用來(lái)運行陰陽(yáng)變化而衍生凝成萬(wàn)物的，“其事大”，即“其道大”，事者，道也，其道大，即“其大道，大道，上與天配，下與地配”，“配乎天地”，即“與天地合其德”，“參乎日月”即“與日月合其明”，“雜于云晲”，“與鬼神合其吉兇”，“總要萬(wàn)物，穆穆純純”．萬(wàn)物，因四季變化而產(chǎn)生，可“與四時(shí)合其序”。 圣人能推知萬(wàn)物之本，“能測萬(wàn)物之情性者也”，“性”物之本性，“情”性之外化，“情性也者，所以理然不然取舍者也”，圣人通過(guò)自然的本性，即可對萬(wàn)物作出是非判斷而決定取舍，能測萬(wàn)物之性，而又能對萬(wàn)物作出是非取舍的，非“至誠”之圣人莫能為，《中庸》二十二章說(shuō)：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠之圣人，猶如司天之神，除此而外，沒(méi)有誰(shuí)能能夠承擔。 【原文】 11、唯天下至圣①，為能聰明睿知②，足以有臨也③；寬裕溫柔④，足以有容也；發(fā)強剛毅⑤，足以有執也⑥；齊莊中正⑦，足以有敬也⑧；文理密察⑨，足以有別也⑩。溥博淵泉⑾，而時(shí)出之⑿。溥博如天；淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)⒀。是以聲名洋溢乎中國⒁，施及蠻貊⒂。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊⒃，凡有血氣者⒄，莫不尊親⒅。故曰配天⒆。 《中庸》第31章 【注釋】 ①至圣：最偉大的圣人。 ②睿（ruì銳）知：明智、智慧。 ③臨：臨民，居上而治民。 ④容：容納、包容。 ⑤發(fā)強：奮發(fā)自強。 ⑥執：操持決斷、固守天下正理。 ⑦齊（zhāi）莊：莊重恭敬，虔誠的樣子。中正：不偏不倚。 ⑧敬：恭敬謹慎。 ⑨文理：文章條理。 ⑩別：明辨是非邪正。 ⑾溥（pǔ普）博：普遍廣博。溥：普遍。淵泉：深潭。 ⑿出：溢出、涌出。 ⒀說(shuō)（yuè悅）：同悅。喜悅、喜歡。 ⒁洋溢：充滿(mǎn)，引申為廣泛傳播。中國：古代中國指華夏地區。 ⒂施（yì易）：及、到、延續。引申為傳播。蠻貊（mò陌）：指我國古代南蠻北貊等邊遠的少數民族。 ⒃隊（zhuì墜）：同墜。物體從高處落下叫墜。 ⒄血氣者：指有生命的人。 ⒅尊親：尊，即尊君，親，即親親，。 ⒆配天。 【翻譯】 只有天下最偉大的圣人，才能聰無(wú)不聞，明無(wú)不見(jiàn)，睿無(wú)不通，知無(wú)不達，自然完全能夠做君主統治天下了。有了仁，寬容優(yōu)裕，溫和柔順，完全能夠包容天下。有了義，奮揚強壯，強健宏毅，完全能夠執守正理。有了禮，齋莊嚴肅，持中守正，完全能夠恭敬處事。有了智，文章條理周密，精審詳察，完全能夠辨別事理了。至圣之德，廣闊博大而又深不可測，依時(shí)而出。廣闊則無(wú)邊無(wú)際，深淵則深不可測。人們見(jiàn)到他的儀容，沒(méi)有一個(gè)不尊敬；聽(tīng)到他的命令，沒(méi)有一個(gè)不信從；看到他的政事，沒(méi)有一個(gè)不歡悅。所以，他的名聲充滿(mǎn)華夏，并且逐漸傳播到邊遠的南蠻北貊等少數民族地區。凡是車(chē)船可通到的地方，凡是人力可通的地方，凡是天所覆蓋的地方，凡是地所承載的地方，凡是日月照臨的地方，凡是霜露所墜落的地方，這些地方凡是有血氣的人，沒(méi)有一個(gè)不尊他為君主，親他如父母。所以說(shuō)至圣的德與天相匹配。 【解讀】 本章談與天相配的圣德，分兩層，第一層談圣人五德，第二層談圣德與天相配。 第一層，談圣人五德。圣，“聰明睿智”，足以君臨天下，治理人民。仁，“寬裕溫柔”，寬宏大度，溫和柔順，足以容物。義，“發(fā)強剛毅”，奮發(fā)圖強，剛強宏毅，操執牢固，足以勵守其志。禮，“齋莊中正”，莊嚴肅穆，中正平和，無(wú)過(guò)與不及，足以致其敬。智，“文理密察”，知識淵博，細致入微，足以辨別是非。只有天下至圣，方能具此五德，君臨天下，統治萬(wàn)民而天下太平。 宋朱熹在《四書(shū)集注•中庸章句》中說(shuō)： “聰明睿知，生知之質(zhì)。臨，謂居上而臨下也。其下四者，乃仁、義、禮、知之德。” 宋陳淳在《北溪大全集•中庸口義》中說(shuō)： “聰明睿知者，圣人生知安行之資，蓋首出庶物者也。聰是耳之所聽(tīng)無(wú)不聞，明是目之所視無(wú)不見(jiàn)，睿是無(wú)所不通，知是無(wú)所不知。聰明以耳目言，睿知以心言。寬是寬大，裕是優(yōu)裕，溫和而柔順，此仁也。仁則度量寬洪廣大，故曰有容。發(fā)是奮發(fā)，強是強而有力，則毅皆剛意，此義也。義則操執得牢固，故曰有執。齋是齋嚴，莊是端莊，中則過(guò)無(wú)不及，正則不偏，此言禮也，故曰有敬。文理密察，此知也，故曰有別。” 第二層，談圣德與天地相配，至圣與至誠是表里關(guān)系。至誠存于內，為根本，至圣現于外，故人能見(jiàn)之、辨之、悅之。“溥博”，是周遍而廣大的意思；“淵泉”，是幽靜而深峻的意思。圣人之德周遍廣大，幽靜深峻。誠于中而形于外，其形于外者，時(shí)時(shí)表現于儀容言行之間，其溥博廣如天，其淵泉深如淵，百姓無(wú)不尊敬，無(wú)不信服，無(wú)不歡悅。他的聲名充滿(mǎn)華夏，旁及周邊的少數民族，凡是舟車(chē)可以到達的，人的力量所能通達的，天所能覆蓋的，地所能承載的，日月所能照及的，霜露所能施及的地方。一句話(huà)，在整個(gè)地球上，凡是有血氣的人，無(wú)不尊敬他、親愛(ài)他。所以說(shuō)圣德之廣大淵深，可以與天地相配。誠如程顥所說(shuō)：“圣人成德，非萬(wàn)物皆備，足以應物而已；其停蓄充盛，至深至大，出之以時(shí)，人莫不敬信悅服，惟天德為能配。” 【原文】 12、安重深沉是第一美質(zhì)，定天下之大難者此人也，為天下之大事者此人也。剛明果斷次之，其他浮薄好任，翹能自善①，皆行不逮者也②。即見(jiàn)諸行事而施為無(wú)術(shù)，反以?xún)f事③，此等只可居談?wù)撝贫?/font> 明•呂坤《呻吟語(yǔ)》 【注釋】 ①翹能自善：表現才能，自我夸耀。 ②不逮者：不及者，指達不到要重重深沉的美質(zhì)的人。 ③僨：（fèn）破壞，毀壞。 【翻譯】 沉靜穩重是天下第一美德，平定天下大難非此等人莫屬，成天下大事非此等人莫屬。剛強聰明，果決善斷是第二種品德，其他輕浮淺薄，好大喜功，自以為是的人，都不足取。大事當前即束手無(wú)策，而且喜歡指手劃腳的人，必然壞事，這類(lèi)人只能與之談天吹牛而已。 【解讀】 本章呂坤談四類(lèi)人，第一類(lèi)，安重深沉；第二類(lèi)，剛明果斷；第三類(lèi)，浮薄好任；第四類(lèi)，無(wú)術(shù)而壞事。 第一類(lèi)，安重深沉，穩如泰山，臨危而不懼，臨難而不畏。“定天下之大難者此人也，為天下之大事者此人也”，天下第一等圣人，天下第一美質(zhì)。 第二類(lèi)，剛明果斷者，剛強聰明，果決善斷，這類(lèi)人才美外現，剛強但欠柔韌，聰明但缺大智慧，干脆爽朗但缺宏遠博大。僅屬人杰，系難能可貴之人，所以呂坤認為是第二類(lèi)人才。 第三類(lèi)，浮薄自任者，輕浮淺薄，好大喜功，自以為是，夸夸其談，常發(fā)宏論，蠱惑世人，自以為能任天下之大任，“翹能自善”，實(shí)際輕薄無(wú)能，＂皆行不逮者也。＂ 第四類(lèi)，無(wú)術(shù)而壞事者，“見(jiàn)諸行事而施為無(wú)術(shù)，反以?xún)f事”，大事當前，束手無(wú)策，而且喜歡指手劃腳，自以為是。這類(lèi)人不僅無(wú)益而且有害，“僨事”，壞事。“此一等只可居談?wù)撝贫?#8221; |
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