| 【題解】 “誠”是儒家的一個(gè)倫理哲學(xué)的范疇，“誠”是人應該具有的真誠的篤實(shí)的內在的道德品質(zhì)。仔細揣摸《中庸》作者的思路，他實(shí)際上將“誠”分為兩類(lèi)，第一類(lèi)圣人之誠，第二類(lèi)君子之誠。 第一類(lèi)，圣人之誠。圣人之誠是圣人本性所有，“自誠明，謂之性”，上天賦予，生而有之，凡事無(wú)須努力，卻又符合至誠之德，不用思索而符合至誠之道，“不勉而中，不思而得，從容中道。”具有至誠之德的人，可以“與天地合其德，與四時(shí)合其序”，可以幫助天地化育萬(wàn)物，而且對于國家興盛衰亡均可預知，“至誠如神”，“至誠無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明所以覆物也。” 第二類(lèi)，君子之誠。君子之誠是通過(guò)后天“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”而獲取，是君子對“誠”這種美德的追求，堅守固執而得，“誠之者，擇善而固執之。”“自明誠，謂之教”，是經(jīng)過(guò)后天的修煉而明白的誠善之德，君子之誠是通過(guò)教化而成。通過(guò)教化的誠從局部開(kāi)始，也能夠達到很高的境界，甚至也能達到“至誠”的圣人境界。“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著(zhù)，著(zhù)則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠為能化”，“曲”，局部瑣事，“致曲”，局部瑣事上下功夫。從“曲”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一系列的努力，最后的境界是達到助天地之化育，與天地并列而為三。 【原文】 1、誠者①，天之道也；誠之者②，人之道也。誠者，不勉而中③，不思而得，從容中道④，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。 《中庸》第20章 【注釋】 ①誠者：指天生就具有誠的道德之人。 ②誠之者：使之達到誠的地步?！、壅\，使動(dòng)用法，使……誠，追求誠，努力達到誠。 ④中（zhòng）：符合。 【翻譯】 自身具有誠的人，是天道的結果；經(jīng)過(guò)努力達到誠的人，是人道的結果。天生就具有誠的人，不用努力就能符合誠，不用思考就能得到誠，自然就能符合天道，這就是圣人。經(jīng)過(guò)自己努力達到誠的人，就是選擇了善德，就是能夠堅持并且努力實(shí)行它的人。 【解讀】 本章談圣人之誠和君子之誠。 “誠”是人一種內在真誠篤實(shí)的品德。善表現于外，“誠”植根于內，“誠”由內而外。“仁”是各種道德范疇的總和，“誠”既屬于仁的范疇，又是一種比仁更具體，層次更深的內在的一種美德。 它的表現形式是由誠而善，由善而孝，由孝而信，由信而忠，由忠而濟眾施民。這是由內而外的推導，所以《中庸》作者采取了由外而內的推導方式：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。” “誠”又分兩類(lèi)，“圣人之誠”和“君子之誠”。圣人之誠即先天之誠，又叫“至誠”。“誠者，天之道”，講的就是先天之誠。“君子之誠”，是后天之誠，是人對誠的主動(dòng)積極的追求，“誠之者，人之道也。”先天的圣人之誠，“不勉而中，不思而得，從容中道。”后天的君子之誠，“擇善而固執之”。“擇善”進(jìn)一步則是“擇誠”。善是誠的外化，“擇善而固執之”，即“擇誠”，即“誠之者”。 【原文】 2、自誠明①，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 《中庸》第21章 【注釋】 ①自：由于，因為。明：明白、清楚。這里指“善德”。 【翻譯】 由于有天生的誠而自然明白善德的，稱(chēng)之為本性。由于后天的修養而明白善德從而達到誠的，稱(chēng)之為教化。達到了誠，就可以明白善德，明白了善德，也就達到了誠。 【解讀】 本章承前章“誠者，天之道也”和“誠之者，人之道也”而進(jìn)一步談?dòng)擅魃贫_誠所構成的天道和人道的區別。圣人之誠能自明其善德，“至誠”是先天所生，是人之本性使然，君子之誠是后天修煉而明白善德，從而達到“至誠”的境界，是教化使然。 【原文】 3、唯天下至誠，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育②；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣③。 《中庸》第22章 【注釋】 ①盡：充分發(fā)揮，盡量發(fā)揮。 ②贊：幫助、協(xié)助。 ③參（sān）：同“叁”，這里指天、地、圣人并列為三。 【翻譯】 唯有天下至誠的圣人，才能充分發(fā)揮天賦之本性；能夠充分發(fā)揮天賦之本性，就能充分發(fā)揮人的一切本性；能夠充分發(fā)揮人的一切本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就能夠幫助天地化育萬(wàn)物；可以幫助天地化育萬(wàn)物，就可以與天地并列為三了。 【解讀】 本章談圣人之誠，即“至誠”的作用。 “至誠”能盡天之性，盡人之性，盡物之性，也能輔助天地變化孕育萬(wàn)物；同時(shí)，能夠與天地并列而為三。 至誠由內而外，由個(gè)體而群體，由人類(lèi)而物類(lèi)，由物類(lèi)而天地，層層演進(jìn)，步步擴大，乃至于充塞天地之間；進(jìn)而“與天地合其德，與日月同其輝，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”朱熹在《四書(shū)章句》中說(shuō)：“天下至誠，謂圣人之德之實(shí)，天下莫能加也。盡其性者，德無(wú)不實(shí)。故無(wú)人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無(wú)毫發(fā)之不盡也。人，物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無(wú)不明，而處之無(wú)不當也。” 【原文】 4、其次致曲①，曲能有誠，誠則形，形則著(zhù)，著(zhù)則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。 《中庸》第23章 【注釋】 ①致：致力于，用于。曲：局部，小事。 【翻譯】 其次，在局部的小事情上面下功夫。在局部的小事上下功夫也能達到誠。達到誠了，就會(huì )表現出來(lái)；表現出來(lái)了，就會(huì )顯著(zhù)；顯著(zhù)了，就會(huì )光明；光明了，就能感動(dòng)人心；感動(dòng)人心了，就可以使人轉變；使人轉變了，就能化育萬(wàn)物。唯有天下至誠的圣人，才可以化育萬(wàn)物。 【解讀】 本章談君子之誠。 君子之誠，由后天習染教化而成，從局部做起，“其次致曲”，“其次”承“圣人至誠”而言，“致曲”不能先天渾然天成，則由局部漸起；雖然從局部漸起，亦可達到一般“誠”的狀態(tài)。“曲能有誠”之“誠”，乃君子之誠。盡管是君子之誠，非圣人之誠，但只要一步一步努力，則可以而由曲而全，由弱而強，由內而外，“誠則形，形則著(zhù)，著(zhù)則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化”最后乃至于達到“至誠”的圣人境界，“唯天下至誠為能化”。 本章告訴我們君子之誠由曲而起，努力修煉，經(jīng)過(guò)一系列擇善固執的努力，亦可達到渾然天成的圣人之誠。宋•程顥說(shuō)： 人具有天地之德，自當遍復包含，無(wú)所不盡。然而稟于天，不能無(wú)少偏曲，則其所存所發(fā)，在偏曲處必多，此謂致曲。雖曰致曲，如專(zhuān)一于是，未有不成。（《二程集•中庸解》） 宋•朱熹說(shuō)： 蓋人之性無(wú)不同，而氣則有異，故惟圣人能舉其性之全體而盡之。其次，則必自其善端發(fā)現之偏而悉推致之，以各造其極也。曲無(wú)不致，則德無(wú)不實(shí)，而形著(zhù)動(dòng)變之功，自不能已。積而至于能化，則其至誠之妙，亦不異于圣人矣。（《四書(shū)集注•中庸章句》） 宋•陳淳說(shuō)： 此說(shuō)大賢以下，性之全體，未能如圣人之渾然無(wú)欠闕者也。自形著(zhù)之變化，以致曲之效言之。至此，則人道極其至，亦如天之道也。（《北溪大全集•中庸口義》） 【原文】 5、至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥①；國家將亡，必有妖孽②。見(jiàn)乎蓍龜③，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 《中庸》第24章 【注釋】 ①禎祥：指吉祥的預兆。 ②妖孽：指兇惡的預兆。 ③蓍（shī）龜：一種多年生草本植物。因其壽命較長(cháng)，被古人視為神物，用其莖進(jìn)行占卜，叫做筮。龜，爬行動(dòng)物。因其壽命較長(cháng)，也被古人視為神物，用其甲進(jìn)行占卜。蓍龜，是指用蓍草和龜甲做成的占卜用品。在古代社會(huì )，占卜是人們預測禍福兇吉的一種方式。 【翻譯】 具備至誠之道的人，可以預知未來(lái)。國家將要興盛的時(shí)候，一定有禎祥這種吉兆；國家將要衰亡的時(shí)候，一定有妖孽這種兇兆。兇吉之兆可以通過(guò)占卜的蓍草和龜甲表現出來(lái)，也可以從人的四體之中表現出來(lái)。禍與福將要來(lái)到：是吉，一定可以預先知道，是兇，也一定可以預先知道。所以，至誠的人猶如神一般。 【解讀】 本章接“唯天下至誠”章，進(jìn)一步談圣人之誠的先天感應的預知功能。 凡事興衰敗亡，一定有預兆，有人將這種吉兇的預兆斥之為迷信，先驗論。事物運行變化有它自然的規律，事物運行過(guò)程中有諸多征兆，屬于極為正常之事。本章談事物發(fā)展之初的必然現象，并非迷信，猶如潮起潮落，日起日落，初潮之呼嘯，高潮之澎湃，日起之晨曦，日落之余暉，皆乃事物之預示，何乃迷信之有。“國家將興，必有禎祥”，國家要興旺，風(fēng)調雨順，風(fēng)和日麗，四季如期而至，更重要的是人才輻輳，戰亂平息，人丁興旺，人民安寧，皆是吉祥之征兆。至誠之人能與日月合其明，與天地息息相通，自然能窺見(jiàn)“禎祥”之征，自然能感知興盛之兆。“國家將亡，必有妖孽”。國家要滅亡，災難頻頻，戰禍連連，冬震春雷，夏落冬雹，日月顛倒，斗轉星移，人才奔散，人口凋敝，民不聊生，皆是“妖孽”之狀。至誠之人，“感應天地”，“善，必先知之，不善必先知之”，“至誠如神”。 【原文】 6、誠者，自成也；而道，自道也①。誠者，物之終始，不誠無(wú)物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也②，故時(shí)措之宜也③。 《中庸》第25章 【注釋】 ①道（dǎo導）：引導。 ②合外內之道也：外，指外在的事物；內，指內心深處。這句是說(shuō)，誠是把外在的事物與內心合而為一的基本原則。 ③措：措置，使用。 【翻譯】 誠是用以成就自己的；而道則是用以引導自己的。誠，貫穿于事物的自始至終，沒(méi)有誠，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，君子以誠為貴。誠，并不只是自己用來(lái)成就自己就可以了，而且還要用來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物。成就自己為仁，成就萬(wàn)事萬(wàn)物為智。誠是人性當中固有的品德，是把外物和內心合二為一的基本原則。所以，任何時(shí)候使用誠都是合適的。 【解讀】 本章談“成己”“成物”的君子之誠。 “誠者，天之道也”，乃圣人之誠；“誠之者，人之道也”，乃君子之誠。自成之誠乃“人之道也”。本章緊承“致曲”章，進(jìn)一步談君子之誠。君子之誠既當“成己”，亦當“成物”． “成己”即“自成”，又叫“自明誠”，后天習染教化而明善德，而成就自我，進(jìn)一步達到“誠”的境界。“誠者，自成也”，引導自己成就誠道的就是“自道”，“道，自道也”，誠貫穿于任何事物的始終，沒(méi)有誠就沒(méi)有物。因至誠“可以贊天地之化育”，“可以與天地參矣”。所以“誠者，物之終始，不誠無(wú)物”，所以“君子誠之為貴。”君子應該以誠為最重要的修養內容。 先“成己”而后“成物”。“誠”并不是僅僅達到“自成”的境界，還要推己及物。“誠者，非自成己而已也，所以成物也。”以誠修養自己，可以達到“仁”的境界；以誠成就萬(wàn)物?？梢赃_到“智”的標準。“誠”乃人的本性的品德，內成己，外成物，外內統一，協(xié)調一致，不論什么時(shí)候使用，都是恰當的，“合外內之道也，故時(shí)措之宜也。” 唐•孔穎達說(shuō)： 本章論己有至誠，能成就物也。大人無(wú)誠，萬(wàn)物不生；小人無(wú)誠，則事不成。以至誠成己，則仁道立，以至誠成物，則五性（仁義禮智信）彌博。（《十三經(jīng)注疏•中庸》） 宋•程顥說(shuō)： 誠不為己，則誠為外物；道不自道，而其道虛行。故思成己，必思所以成物，乃謂仁知之具也。性之所固有，合內外而無(wú)間者也。（《二程集•中庸解》） 宋•朱熹說(shuō)： 誠者，物之所以自成；而道者，人之所當自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。天下之物，皆實(shí)理之所為，故必得是理，然后有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無(wú)有矣。故人之心一有不實(shí)，雖則有所為，亦如無(wú)有，而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無(wú)不實(shí)，乃為有以自成。而道之在我者，亦無(wú)不行矣。誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，知者用之發(fā)，是皆吾性之固有，而無(wú)內外之殊，既得于己，則見(jiàn)于事者，以時(shí)措之，而皆得其宜也。（《四書(shū)集注•中庸章句》） 【原文】 7、故至誠無(wú)息①。不息則久，久則征②，征則悠遠，悠遠則博厚③，博厚則高明④。博厚，所以載物也⑤；高明，所以覆物也⑥；悠久，所以成物也⑦。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。 《中庸》第26章 【注釋】 ①息：停息、中止。 ②征：證驗，表現于外的。 ③博厚：廣博深厚。 ④高明：高大光明。 ⑤載物：承載萬(wàn)物。 ⑥覆物：覆蓋萬(wàn)事萬(wàn)物。 ⑦成物：成就萬(wàn)事萬(wàn)物。 【翻譯】 因此，至誠是永遠不會(huì )停息的。不停息就會(huì )持久，持久就表現于外，表現于外就會(huì )悠遠長(cháng)久，悠遠長(cháng)久就廣博深厚，廣博深厚就高大光明。廣博深厚所以能承載萬(wàn)事萬(wàn)物，高大光明所以能覆蓋萬(wàn)事萬(wàn)物，悠遠長(cháng)久所以能成就萬(wàn)事萬(wàn)物。博大而深厚，可以與承載萬(wàn)物的地相匹配；高大而光明，可以與覆蓋萬(wàn)物的天相匹配；悠長(cháng)而久遠，可以與生成萬(wàn)物的天地一樣無(wú)邊無(wú)際了。如此說(shuō)來(lái)，至誠功業(yè)，這樣高大，從配地來(lái)說(shuō)，它的彰著(zhù)不是自己有意表露，而是自然昭明的。從無(wú)疆來(lái)說(shuō)，它的無(wú)為并不是自己勞心去做，而是自然成功的。 【解讀】 本章談運動(dòng)狀態(tài)中的誠。 “至誠”是天之道，是圣人的本性，可以幫助天地化生萬(wàn)物，可以知道國家的吉兇。前1、2、3、5章，大多從靜止狀態(tài)談“至誠”的作用，本章進(jìn)一步從運動(dòng)狀態(tài)談“至誠”。圣人之至誠，生生不息，無(wú)休無(wú)止，因其不息則長(cháng)久，長(cháng)久則表現于外，表現于外，就會(huì )悠遠長(cháng)久，進(jìn)而可以博厚，高明，可以載物，可以覆物，可以“配天”、“配地”，可以“無(wú)疆”。“悠遠”從時(shí)間上講，“博厚”從物體上講，“高明”從空間上講，從不同的角度談至誠的功能或作用。也能夠主宰萬(wàn)物，作者所說(shuō)的“誠”可以生育變化萬(wàn)物，以至于不可測量。 “誠”本身是一種真誠篤實(shí)的品德，是人的一種內在的品質(zhì)，是意識形態(tài)領(lǐng)域的東西。這種品質(zhì)為什么對萬(wàn)物有如此巨大的神力，有許多不可思議的力量？從近代科學(xué)研究角度來(lái)看，儒家的“天人合一”思想，“天人一體”的觀(guān)點(diǎn)，在科學(xué)界中已經(jīng)得到許多證明。如日本學(xué)者江本勝先生在他所著(zhù)的《水知道答案》中就已經(jīng)部分的證明水與人的相生相息，相互感應的關(guān)系。從某種意義上，“誠”的如此偉力，不必慌著(zhù)去否定它，給它戴上一個(gè)“唯心主義”的帽子，倒不如留給自然科學(xué)家們去證明這種“天人合一”，誠能感天動(dòng)地的作用。 另，本章文字，辭章文法整飭嚴謹，一句總起；三線(xiàn)并行，“至誠無(wú)息”，一句總起；三線(xiàn)即“悠遠”、“博厚”、“高明”。三條線(xiàn)索，貫穿始終，圖示如下： 博厚－－－－載物－－－－配地－－－－不見(jiàn)而章 高明－－－－覆物－－－－配天－－－－不動(dòng)而變 悠久－－－－成物－－－－無(wú)疆－－－－無(wú)為而成 【原文】 8、唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)①，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚②？肫肫其仁③，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者④，其孰能知之⑤？ 《中庸》第32章 【注釋】 ①經(jīng)綸：規劃，創(chuàng )制、管理。大經(jīng)：這里指大綱大法。 ②焉：哪里。疑問(wèn)詞。 ③肫肫（zhūn）：誠懇、純粹的樣子。 ④天德：上天所賦予的道德。實(shí)際上是指儒家所信奉的道德。 ⑤其：那。文言代詞。孰：誰(shuí)。疑問(wèn)代詞。 【翻譯】 唯有天下至誠的圣人，才可以創(chuàng )制天下的大綱大法，建立天下的根本，通曉天地化育萬(wàn)物的道理。除了誠，還有什么可依傍呢？他的仁道是那樣的誠懇純粹，他的智慧是那樣的深邃淵博，他的天性是那樣的浩瀚廣大。如果不是本來(lái)就聰明智慧通達天德的人，那么誰(shuí)又能夠懂得至誠之道呢？ 【解讀】 前面數章均談“至誠”與天地自然的關(guān)系，談君子之誠或圣人之誠的豐功偉力，本章談“至誠”對人類(lèi)的作用，以及“至誠”的外在狀態(tài)。 前幾章談“天”，本章談“人”。至誠之圣人，有三大功能：（１）經(jīng)綸天下之大經(jīng)，（２）立天下之大本，（３）知天地之化育。“經(jīng)綸天下之大經(jīng)”，經(jīng)綸，制定，創(chuàng )造，大經(jīng)，大綱大法，只有至誠之圣人，“無(wú)偏無(wú)頗，王道蕩蕩”，才能確定天下的大綱大法，才能統攝天下，才能立天地之根本，才能化育天地萬(wàn)物，至誠之圣人的仁道是那樣的誠懇純粹，智慧是那樣淵深廣博，本性是那樣的浩瀚宏大，假若不是聰明而又有絕頂的圣人之智的人，怎么能直達上天之誠德。 【原文】 9、君子養心莫善于誠，致誠則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德，天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻①，未施而親，不怒而威，夫此順命以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見(jiàn)于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬(wàn)物。圣人為知矣，不誠則不能化萬(wàn)民。父子為親矣，不誠則疏。君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類(lèi)至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長(cháng)遷而不反其初則化矣。 《荀子•不茍篇》 【注釋】 ①嘿然：嘿（mò）,默然。 【翻譯】 君子修身養性沒(méi)有比內心的真誠更好的了，做到內心的至誠，就沒(méi)什么事情能夠妨害它。唯有做到真誠才能堅守仁愛(ài)，唯有做到真誠才能做到通權達變，行不逾矩。以誠心守仁，仁愛(ài)便能顯露出來(lái)，仁愛(ài)顯露出來(lái)才能表現它的玄妙，玄妙才能體現變化，才能化通萬(wàn)物。以誠心行義，義理才能彰明出來(lái)，義理彰明，才能玄通變化?；ㄈf(wàn)物則迭代更興，這就是天德。天不講話(huà)人們不得不承認它最高，地不講話(huà)人們不得不承認它最厚；春、夏、秋、冬四季不講話(huà)，人們能掌握它四季變化的規律，天地四時(shí)如此有規律的運行，全是因為至誠的原因。君子因為守誠，則能達到最高的品德，雖然默不作聲人們也能明白，不給人們恩惠人們也親近他，不發(fā)怒卻依然威嚴，這是因為他慎獨并順應天命。善于修養道德的人，不真誠就不能慎獨，不慎獨就不能將仁義表現于外，不能將仁義表現于外，雖然在心里產(chǎn)生了仁義，在臉上顯露出了仁義，從嘴里說(shuō)出了仁義，百姓仍然不會(huì )順從的，即使順從也肯定產(chǎn)生疑慮。天地是最大的了，不真誠就不能化育萬(wàn)物。圣人是最有智慧的了，不真誠就不能感化萬(wàn)民。父子關(guān)系是最親密的了，不真誠就會(huì )疏遠。君王是最尊貴的了，不真誠就顯得卑賤。真誠，是君子必須保持的，是國家政事的根本。只有做到至誠，遠方之人才會(huì )不召自至。把握真誠就能得到它，舍棄真誠即會(huì )失去它。把握而得到真誠則輕松，輕松便可以慎獨而行，慎獨而行又不舍棄真誠，把握并得到了真誠，行動(dòng)就不費勁，行動(dòng)不費勁就會(huì )專(zhuān)心致志實(shí)行仁義，不停地專(zhuān)心實(shí)行仁義，事業(yè)就會(huì )成功。事業(yè)成功，那么才能就能得到充分發(fā)展，永遠前進(jìn)，不半途而廢，仁義就能修成。 【解讀】 本章荀子論“誠”。分兩層。 第一層：從“君子養心莫善于誠”到“以至其誠者也。”談“誠”與天德的關(guān)系；第二層：從“君子至德”到全文結束，談“誠”與人德的關(guān)系。 第一層：談?wù)\與天德的關(guān)系。“君子養心莫善于誠，致誠則無(wú)它事矣。”君子修身養性最好的方法，莫過(guò)于用誠來(lái)要求自己，誠是修煉一切品德最根本的方法，它既是品德修養的方法，也是品德修養的境界。一切修養的核心，莫過(guò)于兩個(gè)字，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“義”。仁是內方、內直、內德、內經(jīng)，“義”是外圓、外融、外和、外權，“仁”是經(jīng)正，“義”是權變，仁是原則性，義是靈活性。“唯仁之為守，唯義之為行”，可以簡(jiǎn)化為“唯仁之守，唯義之行”，“唯……之……”結構是賓語(yǔ)前置的標志，“唯仁之守，唯義之行”即“守仁”、“行義”。守仁，即安仁，即以誠守仁，安仁即以誠安仁；誠是守仁、安仁的測定器，仁有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。什么時(shí)候的“仁”符合圣人、君子之仁，什么時(shí)候的“仁”是愚仁、偽仁、小人之仁，當以誠為測定的標準。“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。”誠是仁的內核，誠是仁的根本，誠是仁的監察器，只有以誠守仁，仁則顯形于外，仁顯形于外，則神化萬(wàn)物。同理，行義，即利仁。行義，必須以誠行義，利仁，必須以誠利仁，誠是行義，利仁的標準。“義”有圣人之義，君子之義，小人之義，什么時(shí)候的“義”符合圣人君子之大義，什么時(shí)候的“義”是詐義、詭義、小人之義，也當以誠為測定的標準。“誠心行義則理，理則明，明則能變矣”，以誠行義，則義理彰明，義理彰明，則萬(wàn)物化焉。 “仁”“義”是修身養性的核心，但必須以誠為基礎，以誠為核心，以誠為標準，以誠統攝仁義，“變化代興”，符合“天德”，“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉”，天德所有的功勞在于達到了“誠”的標準，誠能“經(jīng)綸天地之大經(jīng)”，誠能“立天德之大本”，誠能“贊天地之化育”，誠能“與天地參矣”，誠能與天地合一。 第二層：談“誠”與人德的關(guān)系。君子因誠而達到至德的境界，“嘿然而喻”，默然不言而民眾自喻其意，行不言之教，“天不言而四時(shí)行焉，天何言哉。”天不言而四季運轉，人能守誠則不言而喻。“未施而親”，惠而不費，“因其利而利之”。以誠待人，無(wú)須施與，而民眾自然親近。“不怒而威”，以誠待人，自有君子之風(fēng)，“望之儼然，即之也溫，其言也厲。”慎獨而順應天命，則可以達到“至德”的境界。“善之為道者”，即善于修養仁道的人，必須以誠為根本。作者從五個(gè)方面展開(kāi)論述： 1、誠與慎獨，“不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見(jiàn)于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。” 2、“天地為大矣，不誠則不能化萬(wàn)物。” 3、誠與圣人化萬(wàn)民，“圣人為知矣，不誠則不能化萬(wàn)民。” 4、誠與父子之親，“父子為親矣，不誠則疏。” 5、誠與君臣之義，“君上為尊矣，不誠則卑。” 最后荀子強調“夫誠者，君子之所守，而政事之本也。”誠乃君子恪守之修身養性、安仁行義之根本，也是政務(wù)之根本。“唯所居以其類(lèi)至”。所居，即所止，以，介詞，后省略“誠”。全句應是“唯所居以誠，則其同類(lèi)，不召自至”。意即“遠人不服，修文德以來(lái)之。”“操之”、“得之”、“舍之”、“失之”、“輕之”、“行之”，全在一個(gè)“誠”字。慎獨而行之，不舍則萬(wàn)事可成，萬(wàn)事可成則可盡萬(wàn)物之性，長(cháng)遷于善而不返回惡之本初，則是教化之功。荀子說(shuō)：“獨行而不舍則濟矣，濟而材盡，長(cháng)遷而不反其初則化矣。” |
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