【題解】 快樂(lè )是人類(lèi)必須的生活品質(zhì)，快樂(lè )應該貫穿生活的始終?！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，是學(xué)習的快樂(lè )，“溫故而知新”是創(chuàng )新的快樂(lè )，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！”是交友的快樂(lè )，“益者三友：友直，友諒，有多聞?！闭钡呐笥?，誠實(shí)的朋友，見(jiàn)多識廣的朋友，匯集在一處，切磋學(xué)識，探討人生，進(jìn)而言之，是生命的快樂(lè )?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”別人不知，自己知，別人不識自己識，“不患人之不己知，患不知人也?！辈粦C，不生氣，別人不了解你，你卻不生氣，這就是有修養有道德的君子??！這是社會(huì )生活的快樂(lè )，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )?！薄昂勈场?，簡(jiǎn)單的食物，“瓢飲”，簡(jiǎn)單的飲具，“陋巷”，簡(jiǎn)單的住所，一般人都不能忍受其貧窮生活的憂(yōu)愁，顏回卻“不改其樂(lè )”?！柏毝鴺?lè )”，是人生的境界，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此之謂大丈夫?！贝笳煞虿庞锌鞓?lè )的胸襟，才有不屈，不移，不淫的志向，“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚?！本泳锰帯凹s”而樂(lè )，小人久處“約”而苦，快樂(lè )是人類(lèi)必須的生活品質(zhì)，小人患得患失，君子樂(lè )意樂(lè )取又樂(lè )治，我們摒棄煩勞，我們呼喚快樂(lè )，我們正視人生，我們寵辱不驚，我們笑對人生。所謂“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋也哉”，何樂(lè )而不有，何樂(lè )而不為，快樂(lè )吧，朋友！ 【原文】 1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之①，不亦說(shuō)乎②？有朋自遠方來(lái)③，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍④，不亦君子乎⑤？” 《論語(yǔ)?學(xué)而篇》 【注釋】 ①時(shí)習：時(shí)，指“時(shí)中”，意即恰當的時(shí)候進(jìn)行溫習（或演習）。 ②亦：也是。說(shuō)：即“悅”，高興、快樂(lè )。 ③朋：“同門(mén)曰朋，同志曰友?！奔粗竿瑢W(xué)，泛指朋友。自：從。 ④人不知：指自己有學(xué)問(wèn)有道德，別人不知道或不了解。慍(yùn)：幽怨，未曾發(fā)泄的怨氣。 ⑤君子：君子在《論語(yǔ)》中有三種含義，有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“學(xué)習，在恰當的時(shí)候溫習（或演習），不是很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從四面八方聚到一起來(lái)（討論學(xué)問(wèn)），不也是很快樂(lè )嗎？別人不了解，自己也不生悶氣，不也是一個(gè)很有道德修養的君子嗎？” 【解讀】 本章孔子談學(xué)習、交友、生活的快樂(lè )，以及學(xué)仁、輔仁、安仁的快樂(lè )。 第一句談“學(xué)”，即“學(xué)習”。在儒家文化中，“學(xué)”有兩重含義：第一，是品德的修養，即仁、義、禮、信、孝、悌、忠、敬、溫、良、恭、儉、讓等品德的修養?！叭省庇质歉鞣N美德的總和，仁者人也。品德的修養即學(xué)仁，學(xué)仁即學(xué)做人。第二，是技能和文獻知識的學(xué)習，學(xué)六藝。六藝又分初級六藝和高級六藝。初級包括禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，高級包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》。初級六藝稱(chēng)為技能性知識，高級六藝則是文獻知識?！傲暋奔礈亓?，進(jìn)德修業(yè)方面的知識，在恰當的時(shí)間內溫習或演練，“溫故而知新”，快樂(lè )由此而產(chǎn)生。學(xué)的第一個(gè)含義為“進(jìn)德”，第二個(gè)含義為“修業(yè)”，但以進(jìn)德、學(xué)仁為主。 第二句談“問(wèn)”，即“學(xué)問(wèn)”。朋友從遠方來(lái)，不是來(lái)玩，而是來(lái)切磋學(xué)問(wèn)，互相請教。曾子說(shuō)：“獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！保ā秾W(xué)記》）又說(shuō)：“君子以文會(huì )友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵篇》）討論學(xué)問(wèn)，輔助成就仁德，不也是很快樂(lè )嗎？孔門(mén)的“問(wèn)”與孔門(mén)的“學(xué)”一樣，包括“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩個(gè)方面。 第三句談“行”，即社會(huì )實(shí)踐。進(jìn)德修業(yè)后，學(xué)問(wèn)大有提高，應該出來(lái)為社會(huì )服務(wù)，為國家效力盡忠。然而別人卻不了解你，怎么辦？發(fā)脾氣，生怨氣嗎？不對，應該是“不慍”。即不發(fā)脾氣，不生怨氣。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而篇》）“仁者安仁”，用仁德來(lái)修己安身，廓然大度，不慍不躁?！叭瞬恢粦C”，是一種十分高尚的道德修養境界，同時(shí)也是“學(xué)”、“問(wèn)”應修煉達到的境界，這也是君子的標準之一。還有一種情況，是人已知其才，知其賢，而仍蔽賢、抑才，你卻依然不慍不怒，境界則更為高遠。 這三句話(huà)，均涉及到一個(gè)“樂(lè )”字。佛教強調苦修，離苦而得樂(lè )；儒家自始至終強調“快樂(lè )”，如“貧而樂(lè )”?？鬃幼杂髡f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而篇》）意思是：“吃粗食，喝淡水，彎著(zhù)胳膊當枕頭。面對蒼天，仰依大地，其樂(lè )無(wú)窮?！笨鬃淤潛P顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )?！币馑际牵骸耙恢窈酗?，一木瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了這樣的憂(yōu)愁，顏回卻不改其樂(lè )?！笨鬃雍退茏訉ι畹膽B(tài)度講究“樂(lè )”，對學(xué)習也講求“快樂(lè )而有趣”。如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也篇》）本章三句，第一句談學(xué)習之樂(lè )，即學(xué)仁之樂(lè )。第二句談問(wèn)難之樂(lè )，即輔仁之樂(lè )。第三句“人不知而不慍”，自尋其樂(lè )，是一種修道悟道的快樂(lè )，即安仁之樂(lè )。君子之樂(lè )，是修養極高的快樂(lè )。這三句話(huà)談的是“學(xué)”、“問(wèn)”、“行”?！皩W(xué)”、“問(wèn)”是獲取知識的過(guò)程，“行”是實(shí)踐的過(guò)程。前兩句概括起來(lái)說(shuō)，談的是“知”，第三句談的是“行”。儒家文化強調知先行后，知行合一，知為行用。主張學(xué)習應該經(jīng)世致用，即“知”是為社會(huì )服務(wù)，不應僅僅為學(xué)習而學(xué)習，應考慮學(xué)以致用。另外，第一句談學(xué)仁，第二句談“輔仁”，第三句談安仁。 三句話(huà)，三個(gè)“不亦……乎”連用，句式并列，層次清楚，語(yǔ)勢貫暢，語(yǔ)意通達，義脈內注，聯(lián)系緊密，條理清晰。 【原文】 2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！?/span> 《論語(yǔ)?雍也篇》 【翻譯】 孔子說(shuō)：“懂得它不如喜歡它，喜歡它卻不如以它為快樂(lè )?！?/span> 【解讀】 本章談“為學(xué)”的三重境界。 第一，“知之者，知有此道也?！钡诙?，“好之者，好而未得也，”第三，“樂(lè )之者，有所得而樂(lè )之也?！保ㄒ陨暇祆湔Z(yǔ)）“樂(lè )之者”是最高境界，因儒家文化講究生活的快樂(lè )，學(xué)習的快樂(lè )，修德的快樂(lè )，并注重興趣的培養。但興趣是是最高要求，是建立在“知之者”和“好之者”之上的。與此同時(shí)，也不可忽視“知”、“好”的過(guò)程，應“樂(lè )而不淫”（快樂(lè )卻不過(guò)度），否則為興趣而興趣，以致陷入媚俗滑稽。三重境界，是一層遞深一層，“知之者”，“好之者”，“樂(lè )之者”，每一層之間用一“不如”作聯(lián)接比較，層次井然有序。 【原文】 3、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè ).仁者安仁，知者利仁?！?/span> 《論語(yǔ)?里仁篇》 【翻譯】 孔子說(shuō)：“不仁的人，既不能長(cháng)在貧困中，又不能長(cháng)在安樂(lè )中。有仁德的人安于仁道，有智慧的人運用仁道?！?/span> 【解讀】 本章談“不仁者”和“仁者”處世的區別。仁者樂(lè )，不仁者憂(yōu)。 “沒(méi)有仁德的人”，應屬于小人、鄙夫，品德不高尚之人。為什么不仁者既不能久居困厄艱難的環(huán)境里，又不能長(cháng)處快樂(lè )之中呢？由“不仁者”的心態(tài)、性格決定。從心理學(xué)角度講，不仁的人心性浮躁?？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山，知者動(dòng)，仁者靜?！敝挥腥收卟啪哂锌鞓?lè )而又寧靜的品德。諸葛亮說(shuō)“靜以修身，儉以養德，非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠?！狈菍庫o者無(wú)以“處約”，也無(wú)以“處樂(lè )”。因其浮躁，即便是與他們共事，“其未得之，患不得之，既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》）害怕失去，便不擇手段。這種患得患失的人，便是小人心理狀態(tài)，難以長(cháng)期處于“快樂(lè )”的境界?？朔@種浮躁而又患得患失的心理毛病，應用什么藥方呢？用“仁”。不論是仁者或是智者，均需用“仁”。盡管仁者和智者用“仁”的方法不同，“仁者安仁”是把仁作為道德方法論，作為一種發(fā)自于內心的修養，“智者利仁”是把仁作為一種道德方法論，作為一種方法加以運用。仁者、智者各取所需，但均能以“仁”作為行為規范。 “不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )”從批評否定角度談，“仁者安仁，知者利仁”從正面肯定角度談，一反一正，對“不仁者”既有批評規勸，又從正面指明方向。 【原文】 4、子貢曰：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰；“可也。未若貧而樂(lè )③，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨④?！渌怪^與⑤？”子曰：“賜也⑥，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者⑦?！?/span> 《論語(yǔ)?學(xué)而篇》 【注釋】 ①而：表轉折的連詞，“卻”的意思。諂(chǎn)：巴結奉承?！、诤稳纾涸趺礃?。 ③未若：不如，趕不上。貧而樂(lè )；雖貧窮卻也快樂(lè )。而：表轉折，“卻”的意思。 ④如切如磋(cūo)，如琢如磨；引自《詩(shī)經(jīng)?衛風(fēng)?淇奧》?！扒小睂ζ矫娑?；“琢”對凹面而言；“磋”是粗打磨；“磨”是細打磨；“切磋琢磨是對璞玉或象牙加工的過(guò)程，子貢所引的詩(shī)句是用來(lái)說(shuō)明老師對我雕琢加工的過(guò)程” ⑤其斯之謂與：其，遠指代詞，“那”的意思。斯，近指代詞，“這”的意思?！爸辟e語(yǔ)前置的標志。全句可譯為：那說(shuō)的就是這件事吧！?、拶n：即端木賜，小孔子31歲，復姓端木，名賜；孔子對弟子一般是稱(chēng)名不稱(chēng)姓。 ⑦往：過(guò)去的、已知的事；來(lái)者：未來(lái)的、未知的事。此句是孔子對子貢的贊揚，稱(chēng)贊子貢善于舉一反三，觸類(lèi)旁通。 【翻譯】 子貢說(shuō)：“貧困卻不諂媚，富有卻不傲慢，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以啊，但比不上貧困卻快樂(lè )，富有卻喜好禮義?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)?衛風(fēng)?淇奧》說(shuō)像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一樣，那就是這個(gè)意思吧！”孔子說(shuō)：“賜啊，可以開(kāi)始和你談《詩(shī)》了，告訴你過(guò)去的事情，你就能推導出未來(lái)的事情?！?/span> 【解讀】 本章是子貢向孔子請教對待貧富的態(tài)度。 子貢悟性極高，穎悟敏慧，能言善辯，也善經(jīng)商。這句話(huà)大約問(wèn)于他經(jīng)商有所成就時(shí)，他向孔子問(wèn)達到“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的境界怎么樣?？鬃幼约赫J為：“富而無(wú)驕易，貧而無(wú)怨難”?！罢~”是諂媚巴結、討好，“怨”是埋怨、怨天尤人?！罢~”也好，“怨”也罷，均是對“貧”“富”的態(tài)度，富不驕雖不容易，相對貧無(wú)“怨”，“諂”說(shuō)要容易一些，要同時(shí)做到“富不驕，貧不諂、怨”，的確不易。子貢做到了，照理講，孔子應給予極高的表?yè)P，充分的肯定，然而孔子卻只許了一個(gè)“可也”，連帶表肯定的語(yǔ)氣詞，也才兩個(gè)字，可見(jiàn)其用詞簡(jiǎn)潔。接著(zhù)向子貢提出了更高的要求，“末若貧而樂(lè )，富而好禮者也?！比寮椅幕冀K強調保持精神上的快樂(lè )，孔子自喻說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中?！笨鬃淤潛P顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也篇》）都是在說(shuō)“樂(lè )”。子貢聽(tīng)到老師的表?yè)P，又對他提出新的境界要求，喜不自勝，浮想聯(lián)翩，脫口而出《詩(shī)經(jīng)?衛風(fēng)?淇奧》兩句，“如切如磋，如琢如磨?！弊迂曇?shī)以說(shuō)明老師對他切琢、打磨、循循善誘的過(guò)程，也表白自己會(huì )聽(tīng)其教誨，進(jìn)一步磨煉自己，更上一層樓的決心。老師見(jiàn)弟子如此聰穎敏捷，欣慰非常，情不自禁親切的呼喚出子貢的名字“賜也”。老師對學(xué)生直呼其名，符合上對下稱(chēng)名不稱(chēng)字的禮節。在這個(gè)語(yǔ)境中更重要的是表現先生對弟子的一種親切而贊許的口吻。接著(zhù)又對子貢做了一個(gè)更高一些的肯定，“始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者?！边@兩句話(huà)應注意兩個(gè)地方，一個(gè)是“始”，也僅僅是“始”，一個(gè)是句末用的語(yǔ)氣詞“已矣”，這個(gè)詞也表現的是“僅僅如此而已”的語(yǔ)氣?？梢?jiàn)孔子對學(xué)生的表?yè)P，極注意語(yǔ)言的分寸。意思是，子貢我可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，因為你具有聯(lián)想能力了。告訴你以往的一件事，你可以推導出未來(lái)的另外一件事，“聞一以知二”。這一段對話(huà)表現三重境界。第一重“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；第二重“貧而樂(lè )，富而好禮”；第三重“聯(lián)想境界”?？鬃釉谶@里也展示出了他高超的教育藝術(shù)?？鬃拥慕虒W(xué)藝術(shù)可以歸納為四點(diǎn)：第一種境界即鼓勵性詞語(yǔ)貼切準確，不空泛、不油滑、也不廉價(jià)。此外，循循然善誘人，步步深入，“不憤不啟”，舉一反三。教有法、無(wú)定法，此為第二重境界。一重境界和二重境界談的是對待“貧”“富”的態(tài)度。第三重境界突然談到讀“詩(shī)”的問(wèn)題，表面看毫不關(guān)聯(lián)，細加推敲又環(huán)環(huán)相生、絲絲入扣。難怪孔門(mén)高足顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！焙椭C輕松愉快的教育方法體現于師生之間的一問(wèn)一答，一來(lái)一往，親切自然。先生無(wú)師長(cháng)之尊，學(xué)生無(wú)弟子之卑，關(guān)系平等，融洽和諧，弟子是真聰明，先生是真淵博。難怪叔孫武貶毀孔子，子貢當面予以駁斥，并由衷的贊揚孔子：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！?/div> 【原文】 5、子曰：“賢哉，回也①！一簞食②，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也！” 《論語(yǔ)?雍也篇》 【注釋】 ①賢哉，回也：即“回也賢哉”，顏回賢能呀?！、诤劊╠àn ）：古代盛飯的圓形竹筐?！、劭埃喝淌?，受不了。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“多么賢能啊，顏回！一盒飯，一瓢水，住在窮巷陋室中。其他人無(wú)法忍受這煩惱，但顏回卻不改其快樂(lè )。真是賢德啊，顏回！” 【解讀】 本章記顏子之樂(lè )。 儒家是入世的哲學(xué)，強調快樂(lè )。其快樂(lè )也極有層次感，一般可分為三個(gè)層次。一是修道的快樂(lè )，二是悟道的快樂(lè )，三是得道的快樂(lè )。儒家的快樂(lè )，以道為中心，道的核心是“仁”。修道，包括學(xué)習、交友。學(xué)習的快樂(lè )，如“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？”又“知之者，不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！苯挥训目鞓?lè )，如“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”又“益者三樂(lè )，樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友?！蔽虻赖目鞓?lè )，如“顏子簞食，瓢飲，居陋巷，不改其樂(lè )?！本訜o(wú)求飽，食無(wú)求安?！蔽虻乐饕憩F在對生活的態(tài)度。入道之初為悟道，得道除去物欲外，主要表現在精神方面，如孔子的快樂(lè )?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中，不義而富且貴，于我如浮云?！?/div> 【原文】 6、葉公問(wèn)孔子于子路①，子路不對。子曰：“女奚不曰②：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾③?！?/span> 《論語(yǔ)?述而篇》 【注釋】 ①葉公：姓沈，名諸梁，字子高，楚國大夫，封地在葉城故稱(chēng)葉公。 ②女：通“汝”。奚：為什么。 ③云爾：如此罷了。云，如此。爾，通“耳”，罷了，而已。 【翻譯】 葉公問(wèn)子路孔子為人怎樣，子路沒(méi)有說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人哪，發(fā)憤努力以至都忘了吃飯，因此而快樂(lè )以至忘掉了憂(yōu)愁，竟然連自己就要老了都不知道，如此等等啊?！?/span> 【解讀】 本章記孔子學(xué)習之樂(lè )。 葉公向子路詢(xún)問(wèn)孔子的情況，子路剛勇好斗，“暴虎馮河，死而不悔，”勇夫一個(gè)，居然不能回答，孔子難免沒(méi)有一些責備的語(yǔ)氣，“女奚不曰”，意思是你為什么不這樣說(shuō)呢？“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”正是孔子一生的自我寫(xiě)照。 【原文】 7、子曰：“飯疏食飲水①，曲肱而枕之②，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/span> 《論語(yǔ)?述而篇》 【注釋】 ①飯疏食：吃粗糙的食物。飯，吃，名詞作動(dòng)詞。 ②曲肱（g?ng）而枕之：把胳膊彎曲起來(lái)當枕頭枕著(zhù)。肱，從肩到肘的部分，也泛指胳膊。枕，枕著(zhù)，動(dòng)詞。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝淡水，彎起胳膊當枕頭，樂(lè )在其中。那不合義理的財富和高貴，對我來(lái)說(shuō)，猶如天邊浮云?！?/span> 【解讀】 本章記孔子生活之樂(lè )，得道之樂(lè )。 孔子一生追求快樂(lè )，講究快樂(lè )，不主張苦修，如學(xué)習的快樂(lè )、交友的快樂(lè )、修道的快樂(lè )、悟道的快樂(lè )。貧而樂(lè )，粗食淡水，彎起胳膊做枕頭，幕天席地，面對蒼天，仰依大地，遠山隱約，白云飄飄，其樂(lè )無(wú)窮，真似悟道“真人”。 孔子何以能達到貧而樂(lè )，視不義之富貴如浮云呢？關(guān)鍵在于孔子一生致力于對“道”的追求?！爸居诘?，據于德，依于仁”，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，達到了“仁者愛(ài)山愛(ài)水，靜動(dòng)自如”的境界。因此可以久處困約，長(cháng)處快樂(lè )。反之“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁篇》）話(huà)又說(shuō)回來(lái)，孔子一生能做到“貧而樂(lè )”，是否就是“安于貧”而不求富貴呢？答案是否定的，孔子說(shuō)“富而可求”便是明證?？鬃硬⒉皇秦毝鴺?lè )而安于貧，而是求“合義”之富貴，君子疾沒(méi)世名不稱(chēng)焉?！薄缎l靈公》又作《周易?乾?文言》“利者，義之和也”。只是富貴要求合乎道義，不合道義，則如“浮云”。合道義之富貴，何樂(lè )而不取也。君子臨財，取之有道；君子臨名，取之有道，快樂(lè )就在其中了。 【原文】 8、子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂(yōu)乎？”孔子曰：“君子，其未得也①，則樂(lè )其意②；既已得之，又樂(lè )其治。是以有終身之樂(lè )，無(wú)一日之憂(yōu)。小人者，其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè )也。 《荀子?子道》 【注釋】 ①得：得位。 ②樂(lè )其意：樂(lè )其為治的意思。 【翻譯】 子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子也有憂(yōu)愁嗎？”孔子說(shuō)：“君子在沒(méi)有得到職位的時(shí)候，以自己能很好地修養而感到快樂(lè )；得到職位后，又以自己能很好地去處理政事而感到快樂(lè )。因此君子終身都感到快樂(lè )，沒(méi)有一天的憂(yōu)愁。小人，在沒(méi)有得到職位時(shí)，就憂(yōu)慮自己得不到；得到職位之后，又害怕失去它。因此，小人終身都有憂(yōu)愁，沒(méi)有一天的快樂(lè )?！?/span> 子路問(wèn)孔子：“君子也有憂(yōu)愁嗎？”孔子回答說(shuō)：“君子，在（有某種想法時(shí)）沒(méi)有得到的時(shí)候，就為有這樣的想法而高興；已經(jīng)得到了，又為能夠得到而感到高興。所以有終身的快樂(lè )，而沒(méi)有一日的憂(yōu)愁。小人，在（有某種想法時(shí)）沒(méi)有得到的時(shí)候，就為得不到而擔憂(yōu)，；已經(jīng)得到了，又為害怕失去而擔憂(yōu)，所以有終身的憂(yōu)愁，而沒(méi)有一日的快樂(lè )?！?/span> 【解讀】 本章記載君子之樂(lè )，小人之憂(yōu)。 子路問(wèn)“君子亦有憂(yōu)乎？”君子有憂(yōu)愁的事嗎？孔子告訴他，“其未得也，則樂(lè )其意”，當開(kāi)始做一件事情時(shí)，有追求并希望得到的意圖、志向，因意向而快樂(lè )，僅因有一個(gè)美妙的想法即有快樂(lè )，你看快樂(lè )是多么容易?？鞓?lè )完全由一顆寧靜坦蕩的心而得，這是快樂(lè )的第一階段，“樂(lè )其意”。第二階段，“既已得之，又樂(lè )其治”?！暗弥笔欠褐?，或許是金錢(qián)，或許是工作，或許是官位，“既已得之”，便又高高興興地去使用，去工作，去管理。未得也樂(lè )，“樂(lè )其意”；已得也樂(lè )，“樂(lè )其治”，“是以有終身之樂(lè )，無(wú)一日之憂(yōu)?！比欢?，君子是否完全沒(méi)有憂(yōu)愁呢？不是，君子亦有憂(yōu)愁。君子憂(yōu)“德之不修，不善不能改”，憂(yōu)學(xué)業(yè)長(cháng)進(jìn)不夠，“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄熬討n(yōu)道不憂(yōu)貧，小人憂(yōu)貧不憂(yōu)道?！毙∪藙t是另一番情景，“其未得也則憂(yōu)不得”，小人一旦有某種想法，便惶惶然不可終日，憂(yōu)其不得，憂(yōu)其意；“既已得之，又恐失之?！毙∪艘坏┑玫侥撤N東西，便皇皇然不可終日，憂(yōu)其失之，憂(yōu)其治?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！?/div> 【原文】 9、子曰：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫①，哀而不傷②”。 《論語(yǔ)?八佾篇》 【注釋】 ①《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，描寫(xiě)男子追求女子時(shí)憂(yōu)愁及想象結婚的喜悅。淫：過(guò)分到不適當的程度。 ②哀而不傷：憂(yōu)愁而不悲傷。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè )而不過(guò)度，憂(yōu)傷而不過(guò)分?！?/span> 【解讀】 本章為孔子告誡快樂(lè )而不過(guò)度。 儒家是入世哲學(xué)，講究快樂(lè )。第一，講究學(xué)習的快樂(lè )，“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎！” （《論語(yǔ)?學(xué)而篇》）“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也篇》）第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂(lè )，如顏回“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)， 在陋巷，回也不改其樂(lè )?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也篇》）第三，講究道德修養的快樂(lè )，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而篇》）但有一點(diǎn)須注意，快樂(lè )不能過(guò)度，“樂(lè )而不淫，”是說(shuō)快樂(lè )而不過(guò)度?！岸弧笔且粋€(gè)很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的語(yǔ)言形式之一，“而不”強調的內容即適度，適宜，恰當，如“勞而不怨”，“惠而不費”，“威而不猛”，“哀而不傷”。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚”。喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過(guò)分。 【原文】 10、孔子曰:“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )。樂(lè )節禮樂(lè )①，樂(lè )道人之善②，樂(lè )多賢友③，益矣。樂(lè )驕樂(lè )④，樂(lè )佚游⑤，樂(lè )晏樂(lè )⑥，損矣?！?/span> 《論語(yǔ)?季氏篇》 【注釋】 ①節：調節，節制?！、谏疲簝?yōu)點(diǎn)、好處?！、圪t友：好朋友?！、茯湥候湴??！、葚危河问??！、扪鐦?lè )：以吃喝為樂(lè )。宴：宴會(huì )。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“有三種有益的快樂(lè )，有三種有害的快樂(lè )。以禮樂(lè )節制自己為快樂(lè )，以稱(chēng)贊他人的好處為快樂(lè )，以多交賢德的朋友為快樂(lè )，這是有益的。以驕傲為快樂(lè )，以游蕩為快樂(lè )，以吃喝為快樂(lè )，這是有害的?！?/span> 【解讀】 本章孔子談益者樂(lè )，損者樂(lè )。 快樂(lè )是儒家文化追求的一種精神境界，不論是學(xué)習、生活、交友、修道都需要快樂(lè )。荀子在《子道篇》中說(shuō)：“君子有終身之樂(lè )，無(wú)一日之憂(yōu)，小人有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè )?！?/p> 孔子在本章中又告訴我們：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )”?！皹?lè )節禮樂(lè )”，禮之中，樂(lè )之和，以中和為節制，以禮樂(lè )調節快樂(lè )，快樂(lè )要適中和諧，融洽適度?！皹?lè )道人之善”，“惡稱(chēng)人之惡”。君子成人之美，以道人之善成人之美為快樂(lè )，把快樂(lè )建立在別人的快樂(lè )之上，而不是建立在別人的痛苦之上。樂(lè )多賢友，友直、友諒、友多聞，均是友之賢德者。朋友相聚，“以文會(huì )友，以友輔仁”，切磋道德學(xué)問(wèn)，快樂(lè )無(wú)窮無(wú)盡。賢友多多益善，以多賢友為快樂(lè )?！耙嬲呷龢?lè )”，一樂(lè )，快樂(lè )的尺度；二樂(lè )，快樂(lè )的方式；三樂(lè )，快樂(lè )的源泉?！皹?lè )驕樂(lè )”，以狂傲無(wú)羈為快樂(lè )，“樂(lè )佚游”，馳騁田獵心發(fā)狂，佚游惰慢而惡聞其善?！皹?lè )宴樂(lè )”，以吃吃喝喝為快樂(lè )，山吃海喝，腸肥腦滿(mǎn)?！熬酉嘟坏缢?，以吃喝為淡，以問(wèn)學(xué)為濃；小人相交濃如油，以吃喝為濃，以問(wèn)學(xué)為淡。君子相聚，以切磋學(xué)問(wèn)為快樂(lè )；小人相聚，以吃喝玩樂(lè )佚游為快樂(lè )。樂(lè )之三損，一損無(wú)度，二損無(wú)善，三損無(wú)學(xué)，“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )”，賢人君子不可不慎。 |
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