| 6：如何理解“事善能 ”，散見(jiàn)下面各章：
第二十四章
蚑者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
第六十三章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?，是謂社稷主；受?chē)幌?，是謂天下王。正言若反。
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我的理解是：〈六〉事 善 能
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?br>
企者不立，跨者不行①。天下難事必作于易，天下大事必作于細。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮②，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。圖難于其易，為大于其細，是以圣人終不為大，故能成其大。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。夫唯道，善始且善成。
注釋?zhuān)?br>①企，踮起腳跟。②泮（pàn）分解，泮通“判”。
釋文：
天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的東西，而水滴石穿，攻克堅強者也沒(méi)有能超過(guò)水的物質(zhì)，這是因為水能始終如一，從不改變的原因。弱戰勝堅強和柔能勝剛的道理，天下沒(méi)有不知道的，但也沒(méi)有能以其理行事的。
踮起腳跟就不能久立，跨大步反而不利于行進(jìn)。天下的難事也必然要從容易的開(kāi)始作起，天下的大事必定是由一系列小事成就的。事物在安定時(shí)則易于把握局面；在沒(méi)有征兆時(shí)易于謀劃；在剛露出苗頭時(shí)易于左右；事物在影響小的時(shí)候易于消散。因此，要善于在沒(méi)有發(fā)生之前做好安排，在未出現動(dòng)亂之前就采取措施預防。合抱粗的樹(shù)木，是從毫未小苗成長(cháng)起來(lái)的；九層的高臺，是由一筐筐的土累積起來(lái)的；千里的行程，是腳下一步步走出來(lái)的。因此，想做難事要從容易的下手做起，想做大事就要先從小事做起。所以，圣人始終不以大事為己任，從不好高騖遠，因而最終才能取得巨大成就。而一般民眾做事，常?？斐晒r(shí)卻失敗了，如果能慎終如始，堅持不懈，就不會(huì )有干不成的事，只有自然大道，才能既善于開(kāi)始又善于取得成功。 7：如何理解“ 動(dòng)善時(shí)”，散見(jiàn)下面各章：
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十四章
蚑者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。
第三十二章
道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第六十章
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過(guò)欲兼畜人，小國不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
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我的理解是：
〈七〉動(dòng) 善 時(shí)
天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取強①。果而勿矜②，果而勿伐③，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(cháng)。其在道也，日馀食贅行④，物或惡之，故有道者不處。
以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。君子居則貴左，用兵則貴右⑤。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞之，戰勝以喪禮處之。夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
以道蒞天下⑥，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人也不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。譬之道在天下，猶川谷之于江海。大國者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下，故宜為下。大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過(guò)欲兼畜人，小國不過(guò)欲入事人，夫兩者各得其欲，大者宜為下。
注釋?zhuān)?br>
①果，結果，達到目的。②矜，自滿(mǎn)，自大。③伐，夸耀。④馀食，剩飯，贅行，通“贅形”，即長(cháng)出的瘤子。⑤左、右，古人認為陽(yáng)道居左，主生；陰道居右，主殺。所以有吉事尚左，兇事尚右之說(shuō)。⑥蒞（lì），臨近。
釋文：
做任何事都要把握正確的時(shí)機，這樣往往會(huì )有事半功倍的效果，而如果時(shí)機不當，則會(huì )勢得其反。如果天下都知道一件事物是美的時(shí)候，你再去做就會(huì )落入俗套，有故意做秀的嫌疑也就不美了；天下都認為是一種善行的時(shí)候，你再去做就會(huì )讓人質(zhì)疑你的誠意，背上鈷名釣譽(yù)的嫌疑，也就不善了。善只要產(chǎn)生作用達到效果就可以了，不要強求達到什么標準。因此，既使有些成果也不能自滿(mǎn)，不能自我夸耀，更不能以此驕人。效果是自然產(chǎn)生的，是善行必然有的反應，而不是應追求的成績(jì)，更不應以見(jiàn)一定效果為標準。因為，隱蔽的善行才是真正的善行，那些自我表現的人會(huì )蒙蔽自己的眼睛；自以為是的會(huì )看不清是非的標準；自我夸耀者會(huì )抵消他的功績(jì)；自滿(mǎn)的人不會(huì )再有長(cháng)進(jìn)。所以，只有不注重自我表現的人，才會(huì )兼視而明；不自以為是的人才能客觀(guān)公正地對待是非；不自我夸耀才會(huì )獲得功績(jì)；不自滿(mǎn)者才能不斷進(jìn)步；那種錯誤行為以道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)衡量的話(huà)，就象剩飯贅瘤一樣，引起眾人的厭惡，所以，有道的人是不會(huì )這么做的。
治理天下，要以道的規律來(lái)輔佐管理者，而不要使用武力來(lái)強行奪取。因為用武力雖然表面見(jiàn)效，但帶來(lái)的后患無(wú)窮：軍隊駐扎的地方，民眾四散，土地荒蕪，荊棘叢生；戰事過(guò)后，就會(huì )有災荒發(fā)生。因此，用兵要慎之又慎。君子居住以左為貴，而用兵則貴右，因為兵兇戰危主殺是不祥之器，不是君子主生之器。要在沒(méi)有其它辦法之時(shí)才被迫使用，要在天下皆曰可殺之時(shí)再動(dòng)用武力。并且淡然處之，不以取得勝利為美事。如果認為是好事的人，就會(huì )被認為是喜歡殺戮的人。而殺戮成性的殘暴之人，是不能使民心歸附而得志于天下的。因此，吉事以左為貴，兇事則以右為主。所以，偏將軍居左側，上將軍居右列，這是說(shuō)要按照辦喪事的心態(tài)來(lái)看待打仗；殺人眾多，更要以哀痛的心情去吊祭；打了勝仗之后，要以喪禮的規矩來(lái)安置后事。
總的一句話(huà)，使用軍隊是不祥的器物，眾人都會(huì )厭惡它，所以有道的人不會(huì )這樣做。
如果以道來(lái)化育天下，那些心懷異志的人就不能興風(fēng)作浪。并不是這些心懷異志的人沒(méi)有能力，而是有能力也不起作用，盎惑不了人心，構不成危害；不僅這種能力不起作用，就是圣人也不能輕易使民心動(dòng)搖造成動(dòng)蕩。這兩者都不會(huì )構成危害，是因為民心所向的緣故。以道的規律來(lái)化育天下，就象川谷必歸于江海一樣。大國的自我定位，也以居于下流為貴。這是天下的歸附交匯之地，相當于天下的雌性位置，牝總是以嫻靜來(lái)戰勝牡，以靜為有利位置，所以，大國宜居謙下的位置。大國以謙下的態(tài)度對待小國，就會(huì )使小國信服依附；小國以謙下的態(tài)度對待大國，就可以使大國接納自己。因此，或是通過(guò)謙下而使人依附，或是通過(guò)謙下使人接納，這樣，大國不過(guò)分要求領(lǐng)導支配小國，小國也不過(guò)分依靠大國，兩者都能滿(mǎn)足各自要求，大國要首先采取謙下的位置，則效果會(huì )更加可靠。 總 結 水 之 善，散見(jiàn)以下各章：
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
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我的理解是：
總 結 水 之 善
曲則全①，枉則直②，洼則盈③，敝則新④，少則得⑤，多則惑⑥。夫唯弗爭，故天下莫能與之爭，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成⑦。
注釋?zhuān)?br>
①曲，委曲。全，保全。②枉，彎曲③洼，低洼。④敝，破舊。⑤得，有益處。⑥惑，迷惑，反作用。⑦不盈，不求完滿(mǎn)。
釋文：
水能屈己從人，甘為萬(wàn)物服務(wù)，因而能有全功；隨時(shí)就勢，能折能彎，從而繞山穿谷而直歸大海；在低洼的地方才會(huì )聚積充盈；覆蓋大地，沖走舊的才會(huì )給新生者創(chuàng )造空間；適可而止則可使萬(wàn)物受益；過(guò)多會(huì )泛濫成災而使萬(wàn)物受到困惑。就因為從不爭功，所以天下萬(wàn)物沒(méi)有能與水競爭的，古人講的“曲則全”這句話(huà)，絕不是一句空話(huà)，真是高度概括水之善的良言呀！
能夠以水之道自保的人，最關(guān)鍵是不追求完滿(mǎn)，只有這樣才會(huì )推陳出新，不斷受益。 到此，第一關(guān) 完。
第一關(guān),之所以簡(jiǎn)單,是因為有"居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。"等作為標題,而文章中說(shuō)"水"的特點(diǎn),又很容易區分開(kāi)來(lái).
也請大家參考一下,多提意見(jiàn). | 
