自86年子丑寅卯以來(lái)，光陰彈指間，至今年頭已將追三十年頭?；厥姿剂?，學(xué)了十幾年日干旺衰大法，問(wèn)氣數問(wèn)氣勢，實(shí)踐中幾多相類(lèi)命局命運迥異，迷惑不已。所謂高階命書(shū)《滴天髓》并注也買(mǎi)了好幾本，翻爛了幾本；《子平真詮》也是久翻無(wú)功。陷入初學(xué)三年能斷敢言，再學(xué)三年啞口無(wú)言的魔咒怪圈。閑來(lái)偶翻久藏舊書(shū)《玉照定真經(jīng)》、《蘭臺妙選》、《鬼谷遺文》、《三命指迷》、《珞琭子三命消息賦》、《三命通會(huì )》等八字命術(shù)史上今時(shí)可見(jiàn)的源頭書(shū)，翻習中突悟諸多以前不解之惑。于是全面查找古書(shū)，又獲古法集大成《五行精紀》，細加比較古法子平方知，命術(shù)之道，古深而后淺，古繁而后簡(jiǎn)。自此窮問(wèn)八字術(shù)源流，深嘆古人之慧！由是棄子平法，拜服學(xué)習納音古法八字術(shù)。
一入古法深似海，初看若有所得，往往令人手舞足蹈，但放下書(shū)，執之運用由于古法流派亦多，古書(shū)如《鬼谷遺文》、《蘭臺妙選》、《珞琭子三命消息賦》、《三命指迷》又太簡(jiǎn)略?！度〞?huì )》子平古法混編?！段逍芯o》雖精，所載龐雜，流派不一，系統性差，難學(xué)難記，甚是惱人。而全本體系的《鬼谷遺文九篇》、《五行要論》、《直道歌》、《八字金書(shū)》、《林開(kāi)五命》等書(shū)已經(jīng)失流不見(jiàn)于世，難以系統學(xué)習。遂宏觀(guān)諸書(shū)其理，結合《五行大義》五行本質(zhì)以自己的理解將納音古法系統化，歷時(shí)數年專(zhuān)侵以為小有所得，筆下《納音命理學(xué)》一書(shū)。
納音古法，韓愈大文豪在李虛中墓志銘中云虛中論命百不失一二！虛中更自云：萬(wàn)不失一！當然，我們今天學(xué)習古法，已幾乎不可能達此境界，因數百近千年來(lái)束之高閣，傳承已失，還原原貌是否可能已是大大的問(wèn)號！本書(shū)只能盡最大可能的逮其古意，理出其入手學(xué)習脈絡(luò )，并將之按自己的理解條理化系統化更正化。
子平古法相較，此基礎多非彼基礎，如子平財官為祿馬，古法祿馬就是干得祿命得馬；子平以日干為主偏財為父正印為母，男以官殺為兒女，女以食傷為兒女，而古法則納音為人倫親屬之宗等。所以，納音古法與子平實(shí)是共同建立于陰陽(yáng)五行下兩個(gè)不同的命學(xué)體系。而古命體系則繁博得多，基礎知識也更復雜得多。
建構在自然陰陽(yáng)五行之道學(xué)下的納音八字古法體系龐大而精深，在學(xué)習研究系統過(guò)程中，深感個(gè)人智淺慧稀，力有不逮古慧。本書(shū)建立的納音古法系統化體系，雖然失之于粗疏，但卻是筆者歷時(shí)數年輾轉反側深入思考實(shí)踐比對法門(mén)后的心血之作。希望本書(shū)的推出，能夠拋磚引玉，讓有心者能夠一起來(lái)進(jìn)入納音古法體系之中探幽，集智者們之上智大慧共同研究發(fā)揚流源真統八字之學(xué)，共究自然天地自然大道之人道大奧！鑒于個(gè)人智淺慧稀，學(xué)識的淺薄，謬誤在所難免，敬請方家指正而真道行天下！
一、系統納音命學(xué)理路介紹
無(wú)論古法命學(xué)抑或子平法命學(xué)，無(wú)非就是研究特定時(shí)空的四柱干支納音構成的命局所代表的人一生成敗的學(xué)問(wèn)。挖掘整理系統古法納音命學(xué)，最終目的是為了綱舉目張的系統運用。無(wú)論古法抑或子平法，皆逃不過(guò)一個(gè)“理”字。古納音命學(xué)的閃光點(diǎn)，正是其納音身居于干支天地之下，如人生天地間，為天地父母所育化的思想邏輯的合理性。子平法無(wú)論如何說(shuō)的天花亂墜，即使如不棄納音的《玉井奧訣》云以日為主，納音全為補氣，亦無(wú)古納音命學(xué)干氣支質(zhì)干天支地干父支母干支合而化人，納音為人，人生天地為天地所控，身秉天地之氣質(zhì)賦予生命的合理的思想邏輯基礎。當然，無(wú)論納音命學(xué)有多么的合理，最終還是要在道理的指導下，能夠系統運用才是硬道理。
既有命學(xué)，便有命理，談理就不能只是基于命書(shū)經(jīng)驗，要納一切自然之理，世間智慧為命理所用。有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。譬如陰符經(jīng)：“天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩?！边@里的“恩生于害，害生于恩”八個(gè)字，對于命理就是至理名言。譬如印綬本為生身之物，逢官鬼克身，食傷相制，印傷奪食傷又不能去食傷，財傷印綬黨食傷，比劫去財護印，比劫不及最畏官鬼相克，故當食傷去官鬼，印綬奪我食傷，食傷不能制鬼，正是害生于恩。又如官鬼本是克身物為害，逢身比劫不能克財，還見(jiàn)官鬼克身護財，印綬奪去食傷，官鬼護財無(wú)傷，財有力能成就身，這里的官鬼反而成了恩生于害。
古法命學(xué)命理，一般而言，是指唐李虛中系《鬼谷遺文》以年柱祿命身為體統攝全局的古法三元命學(xué)。學(xué)理上以祿察名祿貴權，納音察六親，支論修短。在具體推論的方法中，古書(shū)亦有分歧。諸書(shū)并無(wú)一個(gè)一理貫之的明晰的系統運用法則，多屬基于理論的經(jīng)驗集成。
在《五行精紀》一書(shū)中記載了“十干發(fā)用定數”。不拘十干立為頭（即是干祿本身皆為一數）；二損三食四雜求（二損氣，三食神，四雜神）；見(jiàn)五便為財神用；六合吉慶有來(lái)由（六干合）；遇七鬼名多厄滯；八呼官印六陰收（陽(yáng)干八位官印，陰官八位官?。?；見(jiàn)九倒食無(wú)嘉會(huì )；十為生氣福千秋（陰干第八，陽(yáng)干第十）。這也是后世子平遵守的基于天干五合分吉兇順逆用的源頭。
在集古三命法大成的《五行精紀》一書(shū)中，古賢廖中舉例了“論發(fā)用”?！胺部疵?，先詳月干好弱，既有好干，即令日干貢助，既日干好，即令時(shí)干貢助，更不出此發(fā)用。若月干不好，急令日干克去月干者為上，蓋吉者要升，兇者要除。詩(shī)曰：月為第一氣神行，吉數還教吉數生，吉氣莫令兇氣戰，不離兩子有遷升。假令辛酉、丙申、乙未、己卯，己助乙勢，乙生丙旺，丙與辛合為貴。如丁巳見(jiàn)癸丑，不用癸丑，使己日干克去癸水為妙。如辛酉、甲午、癸亥、壬子，雖天干連珠，壬癸生甲雜神，貧困之命。又如丁巳、戊申、乙卯、己卯，戊為損神，被乙助戊，己助乙，從下喜至戊，既戊得勢，轉損丁之力不好，余準此推之?！?/span>
并引命學(xué)大家閻東叟言：“且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不消息五行，推究克制，則神殺錯雜，尊卑混殽，善惡不分，災福必不驗矣?！?/span>
命學(xué)大家沈芝曰：“且祿之元或先傷殘吞啖，雖逢吉殺，豈可便以吉言之，或先多滋助，雖犯兇神豈可便以?xún)凑撝??！?/span>
又引言：“凡命君須仔細推，天元先去測天機，助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知?！?/span>
古人論祿命吉兇，除個(gè)別流派外，大致皆遵上理合以祿馬貴人，干祿化氣納音五行氣象，支命負載，并消息于五行太過(guò)不及論命。
但一旦消息于五行太過(guò)不及，并非善惡不變，凡善助皆利，凡惡傷皆?xún)?。拘執善惡，必然成為文革?zhù)名的『兩個(gè)凡是』的笑話(huà)。更如簡(jiǎn)單以干支連珠，天元一氣曰貴格等，其缺點(diǎn)顯然不夠系統圓融，令人初看似有所得，熱血沸騰，然執之應用云天霧里。究其因，皆源于無(wú)系統運用例示，只有散亂龐大的『經(jīng)驗』知識點(diǎn)，令學(xué)習者要記住的東西很多，非有過(guò)目不忘博聞強記本領(lǐng)，幾乎不能應用。所以至宋后日漸式微，今更幾至不聞?dòng)谑?，終為理短然綱舉目張的子平法替代。
以上簡(jiǎn)單的一律“助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知”，顯然是難以應對命局千變萬(wàn)化的力量配置的。如丁亥、癸卯、庚午、乙酉，丁祿逢癸為鬼，日上庚金生鬼，時(shí)上乙助庚生癸，豈非一路助鬼，卻是尚書(shū)之貴。又如乙卯、戊寅、戊午、乙卯，乙得戊雜神，又日引得戊雜神助雜，乙比再助戊雜神比助戊雜神，一路助雜，豈非無(wú)情，卻是進(jìn)士。故實(shí)在不應該簡(jiǎn)單以所謂十神善惡論命，應該辯證看待十神。只有基于陰陽(yáng)配合，五行勝負、五行勝復、五行中和、五行太過(guò)不及而能利用太過(guò)不及方為正理。
如傷官雖惡，逢正財傷印太過(guò)，劫克財護印畏官畏鬼，見(jiàn)官護財非善，傷卻能傷官護劫成就正印，正印得成就，身得正印相生，又豈能簡(jiǎn)單曰不善。以此推之，鬼殺能夠成就食神；正財雜神能夠成就劫；偏印能夠成就偏財；比肩能夠成就殺；劫能夠成就官；食能夠成就偏??；偏財能夠成就比肩；正官能夠成就傷。有鑒于此，本書(shū)執納音身為天地生人，以人世『克以求生存生活』之自然人生存之道，視五行過(guò)與不及，基于五行陰陽(yáng)干支時(shí)辰發(fā)用制衡以求中和為貴系統所謂三命術(shù)。
既然要系統三命術(shù)，我們就要整明白三命究竟是啥?！豆砉冗z文》曰：“干主名祿貴權，為衣食受用之基。支主金珠積富，為得失榮枯之本。納音主材能器識，為人倫親屬之宗?！薄?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(178, 45, 60); display: inline; position: static; background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">金書(shū)命訣》曰：“干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰?！薄段逍芯o》曰：“談命者當分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命?！惫艜?shū)經(jīng)典三命皆一理無(wú)爭論。
那么本書(shū)如何理解三命？干者，天命；支者地命；納音身命人命。身命猶如人生天地，天地為人父母，所以論命基于身命而查天地干支，視于音身在天地中順應天地的情況及天地和與不和而論富貴貧賤吉兇。干為天為陽(yáng)，干陽(yáng)清輕上揚為天，支為地為陰，支陰重濁下沉為地，天地即開(kāi)，納音人物生天地，天地哺育人物。作為天地所生的人，其富貴貧賤也必然為天地干支制衡所掌控。故天干為祿為發(fā)用，地支為地為發(fā)用承載，納音人為天地所賦予的生命物。對于作為納音身命的人來(lái)說(shuō)，只能順應天地干支，而不能與天地干支相抗。人在天地面前，是渺小難抗的！然人有智慧與能動(dòng)性，求生存的本能，所以應當在順應自然規律的基礎上，認識自然天地，順應自然中改造自然改造自我。
在世俗的成敗認識中，我們往往大談天時(shí)地利人和。而天時(shí)地利人和在八字中如何相應？天者天干發(fā)用，時(shí)者月令，地利者時(shí)辰，人者四柱納音，和者，四柱干頭支下斗戰攻防刑沖克害起伏。
干主名祿貴權衣食受用者，無(wú)非天干清輕之氣發(fā)用，納音身是否能夠順天道，能否順天道而為。支主金珠積玉，無(wú)非視于地支承載天干清氣如何，五行發(fā)用有氣無(wú)氣，順逆向背如何，承載發(fā)用的地支有無(wú)刑沖破害空亡等。音身主材能器識人倫親屬者，納音為人，順應臣服天地的基礎上視于干支五行有氣無(wú)氣有力無(wú)力得用喜忌辨識材能器識，而音身同類(lèi)為親屬，所以又以納音身求人倫親屬。如此，我們紛亂中理出了頭緒，剩下的只是掌握入手觀(guān)喜忌成敗的角度與方法及經(jīng)驗集成罷了。
這里要注意一個(gè)誤解，今人研究三元古法大致皆以為干主名祿貴權，是僅以年干祿為本來(lái)看；支主金珠積玉是以年支來(lái)看；音身主人倫親屬就僅限于年身；這就造成許多疑惑。
實(shí)際上，干主名祿貴權，我們可以理解為是基于納音身來(lái)看四柱天干祿的，并非僅指年干祿；支主金珠積玉是四柱地支承載之發(fā)用有氣無(wú)氣，財印順逆向背，或得用五行順逆向背；音身主人倫親屬基于本主。
雖然古人也基于年干祿及天干五合搞出了十干發(fā)用看富貴，但是也終究需要看四干配置，何況并非能夠一理貫之順暢的解決所有命局的問(wèn)題。
而天干五合化氣，并非今時(shí)之化學(xué)科學(xué)，故基于五合化氣，生出所謂善惡，本身并不科學(xué)。事實(shí)上，五合乃屬陰陽(yáng)之配，父母夫妻之道，并不具有化氣之能。猶如男女陰陽(yáng)夫妻配，雖陰陽(yáng)交媾合而子女生，然男還是男女還是女，本身并不因之而別化他物，但必然可能生理性衍生出他物，如男排精女排卵，但是不是就能孕生則兩說(shuō)。故陰陽(yáng)五合，無(wú)非生生不息衍生之道。何況在古書(shū)《玉照定真經(jīng)》中，官殺一律稱(chēng)官鬼，得用或有氣俱稱(chēng)官，失用或無(wú)氣皆稱(chēng)鬼。而在六爻中，官殺亦一律稱(chēng)官鬼。理明其意，則無(wú)需執著(zhù)于化氣及陰陽(yáng)善惡，惟陰陽(yáng)相克力量差異不可忽也。
陽(yáng)逢陰克，陰逢陽(yáng)克，雖有克意，而力量和柔，意即假如甲克己，己還能克壬癸；陽(yáng)逢陽(yáng)克，兩陽(yáng)相競，力量暴烈激越，意即庚克甲，甲不能克戊己；陰逢陰克，兩陰相爭，力量陰毒強橫，意即乙逢辛克，乙不能克戊己。陰陽(yáng)相克又不可以一律和柔論，猶如男陽(yáng)女陰打架，男人可以打死女人，女人亦可以打死男人，無(wú)非限于強弱旺衰輕重得地失地而已，又基于太過(guò)不及，當不當克制能不能克制而已。
人生天地間，生活在社會(huì )中，所以入手看八字必然模擬自然社會(huì )。那就必然出現基于音身生克比和的比劫、食傷、財祿、官鬼、印綬的社會(huì )倫常機制。
人首先就是生存，五行生克之道亦一理，其次才是談富貴貧賤。人生存的好壞，無(wú)非就是富貴貧賤吉兇。人生于世克以求生，工作求生，勤勞求生。要生存，須要天地干支及納音有印綬相生，相生有情而無(wú)害生于恩之虞?；诳艘郧笊?，五行必有斗戰制衡，五行斗戰起伏要有情為上。有印逢財傷印，則必然要保護印綬生路，無(wú)印則要求印，所以基于發(fā)用『克以求生』就是八字論命入手的先決條件。有了這個(gè)先決條件，然后基于五行比劫、食傷、財祿、官鬼、印綬的陰陽(yáng)藏透先后輕重多寡強弱得地失地太過(guò)不及配置，五行斗戰勝負，成敗遂生。所以系統納音命學(xué)，基于『克以求生』為主線(xiàn)。
然因五行輕重陰陽(yáng)藏透先后多寡配置不同太過(guò)不及，能不能求，當不當求，命局變化萬(wàn)端。所以又有《陰符經(jīng)》曰：“害生于恩、恩生于害”成敗之變。
有財無(wú)印或財祿傷印，身比劫克財有印救護印無(wú)印求印生路，逢官鬼宜食傷相輔，比劫助身克財救護印求印生路物。食傷相輔視于官鬼在局情況，或宜傷官或宜食神相輔。然若逢偏官在局，而逢偏印，逢食不若傷官相輔。無(wú)財在局傷印或印不傷財克印不及，官鬼克祿比劫或救護財或求財。用官鬼救護財或求財，視于比劫，逢比正官不如偏官，逢劫在局偏官不如正官。蓋逢比見(jiàn)官，陰陽(yáng)有情多不能止爭，偏官則止亂有力。然基于時(shí)辰發(fā)用攻防意向，太過(guò)不及等，變化又生，不可一律。故凡論命，必須執理通變。
制衡成敗主要視于財印，蓋凡八字皆立足于克財求生，一切命局無(wú)非從財能夠破印、財不能破印、能不能求印、當不當求印救印，基于發(fā)用攻防意向展開(kāi)制衡論情致?；谀懿荒芮?，當不當求，又契合人世『舍得』之理『進(jìn)退』之道。
那么為何一定要視于財印，基于發(fā)用展開(kāi)命局制衡？以八字五行十神模擬的就是人生于世求生存的境況，是基于身命出發(fā)的五行十神所代表的意義來(lái)討論。
十神無(wú)非比劫，食傷，偏正財祿，官殺，偏正印綬。身逢同類(lèi)就是比劫，無(wú)非人生在世遇到的同類(lèi)競爭者或者合作伙伴；食傷無(wú)非人天賦智商欲望之類(lèi)；財祿無(wú)非人才能器識，踐行能力，工作等；官殺無(wú)非政府政權強制力量等；印綬無(wú)非財寶衣食生路，屋宇庇護，文書(shū)學(xué)業(yè)，社會(huì )律條規則等。財祿克制印綬，無(wú)非就是人工作以求衣食。命局財克得住印綬，那就表示工作機會(huì )好正好謀求衣食，只要能夠任財勝任工作則衣食自然豐裕；若克不住財，那就表示即使財寶堆積如山，卻才能能力欠缺沒(méi)有工作能力求取。所以重財印，財為活動(dòng)踐行力謀生才能，人所必備；印為生路，人生于世，生存必求；生而為人，必持財印以度一生。富貴貧賤，便看才能衣祿如何。求生存，印綬生身，最畏害生于恩；官殺克身為害，卻有恩生于害。故生克同功，勿以生好克兇，生兇克好，簡(jiǎn)單粗暴的論斷，必須仔細消息五行輕重旺衰得地失地先后藏透陰陽(yáng)配合。
這里要理解一下財字，財字是由貝和才組成，有一堆寶貝，也需要才能獲取。才能是啥，無(wú)非就是工作能力求貝生存的嘛。財在八字來(lái)說(shuō)，不要簡(jiǎn)單等于錢(qián)，錢(qián)可以等于貝，不完全等于財。印在命局則如貝，財能克來(lái)印貝，身能夠任，則富貴方得。
納音命學(xué)以年納音為本為體，基于命局比劫、官殺、印綬、食傷、財天賦基礎條件，特重日時(shí)引用五行所歸，時(shí)為全局發(fā)用。
《鬼谷遺文》云：氣者時(shí)也，未有時(shí)而氣未定，既有時(shí)而氣以完。故以時(shí)發(fā)用，牽一發(fā)而全局動(dòng)，故入手以時(shí)論。
引用以今時(shí)認知，年月地球公轉為體，以日時(shí)地球自轉為用。公轉在春，自轉限于地理不應春，春花何處覓兮。對于命局來(lái)說(shuō)，所用最利日時(shí)貫氣，財印最利日時(shí)得地。所謂天時(shí)不如地利之理罷了。五行最貴起伏，比劫起宜食傷伏，食傷起宜財伏，官殺起宜印伏，印綬起宜官殺伏，財起宜食傷伏，猶如風(fēng)水山龍起伏不爭方有情致。
印為生身之物，印無(wú)論偏正，得存無(wú)傷求而有力，非富即貴；財為人生求生工作行為，財無(wú)論偏正，得存無(wú)傷求而有力，非富即貴。富貴之別及大小，無(wú)非在于得地失地有力無(wú)力。
如和珅命庚午、乙酉、庚子、壬午，庚午土命，納音言之命犯窠鬼克身命，命書(shū)云窠鬼最毒，壬午自死，又是死鬼克身更是帶忌。然是不是應兇，必須視于發(fā)用成敗及運途成敗，命局敗則必兇，命局成未必兇，故必須察運途成敗。時(shí)上壬水財得子刃強發(fā)用傷克印，便要身任財，然要任財取富貴，得看看有無(wú)官鬼護財否。逢官鬼護財，不能制官鬼，則身必然難以任財。月干乙官克身，這是財逢官護，自然當食傷能夠克制住官鬼。兩庚得時(shí)，足以制無(wú)根官鬼。然而乙庚有情，不能克伏官鬼，最畏印綬傷了不及食傷。所以不能見(jiàn)比劫傷財，最利身退放任財星克住印綬。局無(wú)干支比劫，庚子庚午納音卑下之土不能克傷天地財，財八月相旺得地日引刃強，印重得地，又是天德日引秀氣，所以大貴。然基于財敗及逢時(shí)沖，則人必有敗行。
然則和珅并非科甲之貴，而是異途進(jìn)身，卻是何故？無(wú)非財雖無(wú)傷，不能克去印綬護得食傷無(wú)傷。
命局是財發(fā)用而用食傷制官鬼，財星不能克伏印綬，歲運則最畏入印綬奪食傷之鄉。庚寅大運，鬼入旺鄉，食傷臨絕鄉制克官鬼不及，全賴(lài)財星無(wú)傷制克印綬護無(wú)氣食傷。身到鬼鄉不能任財，這個(gè)時(shí)候隱兇在運。食傷不能克住官鬼，無(wú)非智慧不能明哲保身。逢己丑流年，丑合子，己傷壬，食傷絕墓并見(jiàn)，印綬得護攻奪無(wú)氣食傷，害生于恩，官鬼攻身而發(fā)禍兇，正應了原局窠鬼死鬼之忌。
再看非科甲進(jìn)身富貴之張丞相命庚寅、丙戌、辛卯、己丑，庚寅木命，時(shí)上己土財星發(fā)用。同理克財護印，當身比劫任財取富貴。而逢官鬼在局，須食傷克住官鬼。丙食雖逢生歸庫沐浴日引在局，而庚辛混雜得時(shí)歸庫，不足以克伏官鬼，最畏印綬傷克食傷，而印綬被伏，身雖強而任財，又不至于克過(guò)財印綬起傷食傷，則食傷制克官鬼無(wú)憂(yōu)，無(wú)害生于恩之虞，丙為月德秀氣，祿貴在時(shí)得用，所以大貴丞相。失科甲之情者，與和珅有所不同，因財克伏印綬，必宜食傷克伏官鬼，食傷不能克伏官鬼，則雖得財輔有力取貴，難為科甲。
探源追流，挖掘并系統重建基礎發(fā)展基礎認識，建立綱舉目張的入手理路，是本書(shū)本節的目的。當然，出發(fā)的角度不同，這也決定了與當今各類(lèi)流行命學(xué)許多重要基礎法則認知的不同。但再怎么不同，也不離天尊地卑動(dòng)靜生克制化刑沖破害會(huì )合的基礎應用原則。只要有良好的邏輯思辨，把握理論原則一理貫之，經(jīng)驗集成，自然可以通透。
祿命法是一個(gè)什么樣的系統呢？它是理承李虛中系《鬼谷遺文》古法祿命術(shù)系統化本主統籌取制衡的古法系統！
祿命法基于古祿命法以年干日干互為體用而對古法進(jìn)行條理化系統化的既可以與古納音三命合論又可以獨立于三命法單論的獨立命學(xué)系統。祿命系統化基于古祿命《鬼谷遺文》干主名祿貴權的指導原則，系統化條理化了古祿命體用尊卑動(dòng)靜旺衰強弱輕重多寡等五行力量制衡基礎認識法則，并結合如兵法攻防進(jìn)退及自然法則社會(huì )法則建立五行生克攻防體系，是本主統籌審局取制衡論成敗以體論用以用察體綜合系統化而成的基于五行務(wù)趨中和的命學(xué)體系。
祿命法特重五行力量旺衰強弱多寡輕重，取用制衡幾乎不從旺衰入手，而是統籌本主入手，本主旺衰強弱適宜與否在于因制衡需要統籌，旺衰真機在于弱者因制衡需要而嫌強，強者因制衡需要而嫌弱。命局每個(gè)字都是活物，沒(méi)有單極，而是兩極陰陽(yáng)一體太極圖園，本主因制衡需要而奔走天地間。
祿命法體系不單從年干日干出發(fā)而從本主統籌陰陽(yáng)太極一體出發(fā)審察命局。觀(guān)古今之書(shū)，本主統籌大致失傳于宋明后。緣于子平術(shù)簡(jiǎn)約命學(xué)，不明本主統籌而[以日為主專(zhuān)論財官]始，本主統籌究竟是怎么失流于后世是命學(xué)的一筆糊涂賬。經(jīng)過(guò)數年如一日的思考研究領(lǐng)悟終于使其統籌法則重現于世，并以之核校千變萬(wàn)化命局制衡一理無(wú)疑。在主本統籌下，日仍遵從古人的引的重要概念，時(shí)仍遵從古人用的重要概念，日時(shí)合稱(chēng)引用。主本統籌取將用，有將用爾后有佐、器、仇、寇，五行將佐、仇寇彼我雙方在命局的情況，最終都要引到日時(shí)來(lái)觀(guān)察，時(shí)是五行旺衰以及彼我雙方力量最終的裁決者。
祿命法系五行將佐制衡就是人生進(jìn)軍，進(jìn)軍得時(shí)勢而將佐仇寇雙方力量制衡不爭而和平相處就是鶯歌燕舞，太平景象，入主主流社會(huì )；進(jìn)軍時(shí)勢失而雙方仗勢相爭，就是波浪不平，高山峽谷崎嶇小路，沙漠尋水望梅解渴；而任意一方興無(wú)名之兵失道則是自取滅亡！人生進(jìn)軍兩軍對壘是一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰爭，這場(chǎng)戰爭切要能五行制衡有情以勢止戰求得和平不爭為大吉，它關(guān)乎人生富貴貧賤成敗。若五行將佐、仇寇交爭必有勝負，有勝負則有建功立業(yè)一將功成萬(wàn)骨枯之成王敗寇，五行稱(chēng)王必至傾亡。五行將佐、仇寇對壘因力量勢力不同有彼此相伏太平盛世有彼此不服紛爭亂世。太平盛世壓倒性?xún)?yōu)勢如美國美軍主宰世界須有制約忌憚不得非行而和平，軍寧無(wú)戰故為太平盛世，既有忌憚一般不會(huì )發(fā)生戰爭，即使有戰亦是雞蛋碰石頭利比亞無(wú)道戰北約，北約力量宰執全局非富既貴意氣風(fēng)發(fā)人生，即使如韓戰失利亦不能動(dòng)搖國本；制衡不及將佐、仇寇彼此不伏則軍不寧五行戰爭，五行戰爭則和平遠離富貴失，大戰敗亡，小戰勤苦立身，五行開(kāi)戰建功立業(yè)者稀而敗亡者多如牛毛。五行一體，不可獨存。若興無(wú)名之兵戰爭，戰爭有大小，大戰硝煙彌漫成敗起起落落生死一線(xiàn)間，人生大致是如水上飄蓬浮舟，德日意土崩瓦解，希特勒薩達姆自尋斷頭臺；小戰平淡如匹夫對壘通?？珊雎?，人生如亂世草芥大地螞蟻滿(mǎn)地是。
祿命法體系的特點(diǎn)在于統籌本主體用取將制衡，而命局成敗在于五行干支尊卑動(dòng)靜強弱輕重旺衰多寡體用喜忌配合制衡有情致。統籌本主，有體用不和、體用相和、體用同心同氣相連、體用俱傷之情況，體用俱傷取將必優(yōu)先滿(mǎn)足體。既取將，便有佐將顯勢行權之佐兵，名之佐神，有將神所克之器，有器必有輔器之仇，利將之寇；命局制衡成敗在于將神成敗，將神成敗在于佐神成敗，佐神成敗在于器神成敗。命局整體的制衡成敗在于將、佐、器、仇、寇制衡力量配合制衡情致。
祿命法的命局富貴貧賤吉兇辨別在于辨識命局制衡意向順逆。命局制衡意向順逆不影響命局成敗，只要命局順逆制衡意向成功，就是貴格富格；而命局制衡意向不成功，必然是常人及貧賤之人，就須分辨是福祿常人還是貧賤兇格。命局制衡意向成功后，或命局制衡意向失敗后，大忌改變原來(lái)的命局意向，兇者幾乎就是死期來(lái)臨！吉者異軍突起！總之必然天翻地覆。
命局大致切忌五行戰爭，五行制衡力量勢均力敵彼此不伏則戰爭，如將用興無(wú)名之兵將器相礙，將用當興兵制伏器神而不能制伏之類(lèi)就是五行戰爭，或當歲運來(lái)打破命局原來(lái)平衡就是五行戰爭開(kāi)打。故五行戰爭或因制衡不及而勢均力敵或因歲運命局意向轉變而發(fā)五行戰爭。如和珅：庚午乙酉庚子壬午，庚寅運命局意向轉變而醞釀五行戰爭，己丑年命局戰爭開(kāi)打原局意向轉變成功制衡不及而敗亡。
祿命法體系雖較為繁博，但也不離天尊地卑生克制化刑沖破害會(huì )合的應用原則。只是在五行基礎理論的理解應用上與流行有較大的不同，主要體現在對于五行基礎生克二字的理解深度上的差異。另外，必須掌握[將佐器仇寇（益）]對應的意義方可以更深入地理解制衡。將：克伐器，顧名思義就如將軍掛帥出征克器，主要是為了獲取寇這個(gè)利益戰斗不休。佐：顧名思義就是輔佐將受將調動(dòng)指揮的勢力，克伐仇。器：克伐寇，沒(méi)有給其賦以吉兇意義，但是賦以它的意義卻是至關(guān)重要的，這里主要的意義就是指它與居其前之將佐與后之仇寇配置成敗情況決定命局是不是入廟堂之器材；故凡命局制衡以器為中心， [將、佐-器-仇、寇]；假如以一桿天平稱(chēng)喻之，將佐如前秤盤(pán)，器執中，仇寇如后秤盤(pán)；將器是一對體用。仇：克伐將，顧名思義自然是與將相仇相敵之仇家?？埽嚎朔プ?，寇神本身是生將之物，本為益物喜神益神，何以貫之以寇？對于人生而言，利益如寇，不僅在人生社會(huì )體現，也在五行制衡里體現得至為明晰；將為之興兵，但是他卻制衡將之佐，成就器，具有矛盾性，將興兵必須把握好度，否則就是貪得無(wú)厭，興無(wú)名之兵，失道必受罰，故而貫之名“寇”。
系統祿命法的過(guò)程異常艱辛，費時(shí)數年不分晝夜思考體悟直追源頭五行陰陽(yáng)二氣二質(zhì)五行氣質(zhì)物化原理，后天運動(dòng)四時(shí)五行性。探索發(fā)展了對命局五行配置不同于古今的一些命學(xué)基礎認知。如認為任一八字時(shí)空八字所代表的陰陽(yáng)五行物化下的人命無(wú)不五行俱備，五行不備則生命無(wú)從發(fā)生，世界無(wú)法運轉，天地必將靜止而毀亡，人命也就不存在。所以看上去以為五行不全的命局實(shí)際是[明無(wú)虛有實(shí)在]五行齊全局。命局只有一行兩行三行四行的所謂五行不全的這個(gè)命學(xué)千年之謎被五行[明無(wú)虛有實(shí)在]的理論推翻，并在此認識基礎上界定了合于四時(shí)自然的嚴格的五行配置虛實(shí)運用法則。自以為命局虛實(shí)法則是在珞祿子“見(jiàn)不見(jiàn)之形”后命學(xué)理論上又一次突破，是命局認識命學(xué)理論發(fā)展完善的里程碑！雖然有的人以為納音五行可以補正五行缺，但究之毫無(wú)是理，正五行為天地陰陽(yáng)二氣二質(zhì)，納音為陰陽(yáng)氣質(zhì)所化，只有正五行補納音，哪有納音補正五行的道理。而且即使補，有的命局納音也沒(méi)法補全。當然一定要以各種理由找，那也是可以的，如戊午戊午戊午戊午，沒(méi)有水咱搞出子午沖來(lái)，戊癸合來(lái)，沒(méi)有金咱把先天的己酉胎元整來(lái)，沒(méi)有木咱拿午火合來(lái)未木庫，不就五行齊全了嗎，那就想咋整咋整吧。反正沈孝瞻先賢在《子平真詮》中如蜀王命己未戊辰戊辰庚申，三春辰月，人家偏不認辰為東方木氣，就喜歡戊日庚申戊土要官就庚合乙來(lái)；趙丞相命，己酉癸未癸未庚申，六月未中火氣不認，偏喜歡癸日庚申要財就申合巳來(lái)，那還有何話(huà)可說(shuō)。
祿命法系在五行的名詞概念上進(jìn)行明確界定解釋?zhuān)桓隳：?。如旺衰輕重強弱卑亢等諸名詞下的實(shí)際含義進(jìn)行有章法的嚴謹界定。
祿命法體系還有一個(gè)鮮明的觀(guān)點(diǎn)，十神無(wú)分善惡，但十神因陰陽(yáng)配置不同有制衡力量大小的不同。尤其是十神無(wú)善惡這點(diǎn)不但跟子平格局系不同，而且跟某些古祿命書(shū)的十神觀(guān)念也略有不同。因此在命局取將中，沒(méi)有十神善惡順逆之用的說(shuō)法，只有是否適宜五行趨于中和的汲取。而取定將神后，假有敗局，則視敗局之神力量大小合神煞而論吉兇程度。敗局為同性，這時(shí)候梟傷殺刃的發(fā)兇程度就大于所謂吉神，但這也是不一定的，還得較量力量輕重大小，如此局官敗局而彼局殺敗局，官重而殺輕，那么官的發(fā)兇也不會(huì )輕于殺，局局不同，所以不同命局沒(méi)有可比性。另外，不論藏干當令，只講四時(shí)時(shí)地氣的進(jìn)退整體把握制衡，若有同命，則因刻分地理不同參決。命法系在十神概念下所賦予的意義也有所引申發(fā)展：古今命學(xué)無(wú)論古法子平皆以財為實(shí)際財祿，如“《滴天髓》何知其人富，財氣通門(mén)戶(hù)之類(lèi)”。而祿命系統以財祿為人的社會(huì )踐行能力，工作機會(huì )，膽魄等，印綬為社會(huì )活動(dòng)所創(chuàng )造的能自主支配的實(shí)際財祿。理論支持上基于：財主工作、機遇、奔波、勞碌累身等一切社會(huì )活動(dòng)等能否克回生祿之印。子平亦以財為馬，馬何意？不過(guò)奔波勞碌之意。而印綬生祿，是生活環(huán)境、物質(zhì)享受、基業(yè)、回報等，因此財為工作勞碌奔波機遇，印綬為實(shí)際到手所能自主支配的物質(zhì)財富。萬(wàn)命是否能坐擁物質(zhì)財富，關(guān)鍵在于奔波勞碌是否能克得回來(lái)印綬生祿之物。歸結起來(lái)，就是財為各類(lèi)社會(huì )工作活動(dòng)；印綬為活動(dòng)得到的社會(huì )環(huán)境工資利潤；食傷為本能意識思維智商，必須通過(guò)制衡轉化為智慧；比劫或黨同或競爭擾亂秩序者；官殺既是秩序維護管理之神，又是自然界及社會(huì )創(chuàng )造五行生存機會(huì )與限制殺滅之神。
祿命法系特重陰陽(yáng)對立，體用一體統一一太極。以年干為體，日干為用；以年月為體，日時(shí)為用；主本為體，月時(shí)為用；以將、佐為體，以寇、仇、喜為用；總之以年日本主為體，統籌為用，以命局為體，歲運為用。
探源追流，認識體悟五行自然，挖掘并系統重建基礎發(fā)展基礎認識，出發(fā)的高度角度不同，決定了與當今各類(lèi)流行命學(xué)許多重要基礎法則認知的不同。
聯(lián)系客服
