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1、前事之不忘，后事之師也。

【注釋】選自《史記 秦始皇本紀》。

譯文：吸取過(guò)去的經(jīng)驗教訓，可以作為以后的借鑒。

賞析：把以往的得失當作將來(lái)的借鑒，也就是追溯以往而策勵將來(lái)。有些追悔過(guò)去的過(guò)失，還有些人以炫耀以往的成功，但如果僅僅沉浸于追悔與炫耀之中，而不去覺(jué)悟將來(lái)過(guò)去的重演或成功不可能再來(lái)，那對將來(lái)事業(yè)的成功沒(méi)有任何幫助。因此必須吸取以往成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，防止將來(lái)錯誤再度發(fā)生。不再去蹈以往的覆轍，那才是有益之舉。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，前人已給我們總結出了極為寶貴的經(jīng)驗。

2、項莊舞劍，意在沛公。

注釋?zhuān)哼x自《史記  項羽本紀》。意：意圖。

譯文：項莊舞劍的目的，在于刺殺劉邦。

賞析：《史記》中記載，劉邦到鴻門(mén)去拜見(jiàn)項羽，項羽留他飲宴，謀士范增讓項莊以舞劍助興為名，準備乘機殺死劉邦，劉邦的謀士張良對樊噲說(shuō)：“今者項莊舞劍，其意常在沛公也。”后即用以比喻說(shuō)話(huà)或行動(dòng)雖然表面上另有名目，實(shí)則想乘機害人。

3、家貧則思良妻，國亂則思良相。

【注釋】選擇《史記  魏世家》。思：思慕，懷念。亂：混亂，動(dòng)亂。

【譯文】家境貧寒就會(huì )思慕賢惠的妻子，國家動(dòng)蕩就會(huì )渴望有才能的宰相。

【賞析】：魏文候選相時(shí)有兩個(gè)人選，一個(gè)魏成子，另一個(gè)是翟璜。魏文候不知道該選誰(shuí)為好，猶豫不決，于是去征求李克的意見(jiàn)。李克說(shuō)：“平時(shí)考察他親近的人，富貴時(shí)考察他交往的人，做官時(shí)考慮他舉薦的人，窮困時(shí)考察他不做的事，貧賤時(shí)考察他不要的東西。”這里，李克提出了辨別何選拔人才的方法問(wèn)題。即看一個(gè)人操守品德如何，主要是看他面對貧窮與富貴、低賤與騰達時(shí)如何為人處事，而不是聽(tīng)他自吹自擂。只有言行一致，表里如一的人，才稱(chēng)得上君子。也只有這樣得人，才能擔當起扶危定傾、理亂興治的重任。

4、一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺。

【注釋】選自《史記  齊太公世家》。沐：洗頭發(fā)。吐哺：吐出口中所吃的食物。

【譯文】洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來(lái)客。

【賞析】周公告誡伯禽說(shuō)：我是文王的兒子，武王的兄弟，成王的叔父，就地位來(lái)說(shuō)在天下也不是低賤的了。然而我仍然“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，頻頻起身接待來(lái)訪(fǎng)的人，唯恐失去天下有才能的人。說(shuō)明周公懂得尊重人才，誠心待士和對人極為重視，也說(shuō)明人才對治國平天下極為重要。

5、倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。

【注釋】

選自《史記  管宴列傳》。倉廩：倉庫。實(shí)：充實(shí)。榮辱：光榮和恥辱。

【譯文】

倉庫充實(shí)，人民就懂得禮節；衣食豐裕，人民就知道光榮和恥辱。

【賞析】

管仲擔任齊相主持政務(wù)以后，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財，使得齊國很快走上國富兵強的道路。管仲所說(shuō)的“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”也成為齊國自強求富的指導思想。人民生活富裕，府庫財富充盈，禮儀就能得到發(fā)揚，政令才能暢通無(wú)阻。管仲抓住了治國的根本，經(jīng)過(guò)多年的治理，齊國逐漸強盛起來(lái)，成為春秋第一霸，歷史上也有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下的記載”。

6、燕雀安知鴻鵠之志哉。

【注釋】選自《史記   陳涉世家》。燕雀：指燕子和麻雀。  鴻鵠：指大雁和天鵝。安，哪里，怎么。

【譯文】燕子和麻雀怎么能知道大雁和天鵝的志向呢？

【賞析】由于秦末統治者的暴政，各地農民起義風(fēng)起云涌。其中陳勝、吳廣領(lǐng)導的起義隊伍規模最大，影響最廣。起義之前為人傭耕時(shí)，陳勝曾向同伴發(fā)出“茍富貴，無(wú)相忘”的感慨，但遭到了眾人的譏諷，于是他又喟嘆：“燕雀安知鴻鵠之志哉。”說(shuō)明了一個(gè)農民起義領(lǐng)袖的遠大抱負和志向。后來(lái)人們常把那些沒(méi)有理想，鼠目寸光的人比喻為低飛的燕雀，而把那些胸懷大志，志向高遠的人比喻為高飛的鴻鵠。

7、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

【注釋】選自《史記  孫子吳起列傳》。

【譯文】能實(shí)行某種道理的人，不一定就能夠說(shuō)清楚，能說(shuō)清楚某種道理的人，不一定就能很好地去實(shí)行。

【賞析】司馬遷引用此諺語(yǔ)是用來(lái)感嘆孫臏、吳起有過(guò)人的才智，卻不能拯救自身的危難。孫臏算計龐涓的軍事行動(dòng)是神明的，但不能早先防范受刑的災禍。吳起游說(shuō)魏文侯利用險要的形勢不如給人民以恩德，但他在楚國執政時(shí)卻因為刻薄少恩而斷送了自己的性命。司馬遷認為這是很可悲的。后來(lái)，人們引用此諺語(yǔ)來(lái)指那些能實(shí)際去做事的人未必能高談闊論，能高談闊論的人未必就是腳踏實(shí)地做事的人。

8、隱忍就功名。

【注釋】選自《史記  伍子胥列傳》。隱忍，勉力含忍，不露真情。就：使成功。功名：功業(yè)和名聲。

【譯文】暗中克制忍耐來(lái)成就一番功業(yè)。

【賞析】

伍子胥是春秋時(shí)期楚國人，為替父兄報仇，曾困頓窘迫，甚至討飯度日，但他克制忍耐，最終破楚復仇，不是剛毅的大丈夫怎能達到這種地步？司馬遷對此深有感慨，他受腐刑而不屈服，隱忍茍活寫(xiě)出《史記》，成一家之言，被魯迅喻為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。人們生活道路不會(huì )史一帆風(fēng)順的，總會(huì )遭遇各種各樣的挫折，只有堅韌不拔，剛強自信的人，才能成就一番事業(yè)。

9、積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨。

【注釋】選自《史記  張儀列傳》。積：積累。沉舟：使船沉沒(méi)。群：眾，眾多。折軸：壓斷車(chē)軸。爍金：熔化金子。積毀：一次次毀謗。銷(xiāo)：熔化。

【譯文】羽毛雖輕，堆積多了也可以把船壓沉；一大堆不重的東西，堆積多了也能壓斷車(chē)軸；眾人異口同聲的言論，能夠混淆是非；不止一次的毀謗，積累下來(lái)也足以致人于毀滅之地。

【賞析】

戰國時(shí)期以蘇秦、張儀為代表的縱橫家們憑自己如簧之舌，游說(shuō)于各諸侯之間，或合縱以抗橫，或連橫以破六國，影響極深。真可謂：“人言可謂”。它告訴人們，壞事雖小，如不加以制止，任其滋長(cháng)，就會(huì )產(chǎn)生嚴重的不良后果。與此類(lèi)似的論述是“勿以善小而為之，勿以惡小而不為”，只有積小善成大善，才能成就一個(gè)理想的人生境界；相反，小惡不斷，小惡積累多了，必定會(huì )成為大惡，徹底毀掉一個(gè)人。

 10、當斷不斷，反受其亂。

【注釋】《史記  春申君列傳》。斷：判斷，決定。亂：禍害。

【譯文】到了應該做出決斷的時(shí)候，而不能決斷，反過(guò)來(lái)就要遭受禍害。

【賞析】處事果斷是良好的心理素質(zhì)，也是意志堅強的表現。處事果斷的人，在遇到緊急情況的時(shí)候，能夠當機立斷，善于抓住時(shí)機，毫不遲疑地采取措施和行動(dòng)。那些遇事優(yōu)柔寡斷，當決不決，躊躇不前的人，往往會(huì )坐失良機。司馬遷感嘆當初春申君游說(shuō)秦昭王，以及獻身安排楚臺子回國，頭腦是那么明智。后來(lái)卻受制于李園，沒(méi)能采納朱英的意見(jiàn)，又何其糊涂，因而當斷不斷是春申君晚景悲涼的原因，這是后人應引以為戒的深刻教訓。

11、日中則移，月滿(mǎn)則虧。

【注釋】選自《史記   范雎蔡澤列傳》

【譯文】太陽(yáng)中午以后就會(huì )偏斜，月亮圓滿(mǎn)以后就會(huì )虧缺。

【賞析】日月盈虧是自然規律，人生興衰也是不斷變化著(zhù)的。“日中則移，月滿(mǎn)則虧”就說(shuō)明了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì )由盛而衰，達到極盛之后就要衰落。人只有隨時(shí)勢變化進(jìn)退伸縮，才不失為圣人。蔡澤以秦國的商君，楚國的吳起，越國的大夫文種的不行結局啟迪范雎，在充分地肯定了范雎施展聰明才智，為君主安定危局，修明政治，平定變亂，排除災難，擴充疆土，發(fā)展農業(yè)，充實(shí)國庫，使百姓富足，君王顯赫，威鎮天下的共計之后，用“日中則移，月滿(mǎn)則虧”的道理，告誡他事物發(fā)展到頂點(diǎn)就會(huì )衰落，順應自然規律，適應形勢變化，急流勇退才是圣賢之道。接著(zhù)又從范雎個(gè)人怨仇已經(jīng)了結，恩德已經(jīng)報答，身高位尊，富貴榮華，心愿全都實(shí)現為由，勸告他如不隱退，則會(huì )重蹈商鞅、吳起和大夫文種的覆轍，而他們就是在功成名就之時(shí)，能伸而不能屈，能進(jìn)而不能退造成的。一次勸范雎辭職，保全功名。

12、禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。

【注釋】《史記    屈原賈生列傳》。兮：助詞，跟現代的“啊”相似。倚：靠，倚仗。伏：隱藏。

【譯文】災禍傍依著(zhù)福，幸福隱藏著(zhù)禍。

【賞析】一切事物都會(huì )向自己的對立面轉化，這是哲學(xué)上的一條根本規律。這一規律揭示了“福”與“禍”之間的關(guān)系。如果人們遭受災禍而能夠吸取教訓，就可以讓災禍成為過(guò)去，而讓幸福來(lái)臨。如果人們在幸福種驕奢淫逸，那么幸福就會(huì )離開(kāi)而讓災禍來(lái)臨。老子關(guān)于福禍的名言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”最具代表性。一個(gè)意志堅強的人在喜憂(yōu)禍福種之所以不動(dòng)心，就是他明確了地認識了這個(gè)道理，所以能在失敗中尋找成功的因素，在成功中總能思慮危險的成分，在喜悅中總能探求不利因素。

13、士為知己者死，女為說(shuō)己者容。

【注釋】選自《史記   刺客列傳》。士：男子的通稱(chēng)。知己：了解自己的人，好朋友。說(shuō)：同悅，使高興，使喜歡。容：裝飾打扮。

【譯文】大丈夫甘愿為了解和賞識自己的人去死，美女情愿為愛(ài)慕自己的人修飾容貌。

【賞析】晉國人豫讓曾服侍范中行氏，不得重用，后做智伯家臣，智伯對他很是尊寵。后來(lái)智伯被趙襄子所滅，豫讓發(fā)誓說(shuō)：“士為知己者死”，于是改名換姓，喬裝打扮，多次行刺趙襄子，未果自盡。這句流傳千古的名句揭示出人類(lèi)一種普遍的知恩圖報的心理。

14、太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

【注釋】選自《史記   李斯列傳》。讓?zhuān)恨o卻，拒絕。就：成。眾庶：百姓。

【譯文】泰山不拒絕土壤，所以能成就它的高大；河流沒(méi)有挑揀細小的溪流，所以能成就它的深遠；為國之君，不推卻百姓，就能申明他的美德。

【賞析】這就是李斯就秦國借韓國水工鄭國間諜案而驅逐客卿一事給秦王政的一封諫書(shū)，即《諫逐客書(shū)》。當時(shí)，秦滅六國是大勢所趨，入秦效力的客卿逐漸增多，影響了秦國宗室貴族的權勢。于是秦國秦國宗室規則于秦王政十年借韓國水工鄭國在秦國做間諜被發(fā)覺(jué)而發(fā)難，煽動(dòng)秦王政驅逐一切客卿，以圖趕走“外來(lái)戶(hù)”，從他們手中奪回失去的權勢。秦王政果然下令逐客，李斯自然也在被逐之列，臨走，他憤然給秦王政上了這封諫書(shū)。在諫書(shū)中，李斯以泰山、河海做比喻，從正反兩個(gè)方面說(shuō)明“逐客”為一大失策，分析了用客與逐客對秦的利害關(guān)系，系秦國的安危、秦王的帝業(yè)于筆端，證明了客卿在秦的發(fā)展壯大過(guò)程中的獨特作用。論點(diǎn)鮮明，論據有力，說(shuō)服力強，達到了深刻打動(dòng)秦王政之心，而使一代雄主當即收回成命的勸諫目的。

15、慈母有敗子而嚴家無(wú)格虜。

【注釋】選自《史記   李斯列傳》。格虜：刁滑而兇悍的奴仆。

【譯文】慈愛(ài)的母親有敗家的孩子，嚴格的家庭里沒(méi)有刁滑而兇悍的奴仆。

【賞析】這是李斯在秦末農民大起義爆發(fā)后，為迎合秦二世的殘暴河貪欲獻計獻策的一分奏章，也是李斯奉行的發(fā)家學(xué)說(shuō)走向沒(méi)落的標志。他借用“慈母有敗子而嚴家無(wú)格虜”這句話(huà)，勸秦二世厲行苛政，他認為，賢明的君主所以賢明，就在于能夠嚴格追究河察處輕微的罪過(guò)，這樣臣民就不敢犯法了。這一主張是發(fā)家政治的必然產(chǎn)物，它標志著(zhù)發(fā)家學(xué)說(shuō)已從富國強兵的進(jìn)步思想變成了促使秦滅亡的反動(dòng)論調，它在歷史的轉折關(guān)頭沒(méi)有起到任何的積極的進(jìn)步作用，將它與《諫逐客書(shū)》相比，同一個(gè)李斯，前后判若兩人。但在封建專(zhuān)制制度下，即使有不做民賊的賢明皇帝，卻沒(méi)有皇帝不是獨夫。如何處理君臣關(guān)系、人主與子民的關(guān)系，是歷朝皇帝必須精通的一門(mén)學(xué)問(wèn)，否則就會(huì )危急皇帝的尊嚴、權勢、利益和絕對的統治。所以，李斯勸秦二世厲行苛政的主張，對歷朝都有重大影響，今天讀來(lái)，就不僅僅世在讀秦朝政治一份難得的自供狀，而且也是在讀整個(gè)封建社會(huì )一本難得的教科書(shū)，不持批判的態(tài)度將會(huì )誤入歧途。

  悠悠的話(huà)：看了這一段話(huà)，感觸頗深，看到“厲行苛政”的這四個(gè)字，不由得想起了孔子的“苛政猛于虎也”和柳宗元筆下貧苦困窘的黎民百姓?？梢?jiàn)，整個(gè)封建社會(huì )的形態(tài)已經(jīng)在春秋戰國時(shí)期完全成形，所有的興盛、衰敗、交替只不過(guò)是春秋戰國時(shí)代的歷史重演罷了?？尚Φ氖?，一邊打一邊發(fā)現了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，我們的國家一直在老子和孔子的學(xué)說(shuō)之中茍延殘喘，老子的法家，孔子的儒家，可以說(shuō)是并行不悖的在封建社會(huì )這個(gè)延續了兩千多年的大家庭里“相安無(wú)事，和諧共處”，彷佛一個(gè)事物的兩個(gè)對立面和諧統一的存在一般。說(shuō)著(zhù)有點(diǎn)攪，在簡(jiǎn)單一點(diǎn)吧，封建社會(huì )的統治者奉行的是法家的苛政，而老百姓們所受的熏陶朝廷給予老百姓的教化卻是卻是儒家的仁政。。即使有施行仁政的君主，也只不過(guò)是披著(zhù)儒家仁政學(xué)說(shuō)外衣的法家代言人而已。在賢明的君主，對于那些危及自己皇位的臆測的“敵人”，也不會(huì )真的心慈手軟，否則怎么會(huì )有士大夫感嘆“伴君如伴虎”“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”呢。

16、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

【注釋】選自《史記   淮陰侯列傳》。智：聰明，智慧。慮：思考，謀劃。愚：蠢笨，無(wú)知。得：得到，獲得。

【譯文】聰明的人在上千次考慮中，總會(huì )有一次失誤；愚蠢的人在上前次考慮中，總會(huì )有一次收獲。

【賞析】這幾句成語(yǔ)包含了一種樸素的辯證法思想，說(shuō)明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠聰明，他也有失誤的時(shí)候，只要正確對待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要加以學(xué)習，就會(huì )有所收獲。

17、騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。

【注釋】選自《史記  淮陰侯列傳》。騏驥：泛指駿馬。跼躅：徘徊不前。駑馬：劣馬。安步：穩步走路。

【譯文】駿馬徘徊不前，不如劣馬穩步向前。

【賞析】這是蒯通游說(shuō)韓信背叛漢王的勸言。他認為，做事堅決不疑，才是聰明果斷的表現；遲疑不決，是辦事情的禍患。專(zhuān)在細小的事情上用心思，就會(huì )忘記天下的大計劃。明知事情應該怎樣做，但決定了又不敢去執行，這是一切事情的禍根。所以說(shuō)“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。”說(shuō)明付諸行動(dòng)是最可貴的。工業(yè)難于成功但容易失敗，機會(huì )難得卻容易喪失，時(shí)機失去了就不會(huì )再來(lái)。任何人無(wú)論自身條件如何，只要有毅力，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印努力向前，都會(huì )有所收獲。那些優(yōu)柔寡斷，左顧右盼，徘徊不前者，即使自己條件再優(yōu)越也不會(huì )成功。希望學(xué)有所成，業(yè)有所就的人都能以此為戒。

18、千金之裘，非一狐之腋；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。

【注釋】選自《史記  劉敬叔孫通列傳》。裘：毛皮衣。腋：腋窩，特指獸腋下的毛皮。榭：建在臺上的高屋。榱：椽子。

【譯文】?jì)r(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺亭榭的椽木，不是一棵樹(shù)上的枝條能建成的；夏商周賽賽的工業(yè)，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。

【賞析】司馬遷認為劉邦建立漢朝是集中了群雄智慧的結果。他說(shuō)，漢高祖出身平民，評定天下，籌謀方略和領(lǐng)兵作戰的本領(lǐng)可以說(shuō)是全都具備了，然而劉敬放下車(chē)桿提了一個(gè)建議，就建立了長(cháng)期安定的格局。叔孫通著(zhù)眼世俗，根據當代事物而制定禮儀，進(jìn)退去留依照時(shí)勢的變化，終于成為漢朝的儒家大師，因此，一場(chǎng)偉大的斗爭，一項偉大的事業(yè)，需要多方面人才的共同努力，需要集中群眾的智慧才能取得成功。“團結就是力量”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

 19、得黃金百斤，不如得季布一諾。

【注釋】選自《史記   季布欒布列傳》。諾：許諾，諾言。

【譯文】得到黃金百斤，比不上得到季布一句允諾。

【賞析】這是當時(shí)楚地流傳得一句諺語(yǔ)。也是對季布“其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛(ài)其躬，赴士之     困”俠義品格的由衷贊賞。說(shuō)明男子漢大丈夫說(shuō)話(huà)要算數，要信守諾言，對自己說(shuō)出的話(huà)要敢于負責。成語(yǔ)“一諾千金”源于此。

20、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【注釋】選自《史記  李將軍列傳》。身：自身，本身。正：正派，正直。令：發(fā)布命令。行：做，行施。從：聽(tīng)從，順從。

【譯文】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì )遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發(fā)出命令人們也不會(huì )遵守奉行。

【賞析】此語(yǔ)出自《論語(yǔ)   子路》篇，司馬遷引用這句話(huà)是為了贊揚李將軍的為人，說(shuō)他誠懇質(zhì)樸，雖不善言談，但在他死的時(shí)候，天下無(wú)論認識他的人和不認識他的人都為他極盡哀痛。他的品質(zhì)確實(shí)得到了士大夫們的信任。由此也說(shuō)明了這樣一個(gè)道理，作為統治者要處處以身作則，率先垂范，不是用言語(yǔ)而是用自己的行為感召天下，“上行下效”，這樣才能使自己的國家興旺起來(lái)。否則，“上梁不正下梁歪”，就會(huì )招致國家的敗亡，人心的離散，導致社會(huì )的混亂和無(wú)秩序狀態(tài)的產(chǎn)生。

21、興必慮衰，安心思危。

【注釋】選自《史記   司馬相如列傳》。興：興盛。衰：衰弱。安心：心情安定。

【譯文】興盛時(shí)要考慮到衰敗，平安時(shí)要想到時(shí)刻都會(huì )有危險。

【賞析】雖然人人希翼時(shí)時(shí)幸運、平安，事事順利。“萬(wàn)事如意”，這只不過(guò)是人們的良好愿望而已。自然界沒(méi)有不凋謝的花，人世間沒(méi)有無(wú)曲折的路，衰敗零落的景象往往是在很早的繁茂時(shí)就種下禍根，機會(huì )和轉變的種子多半是在零落時(shí)就已經(jīng)種下。所以君子應當在平安無(wú)事時(shí)保持清醒的頭腦，順利時(shí)要時(shí)刻想著(zhù)困難、挫折甚至打擊會(huì )伴隨而至，以便防范未來(lái)某種禍患的發(fā)生。只有居安思危，才能摧人奮進(jìn)，積極進(jìn)取，面對困難才能無(wú)所畏懼，千方百計地去克服困難，實(shí)現自己的理想。

22、其言必信，其行必果，已諾必誠。

【注釋】選自《史記   游俠列傳》。信：信用。誠：真心實(shí)意。

【譯文】人說(shuō)話(huà)必須講信用，做事要果斷，已經(jīng)許下的諾言一定要真心實(shí)意地去履行。

【賞析】這是司馬遷對游俠品格的精辟概括。他認為游俠的行為舉止雖然不依循于正義，但他們說(shuō)話(huà)講信用，行動(dòng)勇敢果斷，答應人家或者承諾人家的都必定真實(shí)，不貪生怕死，敢于赴湯蹈火，救人危難，在經(jīng)歷一番生死搏斗之后，則不夸耀自己的能耐，不矜夸自己的功德，這就是可以贊美的地方。這也是我們做人最重要最根本的思想品質(zhì)。它時(shí)溝通人與人心靈的橋梁，是克服冷漠孤寂的良劑。惟有講求信用，講求真誠，才會(huì )贏(yíng)得別人的信賴(lài)和幫助。只有當機立斷，果斷處事，抓住時(shí)機，付諸行動(dòng)，才會(huì )有信心去接受生活賦予我們的每一個(gè)挑戰。

23、飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。

【注釋】選自《史記   越王勾踐世家》。盡：完。良：好，優(yōu)。

【譯文】飛鳥(niǎo)被捕完了，良弓自然要收藏起來(lái)。

【賞析】身處順境被主人恩寵，往往會(huì )招來(lái)禍患，所以一個(gè)人志得意滿(mǎn)，功成名就，要急流勇退，見(jiàn)好就收。因為“功高震主者身危，名滿(mǎn)天下者不賞”。“弓滿(mǎn)則折，月滿(mǎn)則缺”，“凡名利之地退一步便安穩，只管向前便危險了。”張良、范蠡等人功成身退，急流勇退，常讓后人感嘆贊賞；而李斯為秦國建立功勛缺身亡，發(fā)出“出賞蔡東門(mén)逐狡兔豈可得出”的哀鳴，正說(shuō)明俗語(yǔ)說(shuō)的“爬得越高，摔得越重”得道路。實(shí)際上，“走運”的人深知“見(jiàn)好就收”的道理，他們隨時(shí)愿意根據情況變化而修訂策略，以抓住良機，全身而退。而一些在事業(yè)上“倒運”的人往往剛愎自用，自高自大，不知該在什么時(shí)候改變策略以減少損失，最后往往落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

24、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

【注釋】選自《史記  滑稽列傳》。善：友好，和氣。

【譯文】鳥(niǎo)將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)，他的話(huà)也是善良的。

【賞析】這句人們傳誦千古的名言，是世人對禽情人性進(jìn)行長(cháng)期觀(guān)察后總結出來(lái)的精辟之見(jiàn)，它道出了善是人的本來(lái)面目，人在生命走到盡頭時(shí)，回歸到了善的境界，總愿將自己最美好的東西奉獻出來(lái)，給人們留下美好的回憶。

25、家累千金，坐不垂堂。

【注釋】選自《史記  司馬相如列傳》。垂堂：堂屋檐下。檐瓦落下可能傷人，用此比喻危險的境地。

【譯文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。

【賞析】司馬相如上疏漢武帝說(shuō)：“聰明的人能預見(jiàn)沒(méi)有發(fā)生的事情，而智慧的人在無(wú)形中可以躲避危險，禍患往往藏于隱蔽的地方，但發(fā)生在人們忽略的時(shí)候。所以有這樣的諺語(yǔ)：‘家累千金，坐不垂堂。’此言雖小，可以喻大。”司馬相如以此告誡漢武帝在國富民安時(shí)也要做到居安思危，小心謹慎，要有深謀遠慮的智慧，做到防患于未然。

26、女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)疑。

【注釋】選自《史記  扁鵲倉公列傳》

【譯文】女子無(wú)論美丑，入宮便會(huì )遭到嫉妒；士無(wú)論賢與不賢，一旦走上仕途，難免會(huì )受到的懷疑。

【賞析】君子以公道正義克制私欲，所以能充滿(mǎn)愛(ài)心；小人以私欲取代公道，所以多又害人之心。多有愛(ài)心，則別人有技能如同自己有技能，多有害人之心，則別人有技能就必然妒忌嫉恨。士人任職于朝廷，就要被人懷疑，女人入宮，就要被人妒忌。正因為如此，漢代宮廷出現“人彘”的悲劇，唐代共同則有對“人貓”的恐懼，蕭繹忌才而毒死劉之遴，隋代眾儒妒能而欲殺孔穎達，薛道衡因詩(shī)句之美而被殺。世上只要有愛(ài)嫉妒的小人，那些有才有貌者就有被害的危險。只有平時(shí)注意修身養性，才能形成一個(gè)寬廣的胸懷和私心較少的自我。

27、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如士之諤諤。

【注釋】選自《史記  商君列傳》。掖：通腋。狐皮的腋部?jì)r(jià)值最高。諾諾：隨聲附和。諤諤：正色直言。

【譯文】一千張羊皮，抵不上一領(lǐng)狐腋，一千個(gè)隨聲附和的人，抵不上一個(gè)正色直言的人。

【賞析】策士趙良向商鞅直言說(shuō)了上述一番話(huà)，他認為周武王因為左右多正色直言的臣下而使國家興盛，殷紂王因為群臣不敢吱聲而滅亡。做為一國之君要有周武王那樣的態(tài)度。商鞅對此極為贊賞，他也深知，表面應酬的話(huà)是虛浮的，出自?xún)刃牡脑?huà)是真誠的，苦口危言是治病的藥石，甜言蜜語(yǔ)是害人的病因?？v觀(guān)歷史也證明了這一道理，倡導直言爭辯的君主，國家往往昌盛，而喜歡聽(tīng)阿諛?lè )畛兄~的國君，國家必定不能長(cháng)久。

28、物有必至，事有固然。

【注釋】選自《史記  孟嘗君列傳》

【譯文】事物發(fā)展有它必然的歸宿，人情世態(tài)有它本來(lái)的面貌。

【賞析】自從齊閔王由于毀謗而罷免了孟嘗君，眾賓客都離開(kāi)了。后來(lái)齊閔王召回并恢復了孟嘗君的官爵，馮驩去迎接他，孟嘗君深有感嘆，馮驩說(shuō)：“物有必至，事有固然；富貴者有很多門(mén)客，貧賤者很少有朋友，這就是人情世態(tài)的本來(lái)面目。您難道沒(méi)有趕集市的人嗎？早晨，人們斜著(zhù)肩膀爭奪入口擠進(jìn)去，太陽(yáng)落下之后，經(jīng)過(guò)集市的人們，甩著(zhù)胳膊走過(guò)去，看也不看一眼，他們不是愛(ài)好早晨厭惡傍晚，而是所希望得到的東西在傍晚的集市里已經(jīng)沒(méi)有了。您失去了職位，賓客都離開(kāi)了，不值得因此埋怨士人，從而徒然斷絕了賓客的來(lái)路。希望你照過(guò)去那樣對待賓客。”雖然馮驩用剝削階級士大夫的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認為人情冷暖、世態(tài)炎涼是理所當然的現象，然而他主張不以怨抱怨，而以豁達大度待人的處事態(tài)度則是值得人們稱(chēng)頌的。

29、不鳴則已，一鳴驚人。

【注釋】選自《史記  滑稽列傳》。

【譯文】不叫罷了，一叫就使人震驚。

【賞析】齊威王喜歡使用隱語(yǔ)，即不直述此事而借它詞來(lái)暗示的話(huà)語(yǔ)。一次淳于     用隱語(yǔ)對他說(shuō)：“國中有大鳥(niǎo)，止之王庭，三年不飛不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？”王曰：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。”此鳥(niǎo)是齊威王的自喻，用大鳥(niǎo)的一飛沖天，比喻自己雖然暫時(shí)不露聲色，實(shí)際上已做好了充分的準備，一旦行動(dòng)起來(lái)便是震驚天下的遠大舉動(dòng)，充分表達了齊威王的遠大抱負何理想，以后的史實(shí)也正面了齊威王自喻的形象準確。

30、天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。

【注釋】選自《史記   貨殖列傳》。熙熙、攘攘：盛、多。

【譯文】天下熙熙，都是為利而來(lái)；天下攘攘，都是為利而往。

【賞析】司馬遷在義利問(wèn)題上有著(zhù)自己獨特的看法，他在探尋古今之變的歷史過(guò)程中，比較深刻地認識到物質(zhì)利益的重要性，充分肯定人們對物質(zhì)利益追求是合理的。他認為求利致富是：“人之性情，所不學(xué)而俱欲也。”“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”社會(huì )上各行各業(yè)的人都是為了求富取利而奔波忙碌。

31、禮生于有，而廢于無(wú)，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

【注釋】選自《史記   貨殖列傳》。

【譯文】禮產(chǎn)生于富而廢棄于貧困，所以君子富有可表現其美德；平民富有也可更好地發(fā)揮自己的作用。魚(yú)生在深淵里，而獸聚集在深山里。人富裕了仁義也會(huì )歸附。

【賞析】司馬遷認為“仁義”適依附在物質(zhì)利益基礎上的。他引用并發(fā)揮《管子》的話(huà)說(shuō)：“倉廩食而指禮節，衣食足而知榮辱。禮生于有，而廢于無(wú)，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”道德行為是和人們的物質(zhì)生活條件相練習的，道德并不是天賦的。仁義也是受制于經(jīng)濟利益的。司馬遷不脫離物質(zhì)利益而空談仁義，并把求富取利看作是一種合乎道德規范的行為，反映了他在封建倫理道德上所具有的革新精神。

悠悠：史記名句賞析，到此為止，已經(jīng)完滿(mǎn)的劃上句號，是有選擇地錄入，并非全部?？吹阶詈笠粭l，不由得想起了一個(gè)朋友的話(huà)，剛畢業(yè)的時(shí)候，我們從事一項工作是為了實(shí)現自己的價(jià)值和理想，并非想到物質(zhì)利益，可是做久了，就逐漸的失去了本心，成為了追名逐利之人，整天為蠅頭小利奔波。：），看了司馬遷的論斷，不知道那個(gè)朋友是否有所感想呢。不要把自己想得太完美太美好，否則只會(huì )平添生活的壓力而于事無(wú)補，接受別人身上的瑕疵包括自己的，正確的看待包容才是真正的為人處事之道，但包容并非無(wú)原則的遷就。“納己容人”是一門(mén)藝術(shù)