在國人心目中，泰山是中華民族的圣山，孔子是中華民族的圣人。泰山與孔子這“兩圣”之間，自古以來(lái)關(guān)系密切，孔子猶如泰山，巍峨屹立于東天；泰山猶如孔子，文化內涵深邃。
一
泰山距曲阜不足百里，打破今日之行政區劃，歷史的、文化的去看待孔子，孔子就是“泰山之子”。岱廟內保存有一通金大定二十三年（1183年）刻勒的《大定重修宣圣廟記碑》，碑文曰：“泰安之為州也，有岳祠以壯觀(guān)其中，有岱宗、徂徠、泮、汶、漕、濟以環(huán)抱其外，實(shí)為周公之封境、孔子之鄉國、帝王封禪之所也?！贝怂^“周公封境、孔子鄉國”是言之有據的，并非孟浪。
史前時(shí)期，泰山、曲阜同屬“海岱文化區”（或曰“泰山文化圈”）的核心區。泰安市之新泰境內曾發(fā)現距今5萬(wàn)年前的“智人”牙齒。到了距今8000年前，冰河期的結束導致華北平原汪洋一片，惟獨泰山成為“孤島”，救生靈于涂炭，留下了我們的“根”。在泰山、曲阜之間的大汶河兩岸，還發(fā)現了一處距今五、六千年前的新石器時(shí)代遺址，它就是馳名中外的大汶口文化的發(fā)現命名地。大汶口文化居民以鳳鳥(niǎo)為圖騰，成為后世之中華民族的兩大圖騰（龍、鳳）之一。其部落首領(lǐng)叫“少昊氏”，據《左傳·昭公十七年》記載“以鳥(niǎo)名官”，而少昊之“昊”字又從日從天，他創(chuàng )造的一個(gè)圖形文字自上而下由“日”、“火”、“山”組成，專(zhuān)家考證，其完整的含義是“在泰山頂上放火燎祭于天”，為泰山封禪之濫觴。曲阜城郊至今還保存著(zhù)“少昊陵”等文物古跡。到了夏代，天下劃為九州，泰山、曲阜均屬兗州之地，泰山為域中之“鎮山”。
西周、東周時(shí)期，泰山、曲阜均在周公封境之內。西周初年，分封建國，封姜太公于齊，都臨淄；封周公旦于魯，都曲阜。齊、魯兩國以泰山為界，這就是管仲所講的“泰山之陽(yáng)魯也，泰山之陰齊也?！碧┥轿挥隰斨爡^的邊境，孔子出生地的尼山也是泰山的支脈之一?？鬃颖救艘舱J為泰山是魯之“國山”，他所刪訂的《詩(shī)經(jīng)·魯頌》就明講“泰山巖巖，魯邦所瞻?！迸c此相關(guān)者，泰山頂上有“瞻魯臺”、“巖巖”刻石等。
孔子晚年，以巖巖泰山自況。舉一個(gè)最典型的例子：孔子在多年奔波推行自己的政治主張而不得時(shí)，晚年返回故里整理文獻，教授弟子，苦思勞形，身體漸漸不支，卻以泰山自況：“泰山其頹乎！梁木其摧乎！哲人其萎乎！”這里“以泰山梁木共喻哲人”?？鬃右蕴┥阶詻r也得到了他的弟子們和后人的認可，子貢就曾講“泰山其頹，則吾將安仰？”隋朝人劉斌在《和謁孔子廟》中也有“何言泰山毀，空驚逝水流”的詩(shī)句。明代人嚴云霄則作了最為精辟的概括：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。還有，乾隆這位滿(mǎn)清皇帝，對中華文化有著(zhù)較深的研究，一生祭泰山拜孔子不斷，他于乾隆十三年（1748年）所作《謁孔林酹酒》詩(shī)中以“教澤垂千古，泰山終未頹”之句，贊揚孔子像巍巍泰山一樣，千古所宗，永遠不倒。
二
泰山對孔子有著(zhù)很大的吸引力，孔子一生多次登臨泰山或活動(dòng)在泰山地區，對其儒家學(xué)說(shuō)的形成與升華產(chǎn)生了巨大的影響。這就是孔子思想的集大成者亞圣孟子所講的孔子“登泰山而小天下”。
考察封禪制度。早在孔子誕生之前，泰山已成為七十二代君王封禪告祭的圣山。作為國之大典的泰山封禪，有其一套神圣而嚴格的儀式，準備隨時(shí)輔弼國君實(shí)現“克己復禮”政治主張的孔子，對泰山封禪極為重視，據《韓詩(shī)外傳》記載：“孔子到泰山，觀(guān)易姓而王可得而數者七十余人?！苯?jīng)過(guò)實(shí)地考察，反復對照，發(fā)現歷代封禪的具體儀式差異很大，于是進(jìn)行了規范，認為只有國君才有資格封禪或致祭泰山，諸侯以下者舉行封禪（祭祀）是不合于禮的。恰恰在這個(gè)時(shí)候，魯國掌權的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去找給季孫氏當管家的自己學(xué)生冉有，讓其阻止，冉有表示無(wú)法阻止，孔子非常生氣，譏笑說(shuō)：難道泰山神還不如我的學(xué)生林放知禮，接受這不合規格的祭祀嗎？貌似對泰山神發(fā)火，其實(shí)是抬高了泰山的地位，同時(shí)也贊揚了泰山人林放（今新泰放城人）的知禮。
闡釋“仁學(xué)”思想?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，孔子最聰慧的學(xué)生子貢曾問(wèn)過(guò)老師：“仁者何以樂(lè )山？”孔子回答說(shuō)：“你看這山，蔥蘢偉岸，萬(wàn)民觀(guān)仰，草木生于其上，百鳥(niǎo)群集山林，各種各樣的動(dòng)物得以休養生息。山中盛產(chǎn)山珍富藏礦產(chǎn)，而且藏龍臥虎，是高人逸士退隱的好地方。山的偉大就在于它生養萬(wàn)物而從不知疲倦，四方人民各取所需它也不加限制，總是慷慨施予。從山中吐出來(lái)的風(fēng)云成為貫通天地的生命氣息。如果沒(méi)有山來(lái)給人民提供他們生活的所需，國家如何成其為國家？這就仁者樂(lè )山的原因??！”不難看出，孔子關(guān)于“仁者樂(lè )山”的闡釋?zhuān)褪且蕴┥綖橐罁?，因為泰山是“中央之美者”，有?zhù)“大吉祥”的喻意?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”思想最典型的例子就是他過(guò)泰山側之虎山，見(jiàn)“有婦人哭于墓者哀”，說(shuō)出了“苛政猛于虎”的千古名言，這對后世之歷朝歷代的統治者來(lái)說(shuō)，不無(wú)警誡作用。
吟詩(shī)泰山腳下。目前所知，孔子在泰山腳下曾吟詩(shī)兩首，一首是《龜山操》，詩(shī)曰：“予欲望魯兮，龜山蔽之。手無(wú)斧柯，奈龜山何！”其背景是，“齊人饋女樂(lè )，季桓子受之，魯君閉門(mén)不聽(tīng)朝”（《琴操》）?！皵z行相事”的孔子，欲展宏圖不得，退而眺望泰山之陽(yáng)的龜山，感慨萬(wàn)千。另一首是《邱陵歌》。魯哀公十一年（前484年），在各地奔走飄泊14年之久、且已68歲高齡的孔子，被哀公遣使召迎回魯，孔子心里明白，時(shí)下之魯國，外有吳國入侵之憂(yōu)，內有季氏三雄爭權之患，召他回國實(shí)出無(wú)奈，不會(huì )真正予以重用，在進(jìn)退惟艱的處境中也很難有大的政治作為，因此當他路過(guò)泰山時(shí)，深感“仁道在邇，求之若遠”，只好“惟以永嘆”，心情復雜的作了這首詩(shī)歌?？鬃拥倪@兩首詩(shī)歌，在中國文學(xué)史上的最大貢獻是，開(kāi)創(chuàng )了詠山水以抒情言志的先河。
三
明代《泰山志》說(shuō)：“泰山勝跡，孔子稱(chēng)首”。這不僅拓展了泰山文化的內容，也使儒家思想文化借泰山之力得以發(fā)揚光大。
儒家思想得以弘揚。孟子是孔子思想的集大成者，他把孔子的仁學(xué)發(fā)展為“仁政”，主張“行仁政”，使“黎民不饑不寒”，人們評價(jià)他有“泰山巖巖氣象”。到了漢文帝、漢武帝的時(shí)候，出了一個(gè)董仲舒，為儒學(xué)大家，他提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納，自始儒家思想成為統治階級的正統思想或主流思想。而正是這位雄才大略的漢武帝對泰山情有獨衷，面對泰山發(fā)出了“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”的慨嘆，一生8次封禪泰山，鑄神鼎，建明堂，樹(shù)豐碑。儒學(xué)發(fā)展到宋代，名人輩出，觀(guān)念翻新，而宋代儒學(xué)的繁榮，泰山功不可沒(méi)。當時(shí)，孫復（泰山先生）、石介（徂徠先生）胡瑗三人在泰山講學(xué)，建立泰山書(shū)院，廣致生徒，以承傳儒家“道統”為己任。這里值得一提的是石介，他是泰山腳下的徂徠人，當時(shí)社會(huì )地位和官職遠在孫復之上，卻熱情地安排孫復到泰山講學(xué)，并執弟子之禮，這種“尊師重道”的言傳身教，給時(shí)人和后人樹(shù)立了榜樣。宋代著(zhù)名理學(xué)家程頤和朱熹對他們三人非常尊崇，譽(yù)之為“宋初三先生”，歐陽(yáng)修則高度評價(jià)泰山書(shū)院的創(chuàng )立“能使魯人皆好學(xué)”。
孔子圣跡受到呵護?？鬃釉谔┥降貐^的活動(dòng)甚多，其圣跡也受到了泰山人的很好呵護，現僅舉數例。紅門(mén)宮下有一座“孔子登臨處”石坊，傳說(shuō)是孔子登臨的故址，為此，明嘉靖三十九年（1560年），巡撫山東都察院右副都御使朱衡等建造此坊，以志紀念。坊聯(lián)說(shuō)得好：“素王獨步傳千古，圣主遙臨慶萬(wàn)年”?！八赝酢闭?，孔子也。坊之兩側的碑刻也意味深長(cháng)?！暗歉弑刈浴比≈凇抖Y·中庸》“行遠必自邇，登高必自卑”，是對孔子思想的巧妙傳播。而“第一山”者，泰山乎？！孔子乎？！或者兼而有之吧。沿著(zhù)孔子登山的路線(xiàn)者直達岱頂，在碧霞祠的西側還建有一座石坊，額曰：“望吳圣跡”。據說(shuō)顏回跟孔子上泰山，孔子在此舉目遠望，說(shuō)我看到了吳國（今蘇州）東門(mén)外拴著(zhù)一匹白馬，并問(wèn)顏回你看到了嗎？顏回回答道，看到了，還看到了拴馬的帶子呢。這便是“望吳圣跡”的典故。誠然，用眼睛看到這么遠、這么清楚是不可能的，如果用“心”去看，便“秀才不出門(mén)，便知天下事”了，何況圣人站在泰山頂上。
先哲圣像安“家”泰山。對生前自比泰山和身后后人仰止如泰山的孔子，在泰山給他安個(gè)家，當在情理之中。泰山修孔廟始于宋代，時(shí)稱(chēng)“宣圣廟”，位于泰安城內，金大定年間重修，據竣工碑記載：“大其廟度，柱以石，瓦以琉璃，長(cháng)廊四回，如拱如揖。圣賢之像皆仿闕里，而又講有堂，處有齋，以至庖湢亦皆有所，委曲以盡心，期副國家崇儒重道之意”。由此可見(jiàn)廟宇規模之宏大。泰山頂上也有一座孔子廟，始建于明嘉靖年間，康熙十五年（1750年）重建，供奉孔子及其弟子，清道光十二年（1832年）泰安知縣徐宗干題聯(lián)曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，可以語(yǔ)上也；出乎其類(lèi)，拔乎其萃，宜若登天然”。上聯(lián)摘自《論語(yǔ)》，下聯(lián)摘自《孟子》，珠聯(lián)璧合，妙哉！
“兩圣”品牌名揚天下?！鞍屠韬蜁?huì )”上，顧維鈞在拒絕日本欲搶占德國于第一次世界大戰前在山東的利益的企圖時(shí)說(shuō)道：“中國不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷！”因為山東有五岳獨尊的泰山，有至圣先師的孔子。改革開(kāi)放以來(lái)，泰山與“三孔”先后被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)，泰山成為世界的泰山，孔子成為世界的孔子，泰山與孔子的國際知名度大大提高。國際政要、五洲賓朋，絡(luò )繹不絕地登泰山、游曲阜，成為名副其實(shí)的“山水圣人”黃金旅游線(xiàn)。繼山東省委、省政府提出建設經(jīng)濟文化強省的戰略目標后，國家文物局領(lǐng)導又建議將泰山與曲阜統一規劃為一個(gè)“中華歷史文化保護特區”，“兩圣”牽手，強強聯(lián)合，共同打造中華民族的共有精神家園?！?/div>
