詩(shī)歌鑒賞 2010-06-23 21:35:30
十一、江蘇卷
閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
送魏二
王昌齡
醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。
憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(cháng)。
（1）找出詩(shī)中點(diǎn)明送別季節的詞語(yǔ)。由送別季節可以聯(lián)想到柳永《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪個(gè)句子？
（2）一二兩句詩(shī)中“醉別”“江風(fēng)引雨”表達了惜別深情，請作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（3）三四兩句詩(shī)，明人陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云：“代為之思，其情更遠?！闭堊骶唧w分析。
參考答案：
（1）橘柚香。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。
（2）惜別知音，借酒澆愁；凄凄風(fēng)雨烘托悲涼的心情。
（3）由眼前情景轉為設想對方抵達后的孤寂與愁苦，通過(guò)想象拓展意境，使主客雙方惜別深情表達得更為深遠。
賞析：
詩(shī)人送別魏二是在一個(gè)清秋的日子（從“橘柚香”見(jiàn)出）。餞宴設在靠江的高樓上，空中飄散著(zhù)橘柚的香氣，環(huán)境幽雅，氣氛溫馨。這一切因為朋友即將分手而變得尤為美好。這里敘事寫(xiě)景已暗挑依依惜別之情?！敖袢账途毐M醉，明朝相憶路漫漫”（賈至《送李侍郎赴常州》），首句“醉”字，暗示著(zhù)“酒深情亦深”。
“方留戀處，蘭舟催發(fā)”，送友人上船時(shí)，眼前秋風(fēng)瑟瑟，“寒雨連江”，氣候已變。次句字面上只說(shuō)風(fēng)雨入舟，卻兼寫(xiě)出行人入舟；逼人的“涼”意，雖是身體的感覺(jué)，卻也雙關(guān)著(zhù)心理的感受?！耙弊峙c“入”字呼應，有不疾不徐，颯然而至之感，善狀秋風(fēng)秋雨特點(diǎn)。此句寓情于景，句法字法運用皆妙，耐人涵詠。
按通常作法，后二句似應歸結到惜別之情。但詩(shī)人卻將眼前情景推開(kāi)，“憶君遙在瀟湘月”（“瀟湘月”：一作“湘江上”），以“憶”字鉤勒，從對面生情，為行人虛構了一個(gè)境界：在不久的將來(lái)，朋友夜泊在瀟湘（瀟水在零陵縣與湘水會(huì )合，稱(chēng)瀟湘）之上，那時(shí)風(fēng)散雨收，一輪孤月高照，環(huán)境如此凄清，行人恐難成眠吧。即使他暫時(shí)入夢(mèng)，兩岸猿啼也會(huì )一聲一聲闖入夢(mèng)境，令他睡不安恬，因而在夢(mèng)中也擺不脫愁緒。詩(shī)人從視（月光）聽(tīng)（猿聲）兩個(gè)方面刻畫(huà)出一個(gè)典型的旅夜孤寂的環(huán)境。月夜泊舟已是幻景，夢(mèng)中聽(tīng)猿，更是幻中有幻。所以詩(shī)境頗具幾分朦朧之美，有助于表現惆悵別情。
末句的“長(cháng)”字狀猿聲相當形象，使人想起《水經(jīng)注?三峽》關(guān)于猿聲的描寫(xiě)：“時(shí)有高猿長(cháng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕?！薄伴L(cháng)”字作韻腳用在此詩(shī)之末，更有余韻不絕之感。這首詩(shī)運用了虛實(shí)結合的手法。第一、二兩句寫(xiě)在一個(gè)空中飄散著(zhù)橘柚清香的清秋的日子里，詩(shī)人在靠江的高樓上設宴為朋友送別，然后在秋風(fēng)秋雨中送友人上船。這兩句是寫(xiě)眼前實(shí)景。后兩句詩(shī)人以“憶”為行人虛構了一個(gè)典型的旅夜孤寂的場(chǎng)景：友人難以成眠，即使友人暫時(shí)入夢(mèng)，兩岸猿啼也會(huì )一聲一聲闖入夢(mèng)境，使他擺脫愁緒。這兩句是虛擬，月夜泊舟已是幻景，夢(mèng)中聽(tīng)猿，更是幻中有幻。這樣整首詩(shī)虛實(shí)結合，借助想像，拓展了表現空間，擴大了意境，使詩(shī)更具朦朧之美，深化了主題，更有助于表現惆悵別情。
十二、江西卷
閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
送人歸京師①
陳與義②
門(mén)外子規啼未休，山村落日夢(mèng)悠悠。
故園便是無(wú)兵馬，猶有歸時(shí)一段愁。
注：①京師：指北宋都城汴梁。②陳與義：南宋初年愛(ài)國詩(shī)人，河南洛陽(yáng)人。
（1）指出詩(shī)中“子規”意象的含義。（2分）
（2）詩(shī)中“故園便是無(wú)兵馬”與“猶有歸時(shí)一段愁”是否矛盾？為什么？（4分）
參考答案
（1）思念故土，有家難歸的悲傷。
（2）不矛盾。因為在詩(shī)人看來(lái)，即便故園沒(méi)有戰火，但國土淪喪，南北分裂，所以送友人歸京時(shí)，觸景生情，心中難免生出一段憂(yōu)國之愁。
賞析：
詩(shī)歌講究借景抒情、情景交融，又常用對比、映襯、反語(yǔ)、象征等，借助這些寫(xiě)作技巧的特點(diǎn)和作用，我們可以讀出表象下含蓄的意蘊，從而正確而深入地理解詩(shī)意。如《詩(shī)經(jīng)采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，用春日景物的美好反襯出征士兵的悲苦心情。辛棄疾《西江月遣興》上片：“醉里且貪歡笑，要愁哪得工夫。近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著(zhù)全無(wú)是處?！痹~人讀書(shū)的結論似乎是古人書(shū)中的話(huà)都是不可信的，把一切古人圣賢都罵倒了，但聯(lián)系前句可知詞人是借醉求歡，以醉后的笑鬧來(lái)排解內心的苦悶和憂(yōu)愁，理解要服從整體，便可知，所謂“全無(wú)是處”是憤激之語(yǔ)，是反語(yǔ)，是詞人為發(fā)泄對現實(shí)的不滿(mǎn)情緒而故意說(shuō)的偏激話(huà)，借醉后狂言的反語(yǔ)，清醒地指出了南宋當權者不思統一、不用志士、顛倒是非的行為是完全違背了古圣賢的教誨的。杜甫此詩(shī)為寫(xiě)景抒情，前面的寫(xiě)景為后面的抒情服務(wù)，情由景生，景為情設，二者從理論上應是和諧統一的，故而前兩聯(lián)應與“孤”“憂(yōu)”相和諧。首聯(lián)從寫(xiě)法上看是運用了對比，聯(lián)系時(shí)代背景和作者經(jīng)歷可以看出這個(gè)對比只能理解為抒發(fā)詩(shī)人內心的悲愴。頷聯(lián)，以想象奇特的“坼”“浮”寫(xiě)出了洞庭湖水浩瀚無(wú)邊的巨人形象，這壯闊雄渾不能理解為詩(shī)人由此就慷慨激昂、壯懷激烈，不能膚淺地理解為詩(shī)的感情基調就轉為昂揚振作了，此處應是反襯的寫(xiě)法。孤老病弱之人在無(wú)邊的天地間不停游蕩，在浩瀚的江湖上接連漂泊，這寬闊宏偉更反襯出詩(shī)人的無(wú)盡悲愴和悲涼。
十三、遼寧卷
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面試題。
雨
陳與義①
瀟瀟十日雨，穩送祝融②歸。燕子經(jīng)年夢(mèng)，梧桐昨暮非。
一涼恩到骨，四壁③事多違。袞袞繁華地④，西風(fēng)吹客衣。
注：①陳與義（1090—1138）：字去非，號簡(jiǎn)齋，洛陽(yáng)人。這首詩(shī)作于政和八年（1118），當時(shí)作者正閑居京城等候授職。②祝融：火神，這里指夏季。③四壁：家徒四壁，指窮困。④袞袞：眾多，這里指眾多居高位而無(wú)所作為的官吏。繁華地：指京城。
（1）第二聯(lián)兩句詩(shī)是什么意思？表達了作者什么樣的感情？
（2）前人認為這首詩(shī)寫(xiě)雨時(shí)妙在“若即若離”，你同意這種說(shuō)法嗎？請簡(jiǎn)述理由。
參考答案：
（1）秋已來(lái)臨，燕子將要南歸，一年恍若一夢(mèng)，梧桐經(jīng)一場(chǎng)雨打，已與昨晚的不同了，作者借燕子、梧桐在雨中的感受，表達了自己懷舊、失落的感情。第一句理解為“燕子將要南飛，想到一別就是一年，以后對舊巢只能在夢(mèng)中見(jiàn)到，”也可給分。意思對即可。
（2）同意。雖然詩(shī)題是“雨”，但作者卻不是正面寫(xiě)雨勢、雨景，而是通過(guò)寫(xiě)動(dòng)植物和人在雨中的感受來(lái)寫(xiě)雨，這就給人一種若即若離的感覺(jué)。（只有言之成理，也可酌情給分。）
十四、山東卷
閱讀下面這首古詩(shī)，回答問(wèn)題。
詠懷八十二首（其七十九）
阮籍
林中有奇鳥(niǎo)。自言是鳳凰。清朝飲醴泉。
日夕棲山岡。高鳴徹九州。延頸望八荒。
適逢商風(fēng)①起。羽翼自摧藏。一去昆侖西。
何時(shí)復回翔。但恨②處非位。愴恨使心傷。
注：①商風(fēng)：秋風(fēng)。②愴恨（liàng）：悲傷。
（1）詩(shī)中“清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州。延頸望八荒”四句體現了“鳳凰”怎樣的品性？
（2）這首詩(shī)整體上運用了什么表現手法，表達了怎樣的感情？請作簡(jiǎn)要分析。
參考答案：
（1）高潔（或“超然脫俗”“清高”）（答“遠離塵世”給分）；志向遠大（或“心憂(yōu)天下”）
（2）這首詩(shī)運用了托物言志（或“比興”“象征”）的手法（分）；以鳳凰自喻（或“象征詩(shī)人自己”）抒發(fā)了詩(shī)人孤獨無(wú)奈的苦悶心情和壯志難酬（或“報國無(wú)門(mén)”）的悲傷情懷。（言之成理，酌情給分。）
賞析：
這首詩(shī)很可能是為嵇康的悼詩(shī)或者悼其下獄。首先，“林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒”這與阮籍其他詠懷詩(shī)的起調大不一樣。所謂“感于哀情，緣事而發(fā)”，“師心以遣論”。這詩(shī)的起因應該不是自傷身世，苦無(wú)潔身之道那般簡(jiǎn)單。且阮籍在詠懷詩(shī)中最常用孤鴻，孤雁自喻，桃李尚懼成蹊，自己不會(huì )自言鳳凰。其次，嗣宗寫(xiě)詩(shī)語(yǔ)氣?！傲种杏衅骧B(niǎo)，自言是鳳凰?！憋@得既愛(ài)其才，又幾分笑弄，更多無(wú)奈。況除卻阮嵇當時(shí)沒(méi)人能當鳳凰之喻?！扒宄嬽啡?，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒?！倍潭潭謱?xiě)的正是“性烈而才雋” “高情遠志，率然玄遠” 的嵇康。阮籍卒于公元263年（景元四年）冬，與嵇康被刑在同一年。嵇康的下獄應該對嗣宗觸動(dòng)很大。當時(shí)阮籍為司馬炎寫(xiě)了勸進(jìn)表，他希望嵇康能了解他的酒狂之意。曾國藩解曰：鳳凰，本阮公自況。沈德潛曰：鳳凰本以鳴國家之盛，今九州八荒無(wú)可展翅，而遠之昆侖之西，于潔身之道得矣，其如處非其位何。所以悵然心傷也。二人之解都可通。但尚有他解。
十五、上海卷
閱讀下面的散曲，完成試題。
【越調】平湖樂(lè ) ·堯廟秋社
王惲
社壇煙淡散林?zhù)f，把酒觀(guān)多稼。
霹靂①弦聲斗高下，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫(huà)。
朝來(lái)致有，西山爽氣，不羨日夕佳。
注：①霹靂：琴名。
（1）簡(jiǎn)要描述堯廟社日中村民活動(dòng)。
（2）對這首散曲分析不正確的一項是
A.本曲描寫(xiě)堯廟社日活動(dòng)情景，展現了當地的民風(fēng)民俗。
B.“社壇煙淡散林?zhù)f”暗示了村民舉行祭祀活動(dòng)的季節。
C.“山如畫(huà)”描寫(xiě)遠山明麗的風(fēng)光，渲染烘托社日活動(dòng)。
D.本曲用詞清新高雅，但是整體仍不失通俗樸茂的本色。
（3）“不羨日夕佳”化用了高中課本哪首詩(shī)中的詩(shī)句？借此表達了怎樣的情感？
參考答案：
（1）村民們舉杯暢飲，喜慶豐收；彈琴賽歌，歡聲笑語(yǔ)。
（2）B
（3）化用了陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。陶淵明寫(xiě)的是隱居之樂(lè )，曲作者表達了積極用世的志向和與民同樂(lè )的意趣。
賞析：
此曲寫(xiě)堯廟祭神慶豐收的歡樂(lè )場(chǎng)景，抒寫(xiě)作者為民謀福，與民同樂(lè )的志向，當是王惲出判平陽(yáng)時(shí)所作。曲中歡樂(lè )的場(chǎng)景描寫(xiě)，仿佛又將人們帶回到堯舜時(shí)那風(fēng)調雨順，萬(wàn)民富足，世風(fēng)淳厚的年代。用晉人故事來(lái)形容堯廟周?chē)諝馇逅巳?，也暗含?zhù)政簡(jiǎn)人和，無(wú)為而治的意味。誠能如此，也就不必學(xué)淵明吟唱“山氣日夕佳”的歸隱詩(shī)句了。此曲用典多，遣詞雅，意蘊含蓄，在元曲中別成一格。
十六、四川卷
閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。
減字木蘭花
向子湮
斜紅疊翠，何許花神來(lái)獻瑞。粲粲裳衣，割得天孫錦一機。
真香妙質(zhì)，不耐世間風(fēng)與日。著(zhù)意遮圍，莫放春光造次歸。
【注】向子湮（1085-1152），字伯恭，號薌林居士，臨江（今江西清江縣）人。哲宗元符三年（1100）以蔭補官?；兆谛烷g，累官京畿轉運副使兼發(fā)運副使。高宗建炎處任遷江淮發(fā)運使。素與李綱善，李綱罷相，子湮也落職。起知潭州，次年金兵圍潭州，子諲率軍民堅守八日。紹興中，累官戶(hù)部侍郎，知平江府，因反對秦檜議和，落職居臨江，其詩(shī)以南渡為界，前期風(fēng)格綺麗，南渡后多傷時(shí)憂(yōu)國之作。有《酒邊詞》二卷。
（1）“斜紅疊翠”一句，“紅”“翠”和“獻”字對春景的描寫(xiě)各有其妙，請簡(jiǎn)要分析。
（2）本詞隱含了怎樣的傷感之情？
參考答案：
（1）“紅”“翠”點(diǎn)明了花葉的色彩，以“紅”借代花，以“翠”借代葉。含蓄而形象?！靶薄弊置枥L出花朵的多姿，“疊”字則凸顯了枝葉的繁密。
（2）既有對自然“風(fēng)與日”摧殘百花的傷感，又有對社會(huì )“風(fēng)與日”摧殘香花所喻君子的傷感。
賞析：
這是一首詠唱春日百花爭艷的迷人景象的詞作。寫(xiě)得艷麗濃郁，光采照人，真可謂字字珠璣，行行錦繡。但言語(yǔ)深處，隱然有傷感意。
上闋僅用寥寥四句，便寫(xiě)出了一片花團錦簇、燦爛照眼的艷陽(yáng)春光?！靶奔t疊翠，何許花神來(lái)獻瑞”中，前句使用代稱(chēng)手法，以“紅”代花，以“翠”代葉，達到含蓄而不直露的效果；一個(gè)“斜”字，寫(xiě)出花朵嬌柔多姿、毫不呆板之態(tài)，一個(gè)“疊”字，則強調了葉片爭茂繁密的長(cháng)勢。后一句是對眼前花繁葉茂的美景充滿(mǎn)驚奇地贊嘆，“何許”，即何處；“獻瑞”中的“瑞”是祥瑞、吉祥之義。春天到來(lái)，百花盛開(kāi)，千朵萬(wàn)朵的紅花在翠綠的枝葉映襯下明艷照眼，這是何處飛來(lái)的花神為點(diǎn)綴人間作出的精心奉獻！“粲粲裳衣，割得天孫錦一機”二句，仍然著(zhù)意寫(xiě)花態(tài)之美，前句采用了擬人手法，徑直以穿衣著(zhù)裳的“花神”指花；“粲粲”是鮮明的樣子。后句中的“天孫”即織女星，《史記?天官書(shū)》中有“河鼓大星……其北織女?？椗?，天女孫也”的記載，在這里則指神話(huà)中精于織錦的織女。這兩句的意思是說(shuō)：花神們身上色澤鮮艷、光華奪目的衣裙，都是用從天上手藝最高的織女的織錦機上割下的錦繡制成。這般景象只應天上才有，人間能得幾回看到！這是詞人對令人陶醉的春光發(fā)出的由衷的贊嘆。
下闋四句寫(xiě)花的內在質(zhì)地與對春光的愛(ài)惜?！罢嫦忝钯|(zhì)，不耐世間風(fēng)與日”中，以純“真”寫(xiě)花的香，以美“妙”寫(xiě)花的質(zhì)，真可謂玉質(zhì)天香，它們怎能經(jīng)受得住濁世間的狂風(fēng)吹與烈日曬的摧殘！“著(zhù)意遮圍”之句承上啟下，要小心翼翼地為百花遮風(fēng)擋雨，不使它受傷害，只這樣做還不行，要使百花常開(kāi)不敗，關(guān)鍵的是“莫放春光造次歸”，一定要拉住春光，千萬(wàn)不要讓它輕易隨便地歸去。這是詞人發(fā)自心底的呼聲，寫(xiě)盡了對盛開(kāi)的充滿(mǎn)生氣、攜著(zhù)春光的繁花的繾綣之情。
十七、天津卷
閱讀下面兩首唐詩(shī)，按要求作答。
峽口送友人
司空曙
峽口飛花欲盡春，天涯去住淚沾巾。
來(lái)時(shí)萬(wàn)里同為客，今日翻成送友人。
送蜀客
雍陶
劍南風(fēng)景臘前春，山鳥(niǎo)江風(fēng)得雨新。
莫怪送君行較遠，自緣身是憶歸人。
（1）《峽口送友人》一詩(shī)描寫(xiě)了什么時(shí)節的景色？它是通過(guò)哪個(gè)意象表達出來(lái)的？
（2）兩首詩(shī)在抒發(fā)送別之情的同時(shí)，還表達了什么共同的情感？
（3）有人認為《峽口送友人》一詩(shī)采用了正面烘托的手法，《送蜀客》一詩(shī)采用了反面烘托的手法，你是否同意？請說(shuō)明理由。
參考答案：
（2）思念故鄉之情
（3）同意：第一首用傷春之景正面烘托離別之情；第二首用早春清新之景反襯離別之情，以樂(lè )景寫(xiě)哀。
不同意：第一首用傷春之景正面烘托離別之情；第二首也是正面烘托，用早春清新之景烘托詩(shī)人分享友人歸鄉的喜悅之情。
賞析：
峽口花已飛落，知道春將逝去。惜春之情，奠定了全文悲的情調?！疤煅摹倍肿屓俗匀欢坏南氲搅怂寄罨蚴巧x，“淚沾巾”將更多的可能留給了生離。別情總是最傷感最纏綿的，而客中送客更是悲苦深刻。寄身是客本已凄涼，又遇別客情，則比一般的送別更加的悲凄。哀傷自己異鄉為客，無(wú)論是物質(zhì)和精神都沒(méi)有寄托和依靠，缺乏安全感和安定感，總感覺(jué)人在虛里飄。難得結交一摯友，可是如今卻要話(huà)別，別情可謂凄涼入骨。作者將別情融入自己的身世處境，情感更加的深刻復雜。
十八、浙江卷
閱讀下面這首詩(shī)，完成試題。
定林①
王安石
漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。
因脫水邊屨，就敷巖上衾。
但留云對宿，仍②值月相尋。
真樂(lè )非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音。
注：①定林：寺院名，位于金陵（今南京）。作者罷官后常到此游憩。②仍：又。
（1）簡(jiǎn)析第三聯(lián)中詩(shī)人表現情感的手法。
（2）詩(shī)人為什么認為“悲蟲(chóng)”也會(huì )有“好音”？結合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
參考答案：
（1）運用擬人手法，詩(shī)人把“云”和“月”人格化。詩(shī)人欲和白云對宿，又逢明月相尋，寫(xiě)出在定林流連忘返的愉悅心境。
（2）詩(shī)人罷官后，寄情自然，認為只要超越凡塵，便能隨處尋到自己的快樂(lè )，即使悲鳴的蟲(chóng)聲也是美妙的音樂(lè )。
賞析：
北宋神宗熙寧九年（1076），王安石第二次被罷相后，歸隱金陵。王安石深?lèi)?ài)鐘山景色優(yōu)美，常騎驢游玩鐘山，疲倦時(shí)便到定林庵休息。后來(lái)，他就在庵內建了一個(gè)供自己休息和寫(xiě)字讀書(shū)的書(shū)齋，取名“昭文齋”。
王安石一生都擺脫不掉疾病的糾纏，去能成為偉大的政治詩(shī)人，實(shí)在令人欽佩。他的詩(shī)中提及患病的至少40余首。所患有眼疾、腰疾、昏眩、齒病等。因此，《定林》開(kāi)篇便言：“漱甘涼病齒，坐曠息煩襟?！笔?，即用泉水漱口。甘，指泉水。這句語(yǔ)出《世說(shuō)》孫楚“枕石漱流”之典。坐曠，坐在空曠的地方。煩襟，煩躁的心情。襟，指胸懷、心懷。
詩(shī)人用山中甘冽的泉水漱口，口齒（病齒）生涼，坐在幽寂、空曠的地方，頓感煩躁的心情都寧靜下來(lái)了。這兩句，抒寫(xiě)感受。面對如此美景，詩(shī)人情不自禁，脫掉鞋子（“因脫水邊屨”），在巖石上鋪上被褥（“就敷巖上衾”），躺在巖石之上。詩(shī)人閑適自得之狀，呼之欲出。頸聯(lián)“但留云對宿，仍值月相尋”為人稱(chēng)道。詩(shī)人欲留流白云對宿，恰好又逢明月相尋，兩情相契，其樂(lè )融融！詩(shī)人運用擬人手法，將白云、明月人格化，因此，這里的自然之景，已打上了詩(shī)人的烙印，是“人化的自然”。尾聯(lián)“真樂(lè )非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”突出“真樂(lè )”之意趣。
王安石晚年退居金陵時(shí)，經(jīng)常到定林寺游玩休憩，并寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)作，這是其中最為出色的一首。這首詩(shī)即興即事，信筆寫(xiě)來(lái)，展現了作者退歸后的生活情形及精神上物我兩忘的境界。最后兩句抒寫(xiě)自己曠達的胸懷，極富理趣。
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