在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有一段描寫(xiě)王蘭田吃雞蛋的情景，寫(xiě)得很生動(dòng)：
　　王蘭田性急，嘗食雞子，以筯刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉不止，乃下地以屐齒碾之，又不得，瞋甚，復于地取內口中，嚙破，即吐之。
　　這里描寫(xiě)的是人物日常生活中司空見(jiàn)慣的小事，用了“刺”、“怒”、“舉”、“擲”、“碾”、“瞋”、“內（納）”、“嚙”、“吐”等九個(gè)動(dòng)詞，人物褊急的形象就躍然紙上，給讀者留下深刻的印象。
　　這種對人物描寫(xiě)的成功之處，就在于作者準確地把握了人物的思想動(dòng)態(tài)和性格特征，選擇了最能反映人物內心世界的神色、表情、姿態(tài)和動(dòng)作去描寫(xiě)，做到了形神兼備。也就是人們常說(shuō)的描寫(xiě)要做到“神似”。
　　“神似”與“形似”的區別在于：“形似”外部形態(tài)逼真；“神似”抓住事物的鮮明特征，表現其內在的本質(zhì)；“形似”讓人了解外貌；“神似”能給人某種情感。我們在實(shí)際對事物的描寫(xiě)中“形似”與“神似”又有著(zhù)相互的聯(lián)系?！靶嗡啤笔敲鑼?xiě)的基礎，離開(kāi)形似，不可能存在“神似”，“神似”又是藝術(shù)表現的更高層次。不追求“神似”形象就不鮮明，給人的印象就不深，感染力就不強。因而我們在運用描寫(xiě)時(shí)，應追求的是“形神兼備”。
　　我們有些同學(xué)在描寫(xiě)人物和寫(xiě)景狀物時(shí)，往往只注重描寫(xiě)得逼真、全面，不注重體現神態(tài)、本質(zhì)，不能抓住最能反映其本質(zhì)的特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)。例如，有人進(jìn)行肖像描寫(xiě)，一出場(chǎng)就把其外貌從頭到腳的描寫(xiě)一番，眉毛胡子一把抓，處處著(zhù)墨，淹沒(méi)了人物的突出的個(gè)性特征和在某種特定環(huán)境下的神情、風(fēng)度。也有的只顧描寫(xiě)人的外貌、行動(dòng)，沒(méi)有與人物的性格、內心世界聯(lián)系起來(lái)。這就是所謂的“浮”，就是畫(huà)皮不畫(huà)骨，只見(jiàn)形貌不見(jiàn)精神。還有的就是“千人一面”、“千口一辭”，好人一律高大、英俊，滿(mǎn)口豪言壯語(yǔ)或政策原則；壞人一律矮小、丑陋，說(shuō)出話(huà)來(lái)污言穢語(yǔ)。顯得單調刻板，有形無(wú)神，使人感到平庸膚淺。
　　有的在寫(xiě)景狀物時(shí)，只能直觀(guān)地描寫(xiě)形狀、顏色、大小、遠近之類(lèi)的內容，原樣照搬，不能抓住景物的特點(diǎn)，不能表現出景物的氣勢，文化內涵和最能突出文章中心的部分。使人感到毫無(wú)生氣或起不到映襯作用，游離于主題之外，使景物失去應有的神韻。
　　怎樣才能在描寫(xiě)時(shí)做到“形神兼備”呢？就這個(gè)問(wèn)題，我給大家提幾條建議：
　　一、要深入觀(guān)察描寫(xiě)對象，了解其特征和能表露其本質(zhì)的東西。當然，想做到這一點(diǎn)，我們絕不能想要描寫(xiě)什么東西，就去觀(guān)察什么東西，而是在于我們平時(shí)的積累。如對遇到的人、事物要留心觀(guān)察?？床煌矸?，不同年齡，不同思想境界的人舉止、言行、服飾、神態(tài)、各有什么不同，顯著(zhù)的特點(diǎn)在哪里，抓住哪些特征，就可以把他們的性格特點(diǎn)，內心世界表現出來(lái)。到了一個(gè)地域，要觀(guān)察地貌特征、氣候特點(diǎn)、風(fēng)土人情等等。也可以從別人的文章、談話(huà)中間接地了解這些內容?？梢哉f(shuō)，不管哪一位作家，如果沒(méi)有對生活的體驗和積累，沒(méi)有對前人經(jīng)驗的總結都不會(huì )有好的作品，更不會(huì )有“形神兼備”的描寫(xiě)。
　　二、要突出描寫(xiě)對象的特點(diǎn)，善于捕捉最能傳神的一剎那的藝術(shù)畫(huà)面。
　　例如，我們要描寫(xiě)的對象是一個(gè)人物，一定要注意到在一定的社會(huì )和自然環(huán)境中，在一定的氛圍中，對人物的體貌服飾，行為特征的描寫(xiě)，同時(shí)更要注意對能反映其性格特點(diǎn)、內心境界的情感變化和神態(tài)的描寫(xiě)。只有把可見(jiàn)的形體特征與可感的神態(tài)有機結合，才能使人物形象活化起來(lái)。很多著(zhù)名文學(xué)家的作品中都有這樣的例子。魯迅先生筆下的“祥林嫂”給我們大家都留下了深刻的印象：“五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的的神色，仿佛木雕似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著(zhù)竹籃，內中一個(gè)破碗，空的；一手柱著(zhù)一支比她更長(cháng)的竹竿，下端開(kāi)了裂……”這里竹籃，空的破碗，開(kāi)裂的竹竿都寫(xiě)出她的生活貧困已到了絕境；全白的頭發(fā)，黃中帶黑的臉色，消盡了悲哀的神色、眼珠間或一輪，寫(xiě)出了她在封建禮教的精神壓迫下，生活的欲望也完全崩潰了。魯迅就是抓住了最能反映人物內心世界的神色、表情、姿態(tài)和動(dòng)作，來(lái)表現這個(gè)在雙重壓迫下走向絕路的勞動(dòng)婦女的形象。
　　第三講選出的優(yōu)秀作文《真巧，咱倆同桌》中，對同桌做了這樣的描寫(xiě)“鋸齒形的頭發(fā)，不胖不瘦的體形，不高不矮的個(gè)兒，不黑不白的臉，……，低著(zhù)頭，垂著(zhù)眼，手上不停地卷著(zhù)衣角……，使我想起了電視里即將出嫁，梳著(zhù)長(cháng)辮子，穿著(zhù)小花襖的山妹子?！弊髡邷蚀_地抓住了同桌個(gè)性化的外貌，動(dòng)作、神態(tài)寫(xiě)得有血有肉有形有神。
　　在景物描寫(xiě)中也同樣要抓住特點(diǎn)，寫(xiě)得富有神韻。魯迅先生在《藥》一文中，寫(xiě)到華大媽和夏瑜的母親祭掃兒子的墳墓時(shí)，插入了這樣的景物描寫(xiě)：“微風(fēng)早已停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空中愈顫愈細，細到?jīng)]有，周?chē)愣际撬酪话沆o。兩個(gè)人站在枯草叢里，仰面看那烏鴉；那烏鴉也在筆直的樹(shù)枝間，縮著(zhù)頭，鐵鑄一般站著(zhù)?！蓖高^(guò)“風(fēng)?！?、“草立”、“發(fā)抖的聲音”、“死一般的靜”、“鐵鑄一般站著(zhù)的烏鴉”這些可直觀(guān)的形象給出的信息，聯(lián)系在墳場(chǎng)這特定的環(huán)境，那種陰沉的氣氛，悲傷的色彩，讓人能充分領(lǐng)略到，把人物痛楚、凄絕的心情也充分點(diǎn)染出來(lái)。這種效果，就是“神”的體現。
　　三、要恰當地選用一些表現方法。在描寫(xiě)中體現“形神兼備”，注重“神似”，是對人物、景物、場(chǎng)面描寫(xiě)的整體要求。對于這些描寫(xiě)在表現手法上有很多，如直接、間接、工筆、白描等等，根據表達和描寫(xiě)對象的需要，這些表現方法各有特色。我在這里只是重點(diǎn)介紹利用白描的手法，來(lái)體現“神似”。
　　魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳神的寫(xiě)意畫(huà)，并不須細畫(huà)須眉，并不寫(xiě)上名子，不過(guò)寥寥幾筆，而神情畢肖?！泵鑼?xiě)中的白描手法，正能體現魯迅先生的話(huà)，它要求落筆簡(jiǎn)練，勾勒粗放，寫(xiě)人、敘事、狀物、繪景不要求面面俱到，作者往往抓住幾句話(huà)，幾個(gè)動(dòng)作，幾個(gè)片斷，幾個(gè)場(chǎng)面，稍加點(diǎn)染，就能畫(huà)龍點(diǎn)睛地揭示出人物的精神、氣質(zhì)或事物的特征。在簡(jiǎn)捷的筆觸中，表現豐富的內容深刻的含義。魯迅在《故鄉》中開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，朱自清先生的《背影》中對父親背影的描寫(xiě)，都是運用白描手法的傳神之筆。大家還可以細心閱讀本講所選的《微笑》中對老人肖像、神態(tài)的描寫(xiě)，《冬春之交》中對大地、天空的描寫(xiě)，都會(huì )體會(huì )到白描手法有助于使描寫(xiě)達到神似的作用。
　　使描寫(xiě)達到“形神兼備”的境界，實(shí)際上是寫(xiě)作的藝術(shù)高峰，需要有對生活的細心觀(guān)察，捕捉特征的敏銳眼光，高超的語(yǔ)言能力和創(chuàng )新意識。但只要我們不斷地探索，達到這個(gè)高峰也是完全可能的。