奇石美的表現形態(tài)
作者:湖南 李清齋
凡能喚起人們美感的事物和現象，都是美的。由于客觀(guān)事物的豐富多彩，因此，客觀(guān)事物的美，也具有不同的表現形態(tài)，即不同的存在形式。
據介紹，西方的美學(xué)家、哲學(xué)家對美的表現形態(tài)，曾經(jīng)發(fā)表過(guò)各種不同的見(jiàn)解，進(jìn)行了不同的分類(lèi)。例如古希臘哲學(xué)家柏拉圖把美分為形體美、心靈美、知識美與理論美；十八世紀英國美學(xué)家哈奇生把美分為絕對的美與相對的美；法國哲學(xué)家狄德羅認為絕對的美是沒(méi)有的，只有實(shí)在的美與相對的美；德國哲學(xué)家康德把它分為自由美與附庸美，等等。所有這些見(jiàn)解都是由于他們對美的本質(zhì)的理解不同以及研究的角度的差異而形成的。
現代美學(xué)家一般認為：美是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物，它的表現形態(tài)，根據美的具體成因與特征來(lái)劃分，可分為自然美、社會(huì )美與藝術(shù)美。自然美與社會(huì )美又合稱(chēng)為現實(shí)美。
自然美是各種自然事物與自然現象的美。準確地講，自然美是“客觀(guān)自然界中自然生成的并被人發(fā)現的美。”例如：黃山的奇峰怪石、洞庭的浩渺煙波，白浪滾滾的云海、波濤起伏的長(cháng)河、飛流直下的瀑布、坦蕩如砥的平原，以及日月星辰、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)之美，都是自然之美。
社會(huì )美是社會(huì )事物的美。人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中創(chuàng )造的合乎先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、體現社會(huì )發(fā)展規律的社會(huì )事物都是美的。其中包括實(shí)踐主體及其實(shí)踐活動(dòng)的美，如人的心靈美、語(yǔ)言美、風(fēng)度美、行為美——獻身精神的美、先進(jìn)事跡的美、歷史事件的美，以及勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品的美，如三峽大壩的美、長(cháng)江大橋的美、高樓大廈的美、高速公路的美，琳瑯滿(mǎn)目的各種商品的美，都屬于社會(huì )美。
藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)，源于現實(shí)生活，但高于生活?，F實(shí)生活的美，往往是孤立的、分散的、粗淺的，藝術(shù)家將這些分散的美集中起來(lái)，去粗取精，進(jìn)行藝術(shù)的提煉加工，使之形象化、典型化。藝術(shù)美比現實(shí)美更具概括性，更具普遍意義，更具觀(guān)賞性，而且能夠以情動(dòng)人，具有特殊的熏陶感染、潛移默化的教育功能。藝術(shù)的類(lèi)別很多，而且有不同的分類(lèi)方法，一般把它分為視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè )）、語(yǔ)言藝術(shù)（小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品）及綜合藝術(shù)（舞蹈、戲劇、影視等）。
根據各種美的基本特性和具體成因來(lái)劃分，美的表現形態(tài)可分為自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美。此外，還有多種分類(lèi)方法：從美的組成部分來(lái)劃分，可分為內容美與形式美；從美的形象特征來(lái)劃分，又可分為具象美與抽象美；從自然美的發(fā)生與發(fā)展邏輯來(lái)劃分，又可分為潛在的美與現實(shí)的美。所有這些美的形態(tài)，在我們平常的審美欣賞活動(dòng)中都是可能經(jīng)常碰到的，把握了它，對奇石的鑒賞活動(dòng)及有關(guān)的學(xué)術(shù)研究具有指導意義。
一、奇石的形式美
無(wú)論是自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美，都是由美的內容與美的形式兩個(gè)組成部分構成。在美的事物中，美的內容與美的形式是統一的，一般而言，美的形式是不能脫離美的內容的。但是，由于美的形式的相對獨立性，因此，二者的統一又是具體的歷史的與相對的，不是絕對的。在某些事物中，內容與形式是完美結合的，例如藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)，致力于追求達到美的內容與盡可能完美的形式的高度統一。在另一些美的事物中，內容與形式各有側重，例如：人的心靈美側重于內容美，人的儀表美側重于外在形式美；物質(zhì)產(chǎn)品的美，生產(chǎn)者往往著(zhù)眼于使用價(jià)值，實(shí)用與效率是第一位的，在外形上只是進(jìn)行相應的美化；自然美的事物則與此相反，由于自然事物是自然生成的，沒(méi)有人的主觀(guān)目的性，因此它的內容是隱晦的、朦朧的、間接的，而它的自然形式卻是十分清晰的、鮮明的，并且是十分誘人的。所以王朝聞老師說(shuō)：“它們主要是以其自身的自然形式而取悅于人。”（《美學(xué)概論》第43頁(yè)）
奇石是一種自然物，而且是未經(jīng)人類(lèi)加工改造過(guò)的原始自然物。無(wú)論是巖石、礦石、化石，無(wú)論是水中的卵石，山上的巖石，或是戈壁灘上的風(fēng)礪石，統統是大自然的賜予，它們的美都是自然美，而且也都側重于形式美。
奇石的形式美是奇石的外在形式因素及其組合規律所表現出來(lái)的美。
奇石的形式因素主要是形狀、質(zhì)地、色彩、紋理（簡(jiǎn)稱(chēng)為形、質(zhì)、色、紋）。各種形式因素只有按照一定的組合規律組合起來(lái)才是美的，雜亂無(wú)章是丑的。這些組合規律就是我們通常所說(shuō)的形式美法則，包括整齊、對稱(chēng)、均衡、調和、對比、比例、節奏和多樣統一等。其中，整齊、均衡與多樣統一是最主要的組合規律。
奇石的形式因素——形、質(zhì)、色、紋，都是具有審美特性的感性存在，能直接作用于人的感覺(jué)器官，引起人們的心理反應，給人以美的享受，并共同構成奇石的形式美。
奇石的形式因素，雖然各自有各自的審美特性，但是，它們之間是相互聯(lián)系的，特別是奇石的色與質(zhì)，形與紋是密不可分的。
1.奇石的色彩美與質(zhì)地美
奇石的內質(zhì)，是人的肉眼看不見(jiàn)的，但它常常表現為石的質(zhì)感與色彩。石的質(zhì)感，既能作用于人的視覺(jué)器官，也能作用于人的觸覺(jué)器官。不同的石質(zhì)，給人以迥然不同的質(zhì)感。細膩堅硬的石質(zhì)，給人以光澤潤滑的美感。疏松的石質(zhì)，給人以粗糙的質(zhì)感。在自然光的照射下，石的內質(zhì)又相應決定著(zhù)石的色彩、光潔度與透明度，直接影響奇石的觀(guān)賞效果與審美價(jià)值。
奇石的顏色，豐富多彩，復雜多變。除了紅、黃、藍、白、黑等色相及由色相構成的色調之外，由于色與色之間的復雜關(guān)系，石頭上的顏色，還呈現出多種復雜現象，如：?jiǎn)紊c復色、主色與輔色、嫩色與老色、石色與紋色以及冷暖色、對比色、極度色、互補色、飽和色等等。
石頭上的顏色是怎么形成的?簡(jiǎn)要地說(shuō)，色的來(lái)源是“光”。漆黑的夜晚，沒(méi)有光，也就沒(méi)有色，黑茫茫一片。白晝，有了光，也就有了色，五彩繽紛。自然光（即陽(yáng)光），平時(shí)用肉眼觀(guān)察，是無(wú)色透明的，其實(shí)，它是由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色混合而成。太陽(yáng)的七色光，是人的肉眼的“可見(jiàn)光”。每種顏色都是一種光波，紅色光以外的光波叫紅外線(xiàn)，紫色光以外的光波叫紫外線(xiàn)，都是人的肉眼看不見(jiàn)的。我們平常所說(shuō)的色彩、色光、光譜，都是指可見(jiàn)光而言的。石頭上的顏色，來(lái)源于“光”，但它只有與不同的石質(zhì)相結合，才會(huì )產(chǎn)生不同的色。由于不同的石質(zhì)對色光具有不同的吸收、反射、透視功能，因而形成不同的色相與豐富多彩的色調。顏色形成的基本規律是：如果石頭對所有色光全部吸收，則石頭呈現為黑色；反之，如果全部不吸收，即全部反射或透射出去，則呈現為白色或無(wú)色透明。如果石頭對全部色光均勻地部分吸收、部分反射，視吸收量的多少，呈現出不同濃度的灰色。如果石頭把紅色光反射或透射出去，吸收其他色光，石頭便呈現為紅色，如此類(lèi)推，石頭反射或透射什么色光，它便呈現為什么顏色。
由于色彩的光芒，最容易吸引人的審美注意力，最容易打動(dòng)人們的心靈，加之，人們在衣、食、住、行的日常生活中，鑒賞色彩美的機會(huì )比較多，積累了豐富的鑒賞經(jīng)驗，因此，人們在接觸奇石的時(shí)候，最先感受到的是它的色彩美，隨后才是其他的形式美，在此基礎上才引發(fā)出聯(lián)想、想象、體驗和審美創(chuàng )造。所以馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式。”（《政治經(jīng)濟學(xué)批判》《馬恩全集》第13卷第145頁(yè)）
奇石的色彩與其他事物的色彩一樣，具有明顯的審美特性，它能向人們傳達出某種情感意味或情感信息，這種審美特性，美學(xué)家稱(chēng)之為“表情性”。例如，紅色給人以熱烈、興奮的感覺(jué)，藍色給人以寧靜、抑郁的感覺(jué)、綠色給人以安全、穩定的感覺(jué)，黃色給人以明朗、歡快的感覺(jué)，白色給人以純潔無(wú)瑕的感覺(jué)。多種顏色構成統一和諧的色調，不同的色調具有不同的表情性，有的鮮艷、華麗，有的古樸、淡雅，有的熱烈、歡快，有的憂(yōu)郁、沉靜……色彩的表情性，是與人們的生活體驗對有關(guān)“色”的聯(lián)想分不開(kāi)的。例如，紅色容易使人想起火和血，因而給人以熱烈、興奮的感覺(jué)；綠色容易使人想起森林和草原，因而給人以寂靜、穩定、安全的感覺(jué)；藍色容易使人想起天空和海洋，因而給人以寧靜、抑郁的感覺(jué)；黃色容易使人想起燦爛的陽(yáng)光，因而給人以明朗、歡快的感覺(jué)；黑色容易使人想起漆黑的夜晚，因而給人以嚴肅、陰暗甚至恐怖的感覺(jué)……色彩具有表情性，是色彩為什么最能打動(dòng)人們的心靈的客觀(guān)原因。欣賞者的不同審美心態(tài)、審美追求，對色彩的表情性也具有重要影響。同樣的色彩，在不同的時(shí)空條件下，在不同的社會(huì )環(huán)境里，由于欣賞者的審美心態(tài)、審美聯(lián)想不同，可能給人以截然不同的感受。
2．奇石的形體美與紋理美
奇石的形和紋是相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的。“紋”是有形的紋，“形”是有紋的形，并共同構成奇石的形體、形態(tài)。
紋有多種，有凹凸不平的紋，稱(chēng)為石紋；有由顏色構成的紋，稱(chēng)為色紋。紋又有粗細之分，細紋如游絲，粗紋如寬帶。至于紋的形態(tài)那就千變萬(wàn)化了。
形有圓形、方形、三角形（稱(chēng)為三原形）以及由此演變而成的橢圓形、長(cháng)方形、菱形、多面體形、異形等等。這是指石頭的輪廓，至于石頭的圖形、象形，那就更多了，多得不勝枚舉，概括起來(lái)說(shuō)，不外乎抽象美的形與具象美的形兩大類(lèi)。
以上講的形和紋，都是從石頭的可感形式而言的，如果要把千千萬(wàn)萬(wàn)的形和紋，抽象概括，那就是另一番景象，它們都是由抽象的形式元素——點(diǎn)、線(xiàn)、面、體構成的。這些抽象的形式元素，都有各自的審美特性。
點(diǎn)，是最基本的抽象的形式元素。點(diǎn)的移動(dòng)軌跡就是線(xiàn)，線(xiàn)的寬度擴大或點(diǎn)的擴大就是面，面的組合就是體。例如說(shuō)，畫(huà)面上的色塊，小的色塊是點(diǎn)，大的色塊就成了面。點(diǎn)，具有很強的形象表現力，如：有聚有散的紅點(diǎn)表現為紅梅；飄飄忽忽的白點(diǎn)表現為雪花飛舞，靈璧石中的雪花石因此而得名。不同色彩的點(diǎn)與面的合理搭配，具有提神醒目，擴大審美效應的作用，如“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”等。
線(xiàn)，即線(xiàn)條，它是造型藝術(shù)中最基本的造型語(yǔ)言之一。線(xiàn)主要分為直線(xiàn)、曲線(xiàn)、折線(xiàn)三大類(lèi)。人們在賞石活動(dòng)中，不同的線(xiàn)條會(huì )使人產(chǎn)生不同的心理效應，向人們傳達不同的情感意味。一般說(shuō)來(lái)，直線(xiàn)表示力量、穩定，有剛強感；曲線(xiàn)（包括弧線(xiàn)、拋物線(xiàn)、波浪線(xiàn)、螺旋形線(xiàn)、蛇行線(xiàn)、S形線(xiàn)等）表示優(yōu)美、柔和、流暢，有運動(dòng)感；折線(xiàn)表示轉折、斷續，有突然感。不僅如此，由線(xiàn)條構成的面和體、形和紋，也具有相應的審美效應。例如，由直線(xiàn)構成的方形有剛正感；由折線(xiàn)構成的正三角形有穩定感，倒三角形有不穩定感；由弧線(xiàn)構成的石的輪廓，有完美圓潤之感；由S形線(xiàn)構成的石紋、石形，有動(dòng)感；由波浪線(xiàn)、螺旋形線(xiàn)、蛇行線(xiàn)構成的石形、石紋(包括有色的形與紋)都給人以?xún)?yōu)美、流暢和富有動(dòng)態(tài)的美感。
二、奇石的具象美與抽象美
形式美，是奇石美的主要表現形態(tài)，這是從整個(gè)客觀(guān)世界與其他美的事物相比較而言的。再從奇石的形象特征來(lái)劃分，奇石美的表現形態(tài)又可分為具象美與抽象美。就是說(shuō)，有的石頭的美是具象的，有的石頭的美是抽象的?？梢钥隙?，最大多數石頭的美是抽象的，具象美的石頭是極少數。如果說(shuō)，奇石是石頭中的花朵，那么，具有具象美的奇石，則是鳳毛麟角。
所謂抽象美，就是排除一切具體形象，單憑點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等抽象形式和色彩，按照形式美法則組合起來(lái)所體現的美。對于奇石的抽象美，人們通常是能夠從中感覺(jué)到美的愉悅，美的存在，但又是人們常說(shuō)的“無(wú)可名狀、無(wú)可稱(chēng)道”“只能意會(huì )、不能言傳”的美。當然，這只是人們的一種感受而已，其實(shí)，無(wú)論何等抽象美的石頭，都是可以“名狀”，可以“稱(chēng)道”“言傳”的。大體上，常見(jiàn)的抽象美奇石有：具有晶瑩剔透審美特征的礦物晶體石，色彩斑斕或對比強烈的彩石，多樣統一的結構石，具有皺、瘦、透、漏審美特征的太湖石或類(lèi)太湖石，石質(zhì)細膩、石表光亮潤澤、色彩古樸典雅的水沖石，具有幾何圖案美特征的圖案石，類(lèi)抽象派繪畫(huà)石，類(lèi)抽象派雕塑石等等。
所謂具象美奇石，是指奇石的形體或石中圖紋，與現實(shí)生活中的某些物象產(chǎn)生偶合現象，人們把此類(lèi)奇石稱(chēng)為象形石或肖形石。象形石的類(lèi)別，粗分可以分為類(lèi)繪畫(huà)石、類(lèi)雕塑石、類(lèi)書(shū)法石三類(lèi)，細分可以按照肖形對象分為以下七類(lèi)：
天象石：包括云霞石、太陽(yáng)石、月亮石等；
山水石：包括山岳石、瀑布石、雪景石、湖景石、海景石、大江小溪石等；
花卉石：包括梅花石、菊花石、牡丹石、蘭花石、沙漠玫瑰石、竹葉石、松針石等；
人物石：包括名人石、古人石、僧人石、戲劇人物石、丑態(tài)人物石等；
動(dòng)物石：包括各種飛禽走獸、魚(yú)蝦螻蟻等肖形石；
百物石：包括亭臺樓閣、鍋盤(pán)碗盞、車(chē)軾舟楫等各種事物的肖形石；
文字石：包括正楷、行書(shū)、篆體等類(lèi)書(shū)法藝術(shù)石。
奇石雖然不是藝術(shù)，但是對于肖形石，人們必須用藝術(shù)的眼光去審視它，用藝術(shù)的標準去判斷它。
三、奇石的“潛在的美”與“現實(shí)的美”
潛在的美與現實(shí)的美，是奇石美發(fā)生與發(fā)展邏輯中的兩種形態(tài)。奇石是一種具有動(dòng)人的審美特性的自然物，它能引人入勝，動(dòng)人心弦，引起人的美感愉快和給人以精神享受。但是，這種自然生成的“美”，在被人發(fā)現、被人欣賞之前，還只是一種美的“條件”，或者說(shuō)美的“潛能”，所以稱(chēng)它為“潛在的美”，還不是“現實(shí)的美”。只有當它被人發(fā)現了，被人欣賞了，成為了人的審美對象了，潛在的美才會(huì )轉化為現實(shí)的美。簡(jiǎn)單地說(shuō)，奇石之“美”，是自然生成的，當它被人發(fā)現以前，它是“潛在的美”，當它被人發(fā)現、被人欣賞之后，它便成了“現實(shí)的美”。
這兩種美的形態(tài)，聽(tīng)起來(lái)好像是同一事物的同一現象，其實(shí)不然，二者之間有本質(zhì)性差別：
第一，奇石“潛在的美”，是指奇石的審美特性，是一種不以人們意志為轉移的自然物質(zhì)屬性，是一種客觀(guān)存在；而奇石的“現實(shí)的美”，是人對奇石的審美觀(guān)寫(xiě)照，是主、客觀(guān)的統一，既具客觀(guān)性，又具有主觀(guān)性。
第二，奇石“潛在的美”，對任何觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)，都是公平的，同等相“待”的，是穩定不變的。而“現實(shí)的美”就不一樣了，鑒賞者對奇石美的審美觀(guān)照，既具同一性，又具有差異性，甚至是千差萬(wàn)別的。簡(jiǎn)要地說(shuō)，奇石“潛在的美”是客觀(guān)的，不變的，而奇石的“現實(shí)的美”，既以潛在的美為基礎，又是因人而異，各有千秋的。
“潛在的美”與“現實(shí)的美”是人們在奇石鑒賞過(guò)程中經(jīng)常出現而且必然會(huì )出現的又不太容易被人察覺(jué)的兩種美的形態(tài)。其實(shí)，奇石鑒賞就是“潛在的美”向“現實(shí)的美”的轉化過(guò)程。石友們在鑒賞奇石的時(shí)候，經(jīng)常地處于這兩種美的形態(tài)的轉化過(guò)程中，不過(guò)，只是尚未注意到這種瞬間即逝的過(guò)程罷了。
綜上所述，關(guān)于奇石美的表現形態(tài)，從整個(gè)客觀(guān)世界來(lái)劃分，從哲學(xué)認識論的角度來(lái)判斷，奇石美屬于自然類(lèi)，并側重于形式美，這是奇石美的主要表現形態(tài)。在這個(gè)范圍內，從奇石的審美特征來(lái)劃分，又可分為具象美與抽象美；從奇石美的發(fā)生與發(fā)展邏輯來(lái)劃分，又可分為潛在的美與現實(shí)的美。
這就是奇石美在不同時(shí)空條件下所表現出來(lái)的不同的表現形態(tài)。
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