1.法于陰陽(yáng)
陰陽(yáng)是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現象對立雙方屬性的概括，具有對立統一的思想內涵。中國傳統養生理論認為陰陽(yáng)是人體生命活動(dòng)的根本屬性。它說(shuō)明人體的組織結構，“人生有形，不離陰陽(yáng)”，（人的上半身、表、背、六腑、心肺等均屬陽(yáng)，人的下半身、里、腹、五臟、肝脾腎等均屬陰）；還說(shuō)明人體的生理組織：氣為陽(yáng)、血為陰，其推動(dòng)血的運行，血是氣的物質(zhì)基礎。人體生命的根本在于陰陽(yáng)二氣的協(xié)調，而且人體陰陽(yáng)之氣與自然界陰陽(yáng)是相互通應的，也要達到協(xié)調統一。所以養生應順應天地陰陽(yáng)的變化，一天之內隨晝夜陰陽(yáng)消長(cháng)進(jìn)退，人的新陳代謝也發(fā)生相應的改變。如《內經(jīng)》云：“以一日分四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日人為秋，夜半為冬。”又云：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。”說(shuō)明人體陽(yáng)，白天多趨向于表，夜晚多趨向于里。因此，《素問(wèn)·四氣調神大論》中有“春夏養陽(yáng)，秋冬養陰”之法；“傳精神，服天氣，而通神明”，昭示養生要旨，內則精神專(zhuān)一，外則順應自然，保持人與自然的和諧，如此，陽(yáng)氣乃固，雖有邪而不能害也。
中醫養生理論認為陰陽(yáng)平衡是人體健康的基本標志。若違背了這一規律，內有臟腑陰陽(yáng)氣血失調，九竅功能障礙；外有肌肉壅阻而不滑利，衛氣不固而腠理疏松，則邪氣為害，正氣削弱，疾病叢生而短折壽命。故協(xié)調陰陽(yáng)的具體方法有：
陰陽(yáng)均衡，謹和五味，調養精神。在古代養生家看來(lái)，各種食物與中藥一樣，具有寒、熱、溫、涼四性之異和酸、苦、甘、辛、咸五味之分。如果食物的性味配合得當，則有助于保持人體的陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，從而對健康有益；反之，若性味配合失宜，則會(huì )打破機體的平衡態(tài)，從而損害健康。故養生首先應注重飲食，從飲食開(kāi)始調養。
順應自然，護養陰陽(yáng)。自然界也分陰陽(yáng)，陰和陽(yáng)經(jīng)常處于“陽(yáng)消陰長(cháng)，陰消陽(yáng)長(cháng)”的運動(dòng)變化之中，以維持陰陽(yáng)的平衡。同時(shí)，陰陽(yáng)之間相互依存：陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰（如：上為陽(yáng)、下為陰，無(wú)上，無(wú)所謂下，無(wú)下，也無(wú)所謂上）。首先：應順應自然界的陰陽(yáng)變化：《黃帝內經(jīng)》說(shuō)“法于陰陽(yáng)，調于四時(shí)”和“因時(shí)之序”，都表達了這種意思。就自然界的陰陽(yáng)變化而言，對人體影響最大的莫過(guò)于四季交替和晝夜晨昏的變更，因此養生也必須采取相應的措施。即上面所講到的四氣養生。其次：應順應自然而然的狀態(tài)養生，實(shí)際上是指人們只有認識人與自然二者本身所具有的客觀(guān)規律，并依循這種規律養生，才可能健康長(cháng)壽。早在《呂氏春秋·盡數》篇中，就有“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形而壽長(cháng)焉”的論述，可見(jiàn)古代養生家早就認識到了自然界有其自然的規律，人們只有依循這種規律方可生長(cháng)久視。除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規律，人們只有順應人體的自然生理規律，才能保護生機。即《黃帝內經(jīng)》中倡導的“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(cháng)久”的養生原則。最后，順應自然，無(wú)為而治?！短爝\》篇中有關(guān)“自樂(lè )者，先應之人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然后調理四時(shí)，太和萬(wàn)物，四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生”的論述，都強調了認識和順應自然規律以健康長(cháng)壽的養生觀(guān)。
2.五臟相協(xié)作用
所謂“五行”，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動(dòng)?！饵S帝內經(jīng)》把五行當作宇宙間的普遍規律提了出來(lái)?！端貑?wèn)·天元紀大論》說(shuō)：“夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之本始。” 五行學(xué)說(shuō)的核心還不只限于簡(jiǎn)單地將事物屬于五類(lèi)，而在于它能以五行之間的生克乘侮觀(guān)點(diǎn)來(lái)探索、闡釋復雜系統內部各事物之間的相互聯(lián)系，以及在此基礎上體現出來(lái)的統一性、完整性和自我調控機制。所謂“五行相生”，指的是一事物對它事物的促進(jìn)、助長(cháng)和資生等積極作用，其作用的順序為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；“五行相克”則是指一事物對它事物的抑制、約束等消極作用，作用的順序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之間的相生相克，所以對于其中的任何一“行”，都存在著(zhù)“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四方面的聯(lián)系?！饵S帝內經(jīng)》中的五行結構實(shí)際上包含了兩套自我調節機制，其一是正常狀態(tài)下五行之間相生相克的運動(dòng)機制，其二是非正常狀態(tài)下的修復機制。正是這兩套機制的特殊功效保證了五行系統處在整體動(dòng)態(tài)平衡的循環(huán)運動(dòng)狀態(tài)之中。事實(shí)上，中國養生理論運用五行學(xué)說(shuō)的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)揭示人體各部分組織的形態(tài)結構和生理功能方面的復雜聯(lián)系，并從整體上來(lái)把握人體生命活動(dòng)的總規律的。
中醫養生理論將人體各種組織器官按五行特性予以歸類(lèi)，用以說(shuō)明各自的生理功能。對于五臟來(lái)說(shuō)，其中肝屬木，木性曲直、喜條達，善向外、向上舒展；肝與之相對應，于是也就具備了喜條達舒暢，惡抑郁遏制，善疏通開(kāi)泄的功能特性。心屬火，為君主之官，五臟六腑之大主。脾屬土，運化水谷津液，主統血。肺屬金，司呼吸。腎屬水，為先天之本。這樣，就把人體各種組織器官、生理功能，以及自然界的各種現象聯(lián)結成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機整體，從而為人們的養生實(shí)踐提供了兩條重要思路：其一，應該充分考慮到各種組織器官的功能特性，以便采取相應的養護措施；其二，應該從整體觀(guān)念出發(fā)，充分考慮到具有同類(lèi)特性的外界事物對人體組織器官和生理機能的影響，如“五味入胃，各歸其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。”（《素問(wèn)·至真要大論》）此外，還應考慮各個(gè)臟腑之間的相生、相克關(guān)系，應認識到它是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，故應該五臟均要調養。
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