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　　人貴務(wù)本。務(wù)本之要，在務(wù)“五本”：世以人為本，人以德為本，德以善為本，善以誠為本，誠以真為本。“五本”乃人生之本。

　　世以人為本

　　“世以人為本”之“世”，乃世界之“世”，乃為人世界之“世”。“務(wù)本”之要，在“務(wù)人”?！秴问洗呵?#183;孝行》：“所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。”從人性出發(fā)，以人為本，始終把人作為研究的對象，關(guān)心人的生存、人的價(jià)值、人的尊嚴、人的教育以及人的家庭和社會(huì )組織。管理、治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。

　　唯人為貴?！墩f(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也。”孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子》）荀子將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《后漢書(shū)·皇甫規傳》）西漢賈誼進(jìn)一步提出：“民無(wú)不以為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。”自古至今，凡與民為敵者，遲早必亡。

　　安民愛(ài)人?？鬃訌?#8220;仁者愛(ài)人”思想出發(fā)，要求統治者“節用愛(ài)人，使民以時(shí)”，實(shí)行仁政。墨子痛心于“民之三巨患”——“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，冀治國者能“與百姓均事業(yè)”、“共勞苦”，進(jìn)而提出“兼愛(ài)”主張。清初思想家唐甄勸諫當政者：“君之愛(ài)民，當如心之愛(ài)身也。” （《潛書(shū)·明鑒》）

　　保民裕民?？鬃右?#8220;裕民”為仁政的前提，認為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子主張“制民之產(chǎn)”，使老百姓“樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡。”（《孟子·梁惠王上》）管子說(shuō)：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”，“民富則易治”，“民貧則難治”，“民有余即讓?zhuān)蛔銊t爭；讓則禮義生，爭則暴亂起。”(《淮南子·齊俗訓》)“禮義生于富足”，“盜竊起于窮困”，“民富國安”，“民窮國亂”。（《后漢書(shū)》）這些論述體現了“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的思想。

　　人以德為本

　　德，人之本，政之根，國之基。“德者，得也。”（《禮記·樂(lè )記》）

　　重德精神。人無(wú)德不可立于世，德乃修身之首。“道德不厚者，不可以使民。”（《戰國策》）“富潤屋，德潤身，心廣體胖。”（《禮記·大學(xué)》）“百行以德為首。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）才是德之“資”，德是才之“帥”?！对?shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”（《詩(shī)經(jīng)》）

　　以德修身。中國古代先哲特別強調修身為本，重視道德踐履，強調道德修養、修心煉己是治理人心和德治社會(huì )的前提。就“修身、齊家、治國、平天下”的遞進(jìn)關(guān)系而言，包含四個(gè)層面：“修身”屬于個(gè)人倫理，私德層次；“齊家”屬于家庭倫理，家族倫理；“治國”屬于社會(huì )倫理，公德層次；“平天下”意即使天下眾生萬(wàn)物和平相處，則屬于終極倫理，即“達德”。其中，基礎是修身，修心煉己。

　　以德化人。德具有感化他人，陶冶情操之效。“德”的弘揚，關(guān)鍵在為政者，正人先正己。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《論語(yǔ)·子路》）“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。” （《論語(yǔ)·子路》）

　　以德治國。“君子以振民育德。”（《易·蠱·象》）以德治國，必先“以德治吏”。“為政之要，惟在得人”，“世之盛衰在吏制”，“置臣得賢則治，失賢則亂。”（《周書(shū)》）官吏“在任無(wú)德，其禍必酷；在位無(wú)能，其殃必大”。有德有才者，為治也；有德無(wú)才者，難治也；有才無(wú)德者，為亂也。 “得賢者昌，失賢者亡。”（《新書(shū)·胎教》）

　　德以善為本

　　在德中，以善心善行為本。“善”，倫理學(xué)最根本的問(wèn)題，是德的最高境界。

　　與人為善?！稄V韻·狝韻》：“善，大也。”引申為以寬厚、仁慈的心態(tài)待人接物，成人之美。“君子莫大乎與人為善。”（《孟子公·孫丑上》）君子的最高德行就是偕同別人一道行善。善，在孟子思想中具有至高無(wú)上的地位，善不僅是君子追求的最高標準，也是區分好人與壞人的依據。

　　利他善群。“合群”、“利群”之德，是我國古代和近代思想家的道德追求?！盾髯?#183;王制》：“君者，善群也。”梁?jiǎn)⒊v：“公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴(lài)此德焉以成立者也。人也者，善群之動(dòng)物也。”（《梁?jiǎn)⒊x集》）人是不能離開(kāi)社會(huì )群體而孤立生存的社會(huì )動(dòng)物，所以應該 “合群”、“利群”，愛(ài)群為公。

　　與鄰為善。儒家非常強調善待鄰國的重要性，主張己所不欲，勿施于人；提出“親仁善鄰，國之寶也”；強調與朋友交，言而有信；崇尚禮之用，和為貴?？鬃又鲝?#8220;德不孤，必有鄰”，認為只要在鄰我關(guān)系中講究道德，相互關(guān)系就會(huì )順利。

　　勸善規過(guò)?？鬃诱f(shuō)：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《論語(yǔ)·為政》）莊敬、孝慈等是善的具體內涵，要讓人們認識到這些善，鼓勵他們這樣做。否則，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”（《論語(yǔ)·述而》）

　　積善成德。善，是一種由量變到質(zhì)變的過(guò)程。“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”（《易系·辭下》）《荀子·勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”高尚的品德，需要長(cháng)期“善”的積累。所以，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要做到“于細微處見(jiàn)精神”。

　　善以誠為本

　　“誠”，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真實(shí)無(wú)欺?！吨杏埂吩疲?#8220;誠即真實(shí)無(wú)妄。”朱熹說(shuō)：“誠者，真實(shí)無(wú)妄之謂。”（《四書(shū)集注·中庸注》）明清之際王夫之有時(shí)把“誠”直接解釋為“實(shí)有”，用以說(shuō)明物質(zhì)世界的實(shí)在性，說(shuō)：“夫誠者，實(shí)有者也，前有所始，后有所終也。實(shí)有者，天下之公有也，有目所共見(jiàn)，有耳所共聞也。”（《尚書(shū)引義·說(shuō)命上》）

　　守信無(wú)妄。信的最基本含義就是誠心實(shí)意，就是言行一致，表里如一?！秴问洗呵铩酚小顿F信》篇，把信當做人立身處世的根本，并主張人生以誠信為貴，“君臣不信，則百姓毀謗，社稷不守；處官不信，則少不畏長(cháng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。”

　　天道唯誠。“誠”乃天道，天的根本屬性就是“誠”。中國傳統文化把“誠”作為自然界和人際社會(huì )的最高道德范疇。孟子說(shuō)：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”求誠則須思勉，思以擇善，勉以固執。精誠所致，金石為開(kāi)。

　　人道之本?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“誠之者人之道也。”行為合于道、合于規律，即達到所謂“誠”的境界。北宋周敦頤以誠為人的本性。他在《通書(shū)》中說(shuō)：“誠者，圣人之本。”“反身而誠，樂(lè )莫大焉。”（《孟子·盡心上》）反省自己，已達到誠的境界，就是最大的快樂(lè )。要把“誠”作為修養之道，作為一生永恒的追求。

　　政事之本?！洞髮W(xué)》引申《中庸》關(guān)于“誠”的學(xué)說(shuō)，以“誠意”為治國、齊家、修身、正心的根本。荀子說(shuō)：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”（《荀子·不茍》）誠者得道，得道多助；不誠者失道，失道寡助。我們對工作要誠，對事業(yè)要誠，對國家要誠。

　　誠以真為本

　　真，純真、本真、真理。真心、真意、真情。誠身有道，大道至真，求道必致真。“真”是誠之精髓。

　　法天貴真。我國古代一些思想家把“真”視為道之精髓、修身之極致，主張崇尚自然、返樸歸真。“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人；不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”

　　精誠之至?！肚f子·漁父》對“真”有一個(gè)界定：“真者，精誠之至也。”這就是說(shuō)，“真”是一種至純至誠的精神境界，是在恒久守誠持誠修誠基礎上所能達到的境界。達此境界，則要做到誠實(shí)不欺，敢講真話(huà)，不媚上諂下、弄虛作假；堅守操守，不曲學(xué)阿世、隨波逐流；以誠待人，不矯揉造作、口是心非。

　　自然之道?！肚f子·大宗師》：“真者，不假于物而自然也。”《漢書(shū)·湯玉孫傳》曰：“真者，自然之道也。”道家一貫主張崇尚自然，返樸歸真，倡導學(xué)習純潔真樸的自然之道。這種“返樸歸真”的精神向往，在物化時(shí)代應喚起人們以出世心態(tài)做人世之事業(yè)，找回本態(tài)自我，把淡泊寧靜、誠實(shí)質(zhì)樸、超然物外作為道德追求。

　　與道同一。老子把“道”作為其哲學(xué)體系的最高范疇，把“同于道”作為人生的最高追求。莊子也認為，真本是人的自然狀態(tài)，而文飾詐偽是人為名利是非之心興起的，主張存天去人，歸向宇宙最高本體——“道”。真中有德，真中有善，真中有誠，真中有信。要堅持“真我”，培養“真我”，完善“真我”，摒棄假我、偽我、虛我。大真無(wú)言，大真為美。“真人”是覺(jué)悟了道的人，是與道相一致、超然物外的人。

　　“五本”之間具有內在邏輯，緊密相聯(lián)，層層遞進(jìn)，“五本”乃立身之本，人生當恪守“五本”，踐行“五本”，重人、修德、行善、守誠、貴真。至世為人，至人為德，至德為善，至善為誠，至誠為真，至真為道。