丹訣：

此法真中妙更真，都緣我獨異于人。

自知顛倒由離坎， 誰(shuí)識浮沉定主賓。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。

神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

注曰：此道至圣至神，至貴至尊，至簡(jiǎn)至易，玄中之玄，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類(lèi)，拔乎其萃，獨得深旨。故沖熙翁曰：金丹大道，舉世道人無(wú)所許可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉。離<圖>為陽(yáng)而居南，所反為女者，外陽(yáng)而內陰也，謂之真汞?？?lt;圖>為陰而居北，所以反為男者，外陰而內陽(yáng)也，謂之真鉛。故仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì )個(gè)中顛倒意，休將管見(jiàn)事高談。此言坎之男、離之女，猶父之精、 母之血也，日之烏、月之兔也，砂之汞、鉛之銀也，天之玄、地之黃也，此數者皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者，陽(yáng)尊高居左曰主，陰位低下居右曰賓。夫離為火，火炎上，火乃木之性，俱浮，屬陽(yáng)，故為主也?？矠樗?，水潤下，水為金之性，俱沉，屬陰，故為賓也。此常道也。今也離反為女，坎反為男，是主反為賓也。賓反為主，豈非顛倒乎？故曰自知顛倒由離坎，誰(shuí)識浮沉定主賓。定主賓者，蓋道中取二弦之氣，顛倒之主賓，不取常道主賓，故曰定主賓也。

人人自有長(cháng)生藥，自是愚癡枉把拋。甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無(wú)龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。金鼎者，金為陰物，鼎中有火之氣，是陰中有陽(yáng)之象，白虎是也。玉池者，玉為陽(yáng)物， 池中有水之氣，是陽(yáng)中有陰之象，青龍是也。砂中汞者，龍之弦氣也。水中銀者，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，必先驅龍就虎，然后二物氤氳，兩情交合，施功煆煉，自然凝結真一之精也?；鸺炊抑畾庖?。旦者，一晝之首，子為六陽(yáng)之元，故曰旦也。圣人運動(dòng)丹火，有神妙之功，不半時(shí)中，立得真一之精，一粒如黍，現于北海之中，赫然光透簾幃，若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者，明一時(shí)辰中金丹之成也，此藥之法象也。疏曰：坎男離女、日烏月兔、天玄地黃，金陰之鼎有火焉，玉陽(yáng)之池有水焉。主反為賓，賓反為主，皆是陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中取陰也。顛倒五行，逆修以至于太極。太極者，先天未判之氣也。金 丹之結陽(yáng)也，火非世間之凡火也，二弦之氣皆火也。二弦者，其初也有氣而無(wú)質(zhì)，其源也至清而無(wú)濁，在年為二八月陰陽(yáng)之平，在月為上下弦金水之半。上陽(yáng)子陳致虛曰：妙之一字，夫誰(shuí)肯信？異于人者，世人迷于愛(ài)欲之中，我卻于愛(ài)欲之中，而有分別。何謂分別？圣人以離坎顛倒而用之，謂之火上水下，以乾坤顛倒而用之，謂之地在天上。以夫婦顛倒而用之，謂男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上為主，水降金沉而在下為賓。此乃人之道，此為世間法也，此為順五行也。今焉火木雖浮，使之就下而反為賓，金水須沉，使之逆上而反為主。是之謂仙道也，是出世間法也，是為水火既濟也，是為顛倒五行也。金鼎玉池，道光所注不出顛倒之機，而反失 于欲留先下之義。子野以金鼎喻彼此，卻合紫陽(yáng)翁之意，何哉？緣自己之精氣血液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留彼此之華也。靈池丹井丹泉者，水中銀也，即先天一點(diǎn)真氣，故云先下又欲留者，但令其住而不令其去，要取人而不失于己。先下者，彼到而我待之，鉛至而汞迎之，坎動(dòng)則離受之。金丹之道，先要得此欲留先下四字之旨。運火非旦者，必得其溫和而運之。故《參同契》云：發(fā)火初溫微，亦如爻動(dòng)時(shí)。純陽(yáng)翁云：中宵漏永溫溫，鉛鼎光透簾幃。蓋萬(wàn)物生化之初，其受陰陽(yáng)之氣只霎時(shí)中。況此上仙之道，其煉先天之氣，又為迅速。故佛云如露亦如電者，謂其至精至微而甚功疾，為不可久矣。久則有損，而虧神功。若得此先天真鉛，歸于 懸胎室內，豈非深潭之現紅日也。