（原標題：沒(méi)有內容的人：藝術(shù)是人類(lèi)的最高使命，是真正的形而上學(xué)活動(dòng)）
原作者： 文/吉奧喬·阿甘本(Giorgio Agamban) 譯/杜可柯
本文發(fā)表在《藝術(shù)時(shí)代》雜志第36期
引言：尼采認為藝術(shù)是根源性的形而上學(xué)力量，從這個(gè)意義上講，他的整個(gè)思想都是藝術(shù)的思想。正因為尼采是從這種根源性的層面上考察藝術(shù)的，他才會(huì )說(shuō)出“藝術(shù)比真理更有價(jià)值”以及“我們擁有藝術(shù)是為了不屈服于真理?！?。
在尼采的思想中，藝術(shù)問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有單獨存在過(guò)，因為他的整個(gè)思想就是藝術(shù)的思想。沒(méi)有所謂尼采美學(xué)這種東西，因為尼采從來(lái)沒(méi)有從感性的角度，或從觀(guān)眾感性理解的角度考慮過(guò)藝術(shù)————但正是在尼采的思想中，藝術(shù)的美學(xué)觀(guān)念作為一種行動(dòng)的產(chǎn)物，作為一種創(chuàng )造－ 形式原理，到達了其形而上學(xué)的最終點(diǎn)。而且正因為西方藝術(shù)虛無(wú)的命運在尼采思想中得到了最徹底的探求，對照尼采在永恒輪回的循環(huán)中以權力的意志為模式賦予藝術(shù)以極高的地位，現代美學(xué)從整體上說(shuō)都還遠遠未能充分意識到其考察對象。
這一極高的地位在尼采思想發(fā)展過(guò)程中很早就開(kāi)始顯露頭角。在《悲劇的誕生》序言里，在這本“一切都是預言”的著(zhù)作中，有這么一句話(huà)：“藝術(shù)是人類(lèi)的最高使命，是真正的形而上學(xué)活動(dòng)?！?
藝術(shù)－——作為形而上學(xué)的活動(dòng)－——構成了人類(lèi)的最高任務(wù)。這句話(huà)的意思并不是指，對于尼采而言，藝術(shù)生產(chǎn)，從文化和倫理角度來(lái)看，是人類(lèi)最高貴、最重要的活動(dòng)。要正確理解這句話(huà)表達的倡議，我們就必須將其置于“所有客人中最陰森可怕的客人”逐漸到來(lái)的地平線(xiàn)上來(lái)理解。關(guān)于這位客人，尼采是這樣說(shuō)的：“我先把即將到來(lái)的，除了虛無(wú)主義之抬頭以外，再不可能以其他形式到來(lái)的東西在這里記下?！?如此一來(lái)，藝術(shù)的“價(jià)值”就只能以“所有價(jià)值的去價(jià)值”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)做評估。這一“所有價(jià)值的去價(jià)值”構成了虛無(wú)主義的本質(zhì)，但對尼采而言，它具備兩種相反的含義。3一種對應“精神力的增強和生命力的充盈”(尼采稱(chēng)之為“能動(dòng)虛無(wú)主義”)，而另一種則代表生命的“衰退”和貧瘠(“被動(dòng)虛無(wú)主義”)。 4與這兩層含義相對應，藝術(shù)也分誕生于生命之過(guò)剩的藝術(shù)和誕生于對生命之報復的藝術(shù)?！犊鞓?lè )的知識》中“什么是浪漫主義”這條語(yǔ)錄對上述區別解釋得最為充分。尼采非常重視這段文字，幾年后，經(jīng)過(guò)稍微修改，又將其寫(xiě)進(jìn)了《尼采駁瓦格納》中：
在美學(xué)價(jià)值評估方面，我現在主要使用這樣的區別方法，每遇事就問(wèn)：“此處，創(chuàng )造力的源泉是渴望還是過(guò)剩？”然而在這之前，另一種區別方法似乎更值得推薦，它遠比上述這種方法清楚明白，即：把注意力放在創(chuàng )作動(dòng)機上，看創(chuàng )作者是追求固定、永恒和現存，還是期盼破壞、更新、變化、未來(lái)和生成。但倘若我們考察得更深入一些，便會(huì )發(fā)現這兩種欲望都變得模糊和曖昧起來(lái)，所以還不如使用前面提及的、我認為很合理的區別模式更能一目了然。對破壞、變化和生成的追求可能是一種孕育著(zhù)未來(lái)的過(guò)剩力量之表現(對這種力量，我的提法是大家已經(jīng)知道的“酒神力量”)，但同時(shí)也可能是失敗者、窮人和失意者產(chǎn)生的怨恨。因為現存的一切都激發(fā)他的仇恨，所以他渴望破壞，必須破壞。想要理解這種感受，仔細觀(guān)察身邊的無(wú)政府主義者就可以了。
那期求永恒的意志也有兩種解釋。一方面它可能源于感激與愛(ài)，發(fā)軔于此的藝術(shù)必然是神格化的藝術(shù)————比如魯本斯贊頌酒神的熱烈奔放，哈菲斯高歌天國之極樂(lè )，歌德的明麗與寬大——，這類(lèi)藝術(shù)將荷馬式的榮耀和光明播撒到萬(wàn)事萬(wàn)物(我稱(chēng)之為“日神式藝術(shù)”)。但這意志也可能是在苦難中掙扎的人或受刑訊折磨的人的暴君式專(zhuān)斷意志：它給自己最私人、最個(gè)體化、最狹隘的苦難貼上必然的規律和強制的標簽，要通過(guò)把自己受苦的圖像強加并烙鑄到其他所有事物上，來(lái)對一切實(shí)施報復。后者是浪漫悲觀(guān)主義最具特征的形式：叔本華的意志哲學(xué)也罷，瓦格納的音樂(lè )也罷————浪漫悲觀(guān)主義，我們文化命運中最近期的大事件。(也可能還有一種與之截然不同的悲觀(guān)主義，即古典悲觀(guān)主義————這感覺(jué)和想象是屬于我個(gè)人的，是揮之不去的個(gè)人專(zhuān)利。但“古典”這個(gè)字眼有些刺耳，過(guò)于陳舊、籠統和含混。我姑且稱(chēng)之為未來(lái)的悲觀(guān)主義吧，因為它一步步走來(lái)了！我看見(jiàn)它來(lái)了！這酒神的悲觀(guān)主義。)5
尼采意識到藝術(shù)－－——作為位于表象世界對立面的真理世界的否定與破壞－－——也必然充滿(mǎn)虛無(wú)主義色彩；然而他將這一特征(至少就酒神式藝術(shù)而言)詮釋為能動(dòng)虛無(wú)主義的表現。關(guān)于這一點(diǎn)，他后來(lái)寫(xiě)道：“因此，作為對真實(shí)世界和存在的否定，虛無(wú)主義也許是一種神圣的思考方式?！?6
1881年，尼采寫(xiě)《快樂(lè )的知識》時(shí)， 藝術(shù)與被動(dòng)虛無(wú)主義(等同于語(yǔ)錄370中的浪漫悲觀(guān)主義)之間的區分過(guò)程就已經(jīng)完成?！凹俣ㄎ覀儧](méi)有創(chuàng )造出藝術(shù)這一虛構的文化形式，并喜歡這形式。，”他說(shuō)道，“那么，看透普遍存在的虛偽和欺騙－－——現代科學(xué)已經(jīng)給了我們這洞見(jiàn)的可能－－——看透認識和感覺(jué)中空想與錯誤的局限性將是令人無(wú)法忍受的。誠實(shí)可能導致厭惡和自殺，但現在有了一種能夠幫助我們擺脫這一可怕結局的對抗力量，即：作為追求假象的良好意愿的藝術(shù)……作為美學(xué)現象，存在對我們來(lái)說(shuō)總還是可以忍受的。藝術(shù)賦予我們以眼、手以及最重要的良知，從而使我們能夠呈現這種美學(xué)現象?！?7
在這里，藝術(shù)被視為“反對所有否定生命的意志的惟一優(yōu)越的對抗力量，被視為反基督教的、反佛教的、尤其是反虛無(wú)主義的?！?
此處，“藝術(shù)”這個(gè)詞指代的內容遠遠超出了我們的慣常理解。如果還是在執守美學(xué)和審美主義層面(這也是目前對尼采思想的通用解釋)，我們就永遠無(wú)法理解它在尼采思想里的確切含義。關(guān)于藝術(shù)這一人類(lèi)最高級別的形而上學(xué)使命應該被放到什么樣的維度上理解，尼采下面這條名為“我們可要當心”的語(yǔ)錄給出了答案。如果我們能用心傾聽(tīng)該語(yǔ)錄所特有的音響，從中聽(tīng)出倡導同一事物永恒回歸的聲音，它就將為我們打開(kāi)一片新領(lǐng)域，在這片領(lǐng)域中，藝術(shù)、權力意志、永恒輪回都彼此互補，構成同一循環(huán)：
我們可要當心。－－?！覀兛梢斝?，別以為世界是一個(gè)活的實(shí)體。它延伸至何方？它靠什么供養？它如何成長(cháng)壯大？我們大致知道什么是有機體；我們難道應該像把宇宙稱(chēng)為有機體的那幫人一樣，將僅在地球表面上感知到的、難以言說(shuō)的派生、遲來(lái)、罕見(jiàn)又偶然的事情重新闡釋為本質(zhì)的、普遍的和永恒的嗎？這實(shí)在叫我惡心。我們還要當心，別相信宇宙是部機器：它并非是為某個(gè)目的而建，用“機器”這個(gè)詞形容它，未免太抬舉宇宙了。
我們可要當心，不要假設一切事物都像鄰近的星球運行那樣規律井然；抬頭望向銀河，我們心里也不免會(huì )產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：那里是否存在許多不規則的、互相矛盾的運動(dòng)？是否也存在許多永遠直線(xiàn)運行的星球？我們生活其中的星球秩序是個(gè)例外；這秩序以及由該秩序規定的持久性又催生出例外中的例外，即：有機體的形成。然而，世界的總體特征永遠是混亂————并不是說(shuō)它缺乏必然性，而是缺乏秩序、組織、形式、美、智慧，也就是說(shuō)，缺乏能夠顯示我們人類(lèi)美的特質(zhì)的一切。以我們的理智來(lái)判斷，“擲不中骰子”才是規律，例外并非什么秘密的目標，整個(gè)八音盒永遠重復著(zhù)那種絕對無(wú)法稱(chēng)之為旋律的音調————最重要的是，就連“擲不中骰子”這一說(shuō)法本身就已是帶有非難之意的人格化。，可是，我們怎么可以對宇宙進(jìn)行非難抑或頌揚呢？我們可要當心，別指責宇宙無(wú)情、無(wú)理或相反：它既不完美，也不漂亮高貴。它不想變成任何東西，也根本不會(huì )致力于模仿人類(lèi)！我們的美學(xué)和道德評估休想對它產(chǎn)生任何影響！它沒(méi)有自我保存的沖動(dòng)或任何其他本能沖動(dòng)；它不懂何為規律。我們可要當心，別說(shuō)自然界存在規律。自然界只存在必然性：沒(méi)有發(fā)號施令者，也沒(méi)有遵命者和違規者。如果你們知道世間不存在任何目的，那么也必然知道世間不存在任何偶然；因為只有在目的存在的世界里，“偶然”這個(gè)詞才有意義。我們可要當心，不要說(shuō)生死互相對立。生只是死的一種形式，一種非常罕見(jiàn)的形式。
我們可要當心，別以為世界永遠在創(chuàng )造新事物。世間沒(méi)有永恒的物質(zhì)。如同古希臘埃里亞學(xué)派之神一樣，物質(zhì)也屬謬誤?？墒?，我們左一個(gè)當心，右一個(gè)留神，何時(shí)才能到頭呢？我們何時(shí)方能從神的陰影里走出來(lái)？何時(shí)方能把自然從神的手里解放出來(lái)？何時(shí)才能按照一個(gè)重新被發(fā)現、重新被解救的純粹自然使人性“自然化”？9
我們通常將“混亂”理解為意義的缺失或無(wú)意義本身。世界的總體特征是永遠的混亂就意味著(zhù)，我們認識里的所有表象和概念化都喪失了意義。如果放到虛無(wú)主義逐漸抬頭的背景下來(lái)理解，這句話(huà)的意思是：存在與世界都既無(wú)價(jià)值，也無(wú)目的，一切價(jià)值都被去價(jià)值。
“我們?yōu)槭澜缳x予價(jià)值時(shí)所用的目的、統一性、存在等范疇都被再度奪走，”尼采在《權力意志》中這樣寫(xiě)道。然而，對尼采而言，世界的總體特征是混亂并不意味著(zhù)世界缺乏必然性；恰恰相反，他在《快樂(lè )的知識》里說(shuō)得明明白白：“只存在必然性?！睙o(wú)目的和無(wú)意義都是必然的：混亂是命運。當混亂被構想為必然和命運時(shí)，虛無(wú)主義達到了其終極形式，最終為永恒輪回的概念打開(kāi)了通路：“讓我們來(lái)思量一下這個(gè)想法的最可怕形式：沒(méi)有意義和目標，但無(wú)可避免地輪回而永遠無(wú)法直抵虛無(wú)的存在：‘‘永恒輪回’’。此乃虛無(wú)主義的最極端形式：虛無(wú)(‘‘無(wú)意義’’)永恒！”10
在永恒輪回的概念里，虛無(wú)主義達到了其終極形式，但正因為如此，它才進(jìn)入了一個(gè)有望超越該形式的領(lǐng)域。完成后的虛無(wú)主義和查拉圖斯特拉有關(guān)相同事物永恒輪回的訊息同屬一個(gè)謎題，但中間卻橫亙著(zhù)一條深淵。兩者的關(guān)系－－——雖然鄰近卻又隔著(zhù)無(wú)法填補的距離－－。在尼采《瞧，這個(gè)人》的“查拉圖斯特拉”篇里表述得很清楚：
查拉圖斯特拉式的人提出了下述心理學(xué)問(wèn)題：在言詞和行動(dòng)上極端否定一向為人們肯定的一切而且不作為的人 ，如何能夠成為一種與否定者相反的人；一個(gè)背負沉重的命運、注定要被使命所縛的人，如何成為最輕松、最具彼岸精神的人——查拉圖斯特拉是一位舞蹈家——：為什么一個(gè)對現實(shí)具有最嚴厲、最可怕的見(jiàn)識，一個(gè)具有“深邃無(wú)比的思想”的人，他的思想中竟然讓人看不出對生命的反對，對生命永恒輪回的異議——不僅如此，他甚至在其中發(fā)現了肯定一切事物本身的理由，“這無(wú)限的肯定與祝?！薄?1
《快樂(lè )的知識》第四卷開(kāi)篇格言表明了上述心理問(wèn)題的死結應該在哪個(gè)層面上解開(kāi)：“我要更加努力想學(xué)，把事物的必然性視為至美；如此，我將成為美化事物的人群中的一員。命運之愛(ài)(Amor fati)：從現在起，這種命運之愛(ài)就是我的所愛(ài)了！……只希望有一天我能變成一個(gè)只說(shuō)‘‘是’’的人！”12
對尼采來(lái)說(shuō)，愛(ài)的本質(zhì)是意志。命運之愛(ài)的意思是：按照現存事物本身的樣子欲求現存事物的意志，也就是說(shuō)，對作為神之循環(huán)論證(circulus vitiosus deus)的永恒回歸的意志。所謂命運之愛(ài)，就是希求永恒輪回的意志，就是盡管背負最沉重的負擔，仍然愿意肯定混亂，除了對生成的永恒刻印不再追求其他。在這樣的命運之愛(ài)中，虛無(wú)主義轉身變成對生命的極度禮贊：
假如惡魔在某一天或某一夜闖入你最難耐的孤獨中，對你說(shuō)：“你現在和過(guò)去的生活，就是你今后的生活。它將周而復始，不斷重復；不會(huì )再有新事發(fā)生，你生活中的每一次痛苦、歡樂(lè )、思考和嘆息，你人生中數不清的大小事情皆會(huì )原封不動(dòng)地重現，而且連順序都不會(huì )改變分毫——甚至包括此處的這只蜘蛛、樹(shù)叢間滲漏下來(lái)的月光、現在這個(gè)時(shí)刻以及我自己，都會(huì )再度出現。存在的永恒沙漏將不停轉動(dòng)，你在沙漏里，只不過(guò)是一粒塵土罷了！”
你聽(tīng)了這話(huà)，是否會(huì )癱倒在地，咬牙切齒地詛咒這個(gè)口出狂言的惡魔？又或者，你是否體驗過(guò)這樣一種無(wú)以言表的瞬間，使得你面對惡魔能給出以下回答：“你是神明，我從未聽(tīng)過(guò)比這更神圣的話(huà)?！碧热暨@想法壓倒了你，它就會(huì )改變你，說(shuō)不定把你壓得粉碎?！澳闶欠裣Ｍ@些重來(lái)一次，而且重來(lái)無(wú)數次？”這個(gè)問(wèn)題，在所有事情上，都會(huì )讓你的行為背負起最大程度的重荷?；蛘?，你需要對你自己和生命懷有多大的慈愛(ài)之心，才能做到除了這終極的永恒肯定與刻印之外不再希求其他？13
從這種意志和愛(ài)中認識到自身本質(zhì)，在永恒輪回的循環(huán)中將自身存在交付于普遍的生成－－——在這樣的人身上，虛無(wú)主義被克服。同時(shí)，混亂和自然也得到救贖。該救贖將所有“曾是”(存在)變成“我想要它是”(對存在的意志)。權力意志和永恒輪回并不是尼采隨便并列在一起的兩個(gè)概念；它們起源相同，在形而上學(xué)的意義上是同一種東西?！皺嗔σ庵尽边@一說(shuō)法暗示了作為生命和生成的存在最內部的本質(zhì)；而同一事物的永恒輪回則指向“生成的世界對存在的世界最大程度的接近?！边@就是為什么尼采能把他思想的核心內容總結如下：“摘要：給生成打上存在之特征的烙?。@是最高的權力意志?！?4
從上述形而上學(xué)的層面考慮，權力意志是穿越永恒輪回的循環(huán)并在這個(gè)過(guò)程中將其包含在內的生成的大陸(con-tainer)；它將混亂轉換成“正午陰影最短的時(shí)刻”的“黃金領(lǐng)域”，宣告了超人的到來(lái)。只有在這樣的地平線(xiàn)上，我們才有可能真正理解尼采所謂的“藝術(shù)是人類(lèi)的最高使命，是真正的形而上學(xué)活動(dòng)”(《悲劇的誕生》序言)到底是什么意思。
從對虛無(wú)主義的克服以及對混亂的救贖角度出發(fā)，尼采突然把藝術(shù)放到了一切美學(xué)維度之外，在永恒回歸和權力意志的循環(huán)內部對其進(jìn)行考察。在該循環(huán)里，經(jīng)過(guò)尼采的思考，藝術(shù)成為權力意志的根本特征，而人類(lèi)的本質(zhì)與普遍生成的本質(zhì)在其中互相重合。尼采稱(chēng)之為藝術(shù)的其實(shí)是人類(lèi)在其形而上學(xué)命運中的位置。他把權力意志的根本特征命名為藝術(shù)：該意志在世界每個(gè)角落認識自身，把所有事件都當作自身本性的基本特征來(lái)感受，對尼采而言，在藝術(shù)這種價(jià)值中所表現出來(lái)的也就是該意志。
尼采認為藝術(shù)是根源性的形而上學(xué)力量，從這個(gè)意義上講，他的整個(gè)思想都是藝術(shù)的思想。我們從他1881年夏秋之交時(shí)寫(xiě)下的一段文字里可以充分看出這一點(diǎn)：“對于藝術(shù)作品，我們希望每次都能從中獲得新的體驗！因此，我們必須從方方面面塑造生命，使其每個(gè)部分都懷抱這樣的愿望！這是最主要的想法！有關(guān)到目前為止存在過(guò)的一切事物之反復的理論要等到最后才會(huì )被宣布，也就是說(shuō)，需要等到催生能在該理論的太陽(yáng)照耀下花開(kāi)百遍的東西這一創(chuàng )造傾向被銘刻在心以后！”15正因為尼采是從這種根源性的層面上考察藝術(shù)的，他才會(huì )說(shuō)出“藝術(shù)比真理更有價(jià)值”以及“我們擁有藝術(shù)是為了不屈服于真理?！?。16
背負起自然的救贖這一“最沉重負擔”的人便是藝術(shù)的人：他從創(chuàng )造原理的終極張力出發(fā)，在自身當中體驗到了渴望獲得某種形狀的“無(wú)”，并將該體驗轉換成對生命的極度禮贊，對表象的衷心贊美，即“生成的永恒喜悅，包含著(zhù)消滅自身之喜的歡愉?！?/p>
在自身意志中將權力意志作為一切存在的根本特征加以接受，并從該意志出發(fā)欲求自身的人是超人。超人與藝術(shù)的人同義。真理世界與表象世界的區別被取消的“陰影最短的時(shí)刻”同時(shí)也是“表象的奧林帕斯山”，即藝術(shù)的世界那令人目眩的白晝。
作為對偶然性的救贖，“人類(lèi)的最高使命”暗示著(zhù)藝術(shù)的自然化，同時(shí)也指向自然的藝術(shù)化。在這一極限的運動(dòng)中，在這種如同婚姻般的結合中，永恒輪回的戒指被牢牢戴上：在這片黃金領(lǐng)域內，自然從神的陰影下解放出來(lái)，而人則實(shí)現了自然化。
尼采在晚年的一篇斷章中寫(xiě)道：“帕斯卡爾認為，‘‘如果沒(méi)有基督教信仰，你們自身也會(huì )跟自然和歷史一樣，成為怪物與混沌?！覀円呀?jīng)實(shí)現了這個(gè)預言?！?7藝術(shù)的人就是實(shí)現帕斯卡爾預言的人，因此是“怪物與混沌”。但這個(gè)怪物，這片混沌卻有著(zhù)狄俄倪索斯一般神圣的面孔和安詳的微笑。狄俄倪索斯在他的舞蹈中將深邃無(wú)比的思想轉換成了至高無(wú)上的喜悅。在《悲劇的誕生》中，尼采就已經(jīng)用他的名字來(lái)表達藝術(shù)的本質(zhì)。
在他神志清醒的最后一年，尼采決定修改他正打算完成的著(zhù)作《權力意志》第四章的題目。如今這部分的標題是：“虛無(wú)主義的救贖”、“狄俄倪索斯，永恒輪回的哲學(xué)”、“哲學(xué)家狄俄倪索斯”。
在將自我之“無(wú)”從頭到尾貫徹到底的藝術(shù)的本質(zhì)中，掌握支配權的是意志。藝術(shù)是權力意志永恒的自我生成。因此，它既脫離了藝術(shù)家的活動(dòng)，也脫離了觀(guān)看者的感性，將自身樹(shù)立位普遍生成的根本性特征 。尼采在1885年-—1886年寫(xiě)下的一段文字說(shuō)：“藝術(shù)作品，在沒(méi)有藝術(shù)家的情況下出現的藝術(shù)作品，譬如作為肉體、作為組織……何以藝術(shù)家只是一個(gè)初步階段。世界乃是一件自我生殖的藝術(shù)作品－－”?！?8
注釋?zhuān)?/p>
1. 弗里德里希 尼采，《悲劇的誕生》，翻譯：Walter Kaufmann (紐約：Vintage，1967)，pp. 31-32。
2. 弗里德里希 尼采，《權力意志》，翻譯：Walter Kaufmann，R. J. Hollingdale(紐約：蘭登書(shū)屋，1967)，pp. 7, 3。
3. 同上，p.9n.2，p.17n.22。
4. 同上，p.17n.22。
5. 弗里德里希 尼采，《快樂(lè )的知識》，翻譯：Walter Kaufmann(紐約：Vintage，1974)，第370條語(yǔ)錄，pp. 329-331。
6. 尼采，《權力意志》，p. 15 n. 15。
7. 尼采，《快樂(lè )的知識》，第107條語(yǔ)錄，p. 163。
8. 尼采，《權力意志》，p. 452 n. 853。
9. 尼采，《快樂(lè )的知識》，第109條語(yǔ)錄，pp. 167-68。
10. 尼采，《權力意志》，pp. 35-36 n. 55。
11. 弗里德里希 尼采，《瞧，這個(gè)人》，翻譯：J. Hollingdale(紐約：企鵝出版社，1992)，p. 77。
12. 尼采，《快樂(lè )的知識》，第276條語(yǔ)錄，p. 223。
13. 同上，第341條語(yǔ)錄，pp. 273-74。
14. 尼采，《權力意志》，第617條語(yǔ)錄，p. 330。
15. 弗里德里希 尼采，《尼采全集》，編輯：Giorgio Colli，Mazzino Montinari, 卷5.2(紐約：de Gruyter，1973)，p. 403。
16. 尼采，《權力意志》，p. 453 n. 853以及p. 435 n. 822。
17. 同上，pp. 51-52 n. 83。
18. 同上，p. 225 n. 419。
譯注：本節尼采引文部分的翻譯參考的中文譯本包括：
尼采，《快樂(lè )的知識》，翻譯：黃明嘉(北京：中央編譯出版社，1999)
尼采，《權力意志－1885-1889年遺稿》，翻譯：孫周興(北京：商務(wù)印書(shū)館，2007)
尼采，《權力意志－重估一切價(jià)值的嘗試》，翻譯：張念東，、凌素心(北京：商務(wù)印書(shū)館，1991)
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