認知發(fā)展的三個(gè)基本過(guò)程--同化、順化、平衡
（1）同化(assimilation)
同化原本是一個(gè)生物的概念，它是指有機體把外部要素整合進(jìn)自己結構中去的過(guò)程。在認知發(fā)展理論中，同化是指個(gè)體對刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程。也就是說(shuō)，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內，使其成為自身的一部分，就象消化系統就營(yíng)養物吸收一樣。
所以，在皮亞杰看來(lái)，心理同生理一樣，也有吸收外界刺激并使之成為自身的一部分的過(guò)程。所不同的只是涉及的變化表不是生理性的，而是機能性的。
隨著(zhù)個(gè)體認識的發(fā)展，同化經(jīng)歷下列三種形式：
再現性同化，即基于兒童對出現的某一刺激作相同的重復反應 ；
再認性同化，即基于兒童辨別物體之間差異借以作出不同反應的能力。它在再生性同化基礎上出現并有助于向更復雜的同化形式發(fā)展；
概括性同化，即基于兒童知覺(jué)物體之間的相似性并把它們歸于不同類(lèi)別的能力。
（2）順化（accommodation）
順化是指有機體調節自己內部結構一適應特定刺激情境的過(guò)程。順化是與同化伴隨而行的。當個(gè)體遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應環(huán)境，這就是順化的過(guò)程?？梢?jiàn)就本質(zhì)而言，同化主要是指個(gè)體對環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對個(gè)體的作用。
顯然，從整體而言，如果只有同化而沒(méi)有順化，那就談不上發(fā)展。盡管同化作用在保證圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒(méi)有它的對立面--順化--的存在，它本身也不能單獨存在。換言之不存在純粹的同化。當然，如果沒(méi)有與順化相對應的同化，也就沒(méi)有順化可言。皮亞杰用同化和順化過(guò)程來(lái)說(shuō)明認識，旨在表明這樣的觀(guān)點(diǎn)：一切認識都離不開(kāi)認知圖式的同化與順化。認知既是認知圖式順化于外物，又是外物同化于認知圖式這兩個(gè)對立統一過(guò)程的產(chǎn)物。皮亞杰應用同化與順化的過(guò)程，對行為主義的著(zhù)名公式S→R進(jìn)行了改造，提出了S（A）R公式。他指出：“一個(gè)刺激要引起一個(gè)特定的反應，主體及其機體就必需有反應刺激的能力，因此，我們首先關(guān)心的是這種能力。……感受性自然是依存于作出反應的能力的。所以這個(gè)公式不應該寫(xiě)作Ｓ→Ｒ，而應該寫(xiě)作Ｓ→←Ｒ(換用圖片)，說(shuō)的更確切一些，應寫(xiě)作Ｓ（Ａ）Ｒ。”
S（A）R公式
運用同化概念，皮亞杰對行為主意的著(zhù)名公式S→R進(jìn)行了改造。Ｓ→Ｒ的含義是指一個(gè)刺激可以引起一個(gè)特定的反應。皮亞杰認為Ｓ→Ｒ公式的最大缺陷在于它沒(méi)有表現出人在認識過(guò)程中的能動(dòng)作用。他指出："一個(gè)刺激要引起一個(gè)特定的反應，主體及其機體就必需有反應刺激的能力，因此，我們首先關(guān)心的是這種能力。……感受性自然是依存于作出反應的能力的。所以這個(gè)公式不應該寫(xiě)作Ｓ→Ｒ，而應該寫(xiě)作Ｓ→←Ｒ，說(shuō)的更確切一些，應寫(xiě)作Ｓ（Ａ）Ｒ。"它的含義是說(shuō)，當外部刺激Ｓ作用于機體時(shí)，機體并不是消極的接受這一刺激，而是首先利用自己現有的圖式進(jìn)行過(guò)濾改造，使之變?yōu)榻M織所能吸收的形式。刺激這樣被同化，就是客體作用于機體、機體改造客體的結果。
皮亞杰認為客體被機體所同化就是被機體所改造，因此Ｓ（Ａ）Ｒ不是一種直觀(guān)的、機械的反應，而是機體改造環(huán)境的過(guò)程。皮亞杰指出，Ｓ（Ａ）Ｒ在各個(gè)水平上都存在。在生物水平上，有生理同化，它的作用是對機體攝入的物質(zhì)進(jìn)行改造，使之變成機體組織的營(yíng)養；在感知運動(dòng)水平上，有心理同化，它表現為把外部信息同化到動(dòng)作結構中，使動(dòng)作獲得協(xié)調；在理性水平上有認識同化，它把外部信息變?yōu)楦拍钔评淼男问?，以豐富主體的認識圖式。皮亞杰把Ｓ（Ａ）Ｒ從生物水平一直擴展到認識水平，充分說(shuō)明在環(huán)鏡面前，機體以及認識主體從來(lái)都不是被動(dòng)的接受者。在各個(gè)認識水平上都存在著(zhù)機體和主體對外部世界的改造過(guò)程。這種改造隨著(zhù)生物水平→心理水平→認識水平的發(fā)展而日益加強。越是在高級階段，改造越充分，主體的能動(dòng)性就越大。所以皮亞杰指出?quot;對S→R公式提出的這種修改，絕不只是出于單純追求準確性，也不是為了理論上的概念化；這種修改提出了依我們看來(lái)是認識發(fā)展的中心問(wèn)題。"
但是，S(A)R僅僅說(shuō)明認識過(guò)程的一個(gè)方面─主體對客體的改造，而不能說(shuō)明另外一個(gè)方面－客體對主體的改造，這樣主體和客體的相互作用還不能充分體現出來(lái)，因此還需要加入與同化過(guò)程相對應的另一個(gè)過(guò)程－順化。順化是當客體作用于主體而主體的圖式不適應客體時(shí)，調整和改變主體圖式，使之適應客體的過(guò)程。與同化作用相應，順化也存在于從生物水平起到認識水平止的各個(gè)水平上。由于同化表明了主體改造客體的過(guò)程，而順化表明了在客體得到改造的過(guò)程，所以，同化和順化這一對機能代表了主客體的相互作用。
--以上摘自《皮亞杰發(fā)生認識論述評》，雷永生等著(zhù)，人民出版社，1987年版
（3）平衡（equilibration）
平衡是指個(gè)體通過(guò)自我調節機制使認知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另外一個(gè)較高平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程。平衡過(guò)程是皮亞杰認為，個(gè)體的認知圖式是通過(guò)同化和順化而不斷發(fā)展，以適應新的環(huán)境的。就一般而言，個(gè)體每當遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡。如果用原有圖式無(wú)法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì )作出順化，即調節原有圖式或重建新圖式，直至達到認識上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過(guò)程，也就是認識上的適應，也就是人類(lèi)智慧的實(shí)質(zhì)所在。所以，皮亞杰認為："智慧行為依賴(lài)于同化與順化這兩種機能從最初不穩定的平衡過(guò)渡到逐漸穩定的平衡"（皮亞杰，1980年）。
需要重申的是平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過(guò)共同與環(huán)境相互作用，就會(huì )過(guò)渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續不斷的發(fā)展，就是整個(gè)人知發(fā)展的過(guò)程（皮亞杰，1981年）。
皮亞杰認為，平衡有以下三種：
第一種平衡是同化和順化之間的聯(lián)系。
在個(gè)體和外部刺激結構之間有一個(gè)平衡；個(gè)體的結構順化新呈現出來(lái)的外部刺激，而外部刺激被同化到個(gè)體結構中去。
同化與順化之間的平衡
在個(gè)體和外部刺激結構之間有一個(gè)平衡；個(gè)體的結構順化新呈現出來(lái)的外部刺激，而外部刺激被同化到個(gè)體結構中去。例如，新的刺激使個(gè)體的認知發(fā)生順化，然后再將它同化到個(gè)體的認知圖式中去，以達到一種平衡。所以，只有當同化與順化交替發(fā)生處于一種均勢時(shí)，才能保證達到某種暫時(shí)的平衡。
在一項實(shí)驗中，實(shí)驗者要求兒童先在F瓶中盛滿(mǎn)水（灌到瓶頸為止）倒入A杯中；再以同樣方式把水倒入A'杯中，以表明A與A'中的水一樣多。然后要兒童打開(kāi)開(kāi)關(guān)讓A和A`流同樣多的水到E和B'中去，兒童常常在E和B'中的水處于水平線(xiàn)時(shí)就停止了，認為E和B'杯中的水一樣多，這時(shí)讓他們把E和B'中的水流入兩個(gè)相同的杯子C和C'中。顯然，兒童會(huì )發(fā)現自己的想法與觀(guān)察結果之間的矛盾。這種矛盾的解決過(guò)程就是一種平衡的過(guò)程。
第二種平衡是個(gè)體圖式中子系統的平衡。
皮亞杰認為個(gè)體都有若干個(gè)認知圖式，而每一個(gè)圖式都由許多分系統組成。例如，大小比較系統中，長(cháng)度、數量等都是子系統。這些子系統經(jīng)常以不同的速率展開(kāi)。在建構中，如果子系統之間沒(méi)有平衡，就不可能有新圖式產(chǎn)生。
個(gè)體知識中子系統間的關(guān)系
子系統是指不同領(lǐng)域的結果，例如數、長(cháng)度、距離和時(shí)間等。由于這些子系統是以不同的速度形成的，所以它們之間可能會(huì )產(chǎn)生沖突。
例如，兒童在思維發(fā)展的初級階段，可能會(huì )作出兩種對立的判斷，但卻沒(méi)有認識到它們的矛盾。
在一項實(shí)驗中，皮亞杰給兒童一排杯子和一堆蛋，要求兒童取出剛夠放入所有杯子的那么多蛋，兒童能夠用一一對應的方式，即在每只杯子下面放一個(gè)蛋的辦法來(lái)解決問(wèn)題。但是，當皮亞杰合攏或散開(kāi)其中的一排時(shí)，兒童就會(huì )斷言有一排多一些。也就是說(shuō)，兒童關(guān)于數的知識與長(cháng)度的知識之間出現了矛盾。隨著(zhù)兒童認識的發(fā)展，他們會(huì )意識到這兩個(gè)判斷之間的矛盾。這種矛盾導致兩個(gè)系統之間的不平衡。解決這種矛盾的過(guò)程就是一種平衡的過(guò)程。
第三種平衡是一種調節個(gè)體部分知識與整體知識之間關(guān)系的平衡。在皮亞杰看來(lái)，一個(gè)人的整體知識始終在被分化成各個(gè)部分，然后又把各個(gè)部分整合成一個(gè)新的整體知識。由此可見(jiàn)，平衡是個(gè)體在連續不斷地與環(huán)境交互作用和變化過(guò)程中保持相對穩定性的一個(gè)重要因素。
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