說(shuō)治法
治法就是治療疾病的方法，如何確定治法取決于如何認識疾病，治療疾病的方法寓于認識疾病的方法之中。中醫認為“氣相得則和，不相得則病”，所以中醫的治法就是“謹察陰陽(yáng)所在而調之，以平為期”，甚則“無(wú)問(wèn)其病，以平為期”。如此看來(lái)，中醫治法其實(shí)就是一個(gè)“和”字，令陰陽(yáng)之氣調和。
人身之氣是復雜的，氣不相得之病是更復雜的，從最廣泛的意義上說(shuō)，有多少種不相得之氣就有多少種治法，而中醫以陰陽(yáng)統領(lǐng)之，所謂“陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數，然其要一也”，“治病必求于本”，此“本”也是這個(gè)“一”即陰陽(yáng)，這是從理論上看待治法。從操作上看，治法的基本原則是因勢利導，因人體和于天地陰陽(yáng)之勢而導之，導之之法就是“形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿(mǎn)者，瀉之于內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之”。在辨證正確的基礎上，只要把握住了調和陰陽(yáng)和因勢利導這兩個(gè)基本原則，治法就在其中。因此，治法的重心在辨證，離開(kāi)了辨證，治法就是無(wú)的放矢。
要把治法說(shuō)清楚必須先把中醫是如何認識疾病的說(shuō)清楚，也就是要把“氣如何不相得”說(shuō)清楚；而要把氣不相得說(shuō)清楚就需要先說(shuō)“氣相得而和”的情形。
人身即是一團氣，秉天地陰陽(yáng)之氣而生，“氣合而有形，因變而正名”。我們見(jiàn)到的是“形”，而形中蘊陰陽(yáng)五行之氣，經(jīng)脈骨肉毛發(fā)肌膚概莫能外，非五行畢具不能成形也。形是氣運行的結果，又是氣的載體，氣行則形生，氣止則形滅，所謂“器者生化之宇”；氣是形之所以成的依據，所謂“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變”，我們身體中可見(jiàn)的每一個(gè)部分或結構都是氣的運行的歷史沉淀。傳統文化表示過(guò)程的詞匯是“終始”，認為任何運動(dòng)都是在其歷史基礎上進(jìn)行的，氣在形的基礎上與形交合演化，并在演化的同時(shí)產(chǎn)生形變，故稱(chēng)之為“形氣相感而化生萬(wàn)物”。
因而中醫不重視研究形，而孜孜以求的是怎樣認識和把握氣。
氣是怎樣運行的呢？我們討論的是人，人也是一種器，一種世界上最高級最復雜的器，器乃生化之宇，故出入升降為其最基本的運動(dòng)形式和要求，所以說(shuō)“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(cháng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(cháng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有”。如此，方有萬(wàn)物的“生生化化，品物咸彰”，方有人的“氣和而生，津液相成，神乃自生”。
人生天地之間，其氣運行必和于天地陰陽(yáng)而不能違，氣的出入升降必以四時(shí)陰陽(yáng)的運行為依歸，故其運行規律是陰陽(yáng)五行法則，故有“夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”之訓。
五行運行模式得以進(jìn)行的內在依據是陰陽(yáng)的相生相克、相互轉化，萬(wàn)千變化皆源自陰陽(yáng)鼓蕩。生為順應，克為承制，“應則順，否則逆，逆則變生，變生則病”，“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病”。而陰陽(yáng)的相互作用在人體之中既是直接的，又是模式化的，其模式化形式就是三陰三陽(yáng)。五行模式?jīng)Q定的是狀態(tài)以構成體系，三陰三陽(yáng)模式?jīng)Q定的是動(dòng)態(tài)以化應天地。
人身之氣的所有部分都遵循陰陽(yáng)五行的運行模式與天地陰陽(yáng)的變化相適應，這就是“氣相得而和”了。
氣不相得的情形又是怎樣的呢？
陰陽(yáng)五行模式是中醫認識氣的方式，同時(shí)也就是中醫認識疾病的方式。所以基于五行理論的臟腑辨證認識的是人體的病理生理狀態(tài)，以三陰三陽(yáng)為依據的六經(jīng)辨證得出的是人體病理生理動(dòng)態(tài)。當然，二者是密切聯(lián)系的。而經(jīng)絡(luò )辨證和氣血津液辨證可認為是臟腑辨證的補充，衛氣營(yíng)血辨證可認為是介于兩者之間但不很充實(shí)。八綱辨證是各種辨證方法的指導。
“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病”，所以辨虛實(shí)也；“實(shí)則瀉之，虛則補之”，所以調虛實(shí)也；“從其氣則和，違其氣則病”，所以辨逆從也；“不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危”，所以審病以時(shí)位也；“亢則害，承乃制，制則生化，害則敗亂，生化大病”，所以辨生克乘侮也。
氣不相得的情形大致有：陰陽(yáng)盛衰不平，治以補瀉；陰陽(yáng)寒熱不和，治以溫清；氣不當位，必將表現為相關(guān)部分的虛實(shí)寒熱和氣機紊亂；寒熱虛實(shí)不解將會(huì )產(chǎn)生病理的形，所謂“邪實(shí)”也；從外而入的邪氣干忤人身陰陽(yáng)之性同樣引起相關(guān)部分的虛實(shí)寒熱。故所言病者，虛實(shí)寒熱也，要在查其病位病勢，察之之法繩以臟腑陰陽(yáng)。故治法之要一言以蔽之，“謹察陰陽(yáng)所在而調之，以平為期”，在操作意義上就是“和”。
從操作意義上看治法，總的來(lái)說(shuō)就是令陰陽(yáng)之氣平和，不過(guò)這里的“和”不應稱(chēng)為和法，它是一種總體要求，而不是具體操作方法。具體方法有八法之說(shuō)，這是擇其要者而言之，不能視為治法的全部，凡能實(shí)現“和”的手段和方式都是治法。
需要說(shuō)明的是，八法中的和法與治法的基本指導思想“和”不應混淆，前者是指陰陽(yáng)和平的要求，后者是對操作方法的指稱(chēng)，表里兼顧、上下同治、氣血雙補、寒熱兩解、虛實(shí)并調等等皆可稱(chēng)為和法，其意較之其余各法要廣。具體到方劑，桂枝湯之和是以陰和陽(yáng)、由中而外（表里兼顧），小柴胡之和是轉動(dòng)少陽(yáng)樞機以達外（表里兼顧），半夏瀉心之和是寒熱分消，等等。
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