藏象→藏于體內的內臟及其表現于外的生理病理現象。
古人認為，臟居于內，象現于外。
藏象學(xué)說(shuō)：通過(guò)對人體生理，病理現象，研究人體的內在臟腑的生理功能，病理變化和臨床疾病的診斷和治療的學(xué)說(shuō)。
從外在的現象來(lái)推理內在的病理現象，
肝有陰陽(yáng)氣血，心有陰陽(yáng)氣血，腎有陰陽(yáng)精氣，這些氣血的概念得益于陰陽(yáng)五行的滲透，每一個(gè)臟的內含都嫁接著(zhù)陰陽(yáng)的哲學(xué)思想，中醫的名詞是一個(gè)醫學(xué)哲學(xué)的概念。
在中醫的五臟概念當中還滲透著(zhù)五行思想的一個(gè)元素，肝→木，心→火，脾→土，肺→金，腎→水，把五臟和五行歸起類(lèi)別，這就是把五臟賦予了哲學(xué)五行學(xué)說(shuō)的內含，這樣就把五臟與自然界構成了五大調節系統。
有了陰陽(yáng)五行的滲透，中醫的藏象學(xué)說(shuō)就得以條理化，藏象學(xué)說(shuō)就得以成形。
臟腑→五臟、六腑、奇恒之府。五臟→藏而不瀉，滿(mǎn)而不實(shí)；六腑→瀉而不藏，實(shí)而不滿(mǎn)；
五臟→肝、心、脾、肺、腎；
六腑→膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦；
奇恒之府→腦髓、骨、脈、膽、女子胞。
中醫臟腑與西醫臟腑的關(guān)系是交叉關(guān)系
1、理論模型和實(shí)體模型之間的關(guān)系，
2、概念性單元和解剖學(xué)單元之間的關(guān)系，
3、功能系統和解剖系統之間的關(guān)系，
4、高級層次和低級層次之間的關(guān)系
5、調控模板和調控硬件之間的關(guān)系
藏象學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)：
中醫的藏象與西醫的組織器官的區別：
中醫把人作為整體，劃分成五大功能系統，西醫是在解剖臺上，從結構上把人劃分出了五大結構系統。
中醫對五大功能系統的認識，通過(guò)對外在象的觀(guān)察，進(jìn)而推測內在臟腑生理病理的變化，即以象沒(méi)臟的思維模式。
比如說(shuō)，眼睛紅腫，西醫檢查就是看局部，什么結膜炎或者是角膜炎之類(lèi)，從局部看問(wèn)題，看局部的細胞分子發(fā)生了什么變化。中醫通過(guò)眼睛紅腫這個(gè)象，就推測內在的臟腑組織里面，是肝火上炎造成的，中醫就是通過(guò)目赤來(lái)推測內在的肝臟火偏盛。還有就像舌尖疼，中醫通過(guò)舌尖疼外在的象推測內在的臟是心火偏旺的一種表現，這就是中醫把所有體表的象，都可以推測到體內的某個(gè)器官發(fā)生的變化，這就是中醫的以象沒(méi)臟。
西醫是以微觀(guān)指標的理化檢查來(lái)確認是什么臟腑的病變，例如說(shuō)病人有兩脅肋脹痛，同時(shí)又伴有胃痛，中醫根據這些外在的癥狀表現，就會(huì )推測就是肝氣犯胃的表現，而西醫只能通過(guò)化驗，通過(guò)做胃鏡，看看胃里是淺表性胃炎還是糜爛性胃炎還是胃潰瘍，所以，西醫只能信賴(lài)于實(shí)驗實(shí)的理化檢查來(lái)確認疾病，而中醫只要根據外在的征象來(lái)推測內在臟腑的生理病理的變化。
中醫的每一個(gè)臟都不是一個(gè)解剖單位，而一個(gè)整體功能的子系統。這個(gè)子系統體現了以五臟為中心的總體觀(guān)，這個(gè)子系統是具有應四時(shí)而變的時(shí)間調節的特性，中醫的藏象系統是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò )運行氣血能夠聯(lián)絡(luò )人體的六腑、五體、五官、五華、五種情志，并且與自然界的五方、五季、五時(shí)、五化、五味、五色發(fā)生統一的聯(lián)系，中醫的五臟系統是天人合一的調節系統。這種調節系統體現了以五臟為中心的整體觀(guān)。
中醫五臟整體觀(guān)的特點(diǎn)：
中醫的藏象學(xué)說(shuō)是對機體、原整體的一種把握，認為人是不可還原的整體，道家學(xué)說(shuō)認為宇宙是來(lái)源于“道”老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>
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