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努爾哈赤漢文化漢人清朝滿(mǎn)洲八旗文化清朝前期的漢人漢文化
漢族源流之二十二
本文所提出的清朝前期，僅為闡述漢人漢文化發(fā)展壯大而設定的，清朝乾隆以前、包括滿(mǎn)洲入關(guān)前這段歷史時(shí)期。
清朝（1644—1911）是以崛起于東北的少數民族滿(mǎn)洲為主，聯(lián)合漢人封建地主統治者和蒙古貴族等建立的，多民族統一的封建中央王朝。
明朝萬(wàn)歷二十一年（1593），滿(mǎn)洲首領(lǐng)努爾哈赤統一了建州女真各部，萬(wàn)歷四十四年（1616），努爾哈赤被八旗貝勒、大臣尊奉為“承奉天命養列國英明汗，”建國號金，年號天命，史稱(chēng)后金。天命十一年（1626）努爾哈赤去世，其子皇太極繼位，年號天聰?；侍珮O天聰九年（1635），改女真族名為滿(mǎn)洲，十年（1636）又改后金國號為清，年號崇德。
崇德九年（1643）皇太極死，其子福臨繼位，是為清世祖。七歲的清世祖福臨，在睿親王多爾袞率領(lǐng)下，于明崇禎十七年（1644）十月二十日，進(jìn)入北京，取代已被李自成農民起義軍摧毀了的明王朝。開(kāi)始了對多民族統一的中國長(cháng)達267年的封建專(zhuān)制統治。
從清世祖順治元年（1644）起，以滿(mǎn)洲貴族統治者為主建立的封建中央王朝，對中國各族人民族特別是漢人漢文化，實(shí)施了不平等的民族歧視和民族壓迫，使漢人漢文化再度遭遇嚴重的摧殘。漢人漢文化在明朝封建經(jīng)濟高度發(fā)展的同時(shí)，已在中原和東南沿海等地區出現和產(chǎn)生了新興的資本主義萌芽。而明朝形成的城市市民則標志著(zhù)，漢人漢文化已經(jīng)開(kāi)始走上如同西方近代民族文化那樣的發(fā)展道路。但是滿(mǎn)洲入關(guān)后，扼殺了漢人漢文化的發(fā)展，使清朝前期的漢人漢文化，陷入緩慢向前的踟躕之中。
一、東北地區漢人漢文化的發(fā)展
滿(mǎn)洲入關(guān)前，明朝漢人漢文化是在中國歷史上獲得較大發(fā)展的時(shí)期，我們從漢人人口的增長(cháng)上也可得到一些反映。明神宗萬(wàn)歷六年（1578），以漢人為主的全國在冊人口就已經(jīng)達到了6069萬(wàn)2856人。這個(gè)人口數遠比唐朝“國家之極盛”時(shí)玄宗天寶十四年（755），以漢人為主的全國在冊人口5290余萬(wàn)為多。
1、滿(mǎn)洲入關(guān)前東北地區的漢人漢文化
滿(mǎn)洲入關(guān)前的清朝前期，是漢人漢文化向東北發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。隨著(zhù)明朝漢人民族共同體的鞏固壯大，明朝漢人漢文化不斷向東北地區發(fā)展，在滿(mǎn)洲入關(guān)前漢人漢文化已經(jīng)廣泛分布在東北各地。當時(shí)東北廣大地區分布和活動(dòng)著(zhù)漢人、女真、蒙古、朝鮮，及錫伯、鄂溫克、達斡爾和鄂倫春等民族的先民，其中以漢人、女真和蒙古族的人口較多。
（1）漢人漢文化在東北的發(fā)展
元朝滅亡之后，明朝封建中央王朝正式接管元朝中央政府在東北地區所設立的遼陽(yáng)行省。漢文史籍記載，明成祖永樂(lè )元年（1403）：“招諭奴兒干諸部、野人酋長(cháng)來(lái)朝?！奔确从沉水敃r(shí)明朝封建中央王朝，業(yè)已有效統一了東北地區，也反映了明朝在統一東北過(guò)程中，先后設立遼東都司、奴兒干都司和兀良哈三衛，證明漢人漢文化在東北發(fā)展，是有一個(gè)逐步過(guò)程的。
明朝黃河流域和中原等地不少漢人，為了逃避苛征雜稅潛入女真地區耕作，于是漢人漢文化不斷遷至東北地區。開(kāi)始，向東北地區遷移開(kāi)拓的漢人漢文化，主要是明朝駐軍和他們的家屬，還有就是起先的少數被蒙古等民族俘虜來(lái)的漢人軍民，以及一些漢人農民和經(jīng)商人員遷入東北地區建立村寨定居的。明初以來(lái)，在東北地區的居民主要是漢人、蒙古族和女真族，尤其是以漢人人數為最多。在當時(shí)的東北地區，曾長(cháng)期流行著(zhù)“八十萬(wàn)尼堪，四十萬(wàn)蒙古，三十萬(wàn)女真”的說(shuō)法，真實(shí)地反映了東北地區以漢人漢文化為主的，民族文化分布、民族力量對比，以及民族關(guān)系的情況。
所以，清朝前期在滿(mǎn)洲入關(guān)前的1636年后金天命元年，改國號為清之前，分布活動(dòng)在東北地區的漢人、蒙古族和女真族的民族關(guān)系中，漢人是居主導地位的，而明朝的皇帝也是東北各少數民族的“天皇帝?！睎|北地區實(shí)際上是以漢人漢文化為主，各民族文化交叉分布的，民族文化和民族關(guān)系的情況。
這也同樣說(shuō)明了，清朝前期滿(mǎn)洲入關(guān)之前，明朝漢人漢文化從中原向東北地區遷移和開(kāi)拓，對中原漢人漢文化加強與東北少數民族文化交流，鞏固多民族統一的封建中央王朝，都產(chǎn)生了重要的積極影響。
（2）努爾哈赤統一女真和滿(mǎn)洲興起
滿(mǎn)洲是以歷史上長(cháng)期活動(dòng)在中國東北的，古代民族肅慎的后裔女真為主，吸取和融合漢人、蒙古等民族，在明朝末期形成的一個(gè)新興的民族共同體。
滿(mǎn)洲先世是中國東北的古代民族肅慎，關(guān)于肅慎后裔挹婁、勿吉、靺鞨和女真等的記載不絕于史。五代、北宋時(shí)期女真人建立的金朝，勢力曾進(jìn)入黃河流域中原地區。公元13世紀蒙古族興起，遂滅遼、金、西夏和宋朝統一中國。明朝時(shí)東北女真分成建州、海西、野人三部。
建州左衛都督的五世孫努爾哈赤任酋長(cháng)時(shí)開(kāi)始脫離明廷，并于萬(wàn)歷四十四年（1616）統一女真各部，登皇帝位，國號大金，是為清太祖。努爾哈赤之子皇太極（清太宗）繼位后，于天聰九年（1635）廢除諸申（女真）的舊稱(chēng)號，確定族名為滿(mǎn)洲（辛亥革命后改稱(chēng)滿(mǎn)族。）次年1636年，又改國號為清，皇太極是為清太宗。
皇太極一方面封宗族、元勛和功臣，另一方面推動(dòng)滿(mǎn)洲積極學(xué)習和吸取漢人漢文化，融合漢人漢文化和蒙古等各民族文化，從而在明朝末期形成為一個(gè)新興的民族共同體。滿(mǎn)洲的形成對多民族統一的中國歷史發(fā)展，起到了積極的推進(jìn)作用。
可以說(shuō)在滿(mǎn)洲興起前，東北地區女真、蒙古和漢等民族關(guān)系中，漢人漢文化始終占有主導地位。滿(mǎn)洲興起過(guò)程中，當時(shí)人口少、社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展比較落后的滿(mǎn)洲積極學(xué)習和汲取漢人漢文化，漢人漢文化對滿(mǎn)洲的興起起到重要的作用。
（3）東北地區漢人漢文化的滿(mǎn)洲化
在東北地發(fā)展的漢人漢文化，有相當部分由于滿(mǎn)洲的興起，及其與滿(mǎn)洲的交融而走上漢人漢文化滿(mǎn)洲化的發(fā)展道路。當時(shí)東北地區漢人漢文化滿(mǎn)洲化的主要方式有：
①包衣。滿(mǎn)洲入關(guān)前，宗室王公和八旗勛貴將領(lǐng)都有很多包衣（即家奴，）包衣的來(lái)源中有些就是漢人中的負債破產(chǎn)者、罪犯或戰俘等。后來(lái)曾出現“漢人不論貧富，相率投充”的風(fēng)潮。這就導致滿(mǎn)洲旗內漢人漢文化的增多。
②收養。進(jìn)入東北漢人漢文化滿(mǎn)洲化的另一個(gè)途徑是，滿(mǎn)洲收漢人為子。雖然清廷曾嚴禁滿(mǎn)洲收漢人為子，但在實(shí)際生活中滿(mǎn)洲旗人收養漢人為子嗣的仍委多。如漢人隨時(shí)母改嫁滿(mǎn)洲，歸繼父撫養而入旗籍。
③抬旗。還有就是漢軍抬旗，壯大滿(mǎn)洲八旗，盡管清朝時(shí)漢軍八旗地位低于滿(mǎn)洲八旗，但漢軍八旗人員可因有功或后妃關(guān)系等原因，抬入滿(mǎn)洲八旗，如鑲黃旗漢軍佟圖賴(lài)有功封三等子爵，是順治帝孝康皇后之父、康熙帝的外祖父，其孫女又是康熙帝的皇后，故被抬入滿(mǎn)洲鑲黃旗。
通過(guò)包衣、被收養為子和因功勛姻戚抬旗，使大量漢人進(jìn)入滿(mǎn)洲八旗。而漢軍八旗本身也是由漢人發(fā)展導致，他們原來(lái)都是漢人。滿(mǎn)洲入關(guān)前，漢軍八旗共有175個(gè)佐領(lǐng)土完整和5個(gè)半分佐領(lǐng)。到清朝初年，滿(mǎn)洲八旗內的漢人和進(jìn)入漢軍八旗的漢人，在人數上已大大超過(guò)滿(mǎn)洲八旗的人丁。據學(xué)者研究記稱(chēng)，順治五年（1948），八旗男丁總數為346931人，其中漢人男丁則為262816人，漢人男丁五倍于滿(mǎn)洲男丁。
這些編入八旗的漢人和漢軍八旗人員，他們在生活習俗、服飾、語(yǔ)言等方而，都被迫遵從滿(mǎn)洲的習俗和制度。不僅如編入八旗的漢人和漢軍八旗，辦理公務(wù)“多用清書(shū)，”而且漢軍八旗子弟的謀生方式，也和滿(mǎn)洲八旗無(wú)甚差別。特別是八旗人員之間可以互相通婚，清朝皇帝和王公可以娶漢軍、包衣佐領(lǐng)之女，也可以向他們下嫁公主、格格。
（4）入關(guān)前的滿(mǎn)漢民族文化交融
滿(mǎn)洲入關(guān)前，雖然說(shuō)八旗內實(shí)際上漢人的人數超過(guò)滿(mǎn)洲人，但是自此到清朝初期幾十年中，進(jìn)入東北的漢人漢文化與滿(mǎn)游等族，在民族和民族文化融合的實(shí)質(zhì)趨勢上，卻是旗內漢人漢文化的滿(mǎn)洲化，而絕不是滿(mǎn)洲八旗的漢化。
在漢人漢文化發(fā)展鞏固和漢民族形成壯大過(guò)程中，一般都是以其較先進(jìn)的社會(huì )經(jīng)濟的悠久的思想文化，吸引凝聚了一批又一批的少數民族融合到漢人漢文化之中。從努爾哈赤到康熙后期的100年間，八旗內漢人漢文化的迅速滿(mǎn)洲化，這既是清朝初期漢人漢文化與新興的滿(mǎn)洲之間，民族文化交融中一種趨勢，也是歷史上中國古代民族文化交融中，經(jīng)常發(fā)生的一種趨向。
同樣也有特殊的民族文化交融形式，例如由于政治、軍事和避禍、拓邊、遷移等社會(huì )原因，讓一批又一批的漢人漢文化融合于少數民族和少數民族文化之中。清初八旗內漢人漢文化的滿(mǎn)洲化，正是歷史漢人漢文化融合于少數民族和少數民族文化的表現，也是漢人漢文化和漢民族發(fā)展“源”“流”的一種表現。
2、滿(mǎn)洲入關(guān)后清朝前期的漢人漢文化
滿(mǎn)洲入關(guān)初期，人口僅有百來(lái)萬(wàn)，社會(huì )生產(chǎn)和經(jīng)濟文化的發(fā)展都有比較落后。所以清朝的滿(mǎn)洲貴族統治者，為了建立和鞏固對中原漢人漢文化的封建統治，就仿照明朝的封建制度和統治秩序，制定了一些政策和統治策略。
為了“欲并吞中原，”滿(mǎn)洲統治者積極學(xué)習和汲取漢人漢文化，一方面以明朝律法為基礎“而損益之，”制定的《大清律》中增加庇護滿(mǎn)洲貴族利益，實(shí)行民族壓迫和民族統治的內容，藉以維護滿(mǎn)洲貴族統治者的利益。另一方面，早在多爾袞關(guān)前的順治四年（1638）元月，就采納了范文提出的“官仍其職，民復其業(yè)”政策。在滿(mǎn)洲入關(guān)后，便立即宣布向農民索回了田，讓一些被“賊黨勢豪乘亂霸占”的，“逃散良民故業(yè)”，“一一歸還本主?！边@樣就使一些漢人地主，依靠清軍支持向農民索回了田莊。以致使中原某些州縣，出現了“士庶之業(yè)，無(wú)有不復”的局面。
另一方面，滿(mǎn)洲統治者又大力培養和利用漢人出身的奴才。例如，規定對于投降滿(mǎn)洲的“一品漢官，便把諸貝勒的格格賞他作妻子，二品官，把國里大人的女兒賞他作妻子?！?入關(guān)之后，一面打出了“為君父復仇”和“仗義出師”的旗號，一面又宣布遵守明朝的制度，號令明朝官員只要降清，均加級任用。于是明朝原來(lái)的一批官員、閹黨和墮落文人，便成了為清朝滿(mǎn)洲貴族統治者，鳴鑼開(kāi)道的奴才和新貴。
滿(mǎn)洲貴族統治者在入關(guān)初，確定的內外文武官制是，軍國大事由八旗王公大臣組成的議政王大臣會(huì )議審議，報攝政王或親政后的順治帝批示。大學(xué)士和六部尚書(shū)、侍郎以及督察院等中央各部長(cháng)官，一般為滿(mǎn)、漢兼有，員缺相同。
地方上各省總督、巡撫有滿(mǎn)人也有漢人，知府以下官吏多為漢人。各地駐防將軍則一律委任滿(mǎn)洲八旗將領(lǐng)。
所以，滿(mǎn)洲入關(guān)后清朝前期，多民族統一的封建中央集權專(zhuān)制下，中國主流漢人漢文化乃是以滿(mǎn)洲貴族為核心、兼用漢人統治集團的，“略仿明制而損益”的漢人漢漢文化。
二、清朝前期踟躕而進(jìn)的漢人漢文化
入關(guān)之初，滿(mǎn)洲貴族統治者面對著(zhù)反抗情緒高漲的漢人，及發(fā)展程度較高的漢文化，采取了較為緩和的策略，以取得“寬溫之譽(yù)，施及萬(wàn)方?！背硕Y葬崇禎皇帝夫婦，號令任用儒生和官吏，不改變漢人服制、不強迫漢人薙發(fā)，制度均遵守明朝年，還努力勸降、招納和網(wǎng)羅一些“熟悉中國政治風(fēng)俗”的漢人漢文化，“吩咐不許虐待漢人?！?div style="height:15px;">
所以一時(shí)間內，以滿(mǎn)洲貴族統治者為核心、兼用漢人封建中央集權專(zhuān)制下，“略仿明制而損益”民族統治制度，似乎使漢人漢漢文化，稍許獲得一些籠絡(luò )和壓制下發(fā)展。
然而，滿(mǎn)洲貴族統治者不能放棄本民族的舊有的習俗制度。在滿(mǎn)洲和漢人漢文化的關(guān)系上，執行的是“滿(mǎn)洲根本”，輔以“旗民有別”和“滿(mǎn)漢一家”的基本國策。因此，他們雖然是打著(zhù)“明朝嫡胤無(wú)遺，用移大清，宅此北土；其不忘明室輔立賢藩，戮力同心，共保江左”的旗幟，進(jìn)入北京君臨天下的，但是隨即開(kāi)始的卻是漢人漢文化歷史上，又一次苦難深重的民族牢獄之災。
1、遭遇再次摧殘的漢人漢文化
滿(mǎn)洲入關(guān)后，多爾袞立即以“叔父攝政王”的名義，派遣八旗王公率軍分赴各省，鎮壓反清武裝，攻打農民起義軍和南明王朝。英親王阿濟格率領(lǐng)吳三桂、尚可喜會(huì )合蒙古各部，由大同取榆林、延安進(jìn)逼西安；而豫親王多鐸率領(lǐng)孔有德、耿仲明從河南攻潼關(guān)，會(huì )于西安。順治二年（1645）正月，多鐸在潼關(guān)打敗大順軍，李自成棄潼關(guān)離西安，最后兵敗入武昌通山縣南的九宮山?！ ⊥瑫r(shí)，為了確立和鞏固清朝滿(mǎn)洲貴族對中原漢人漢文化的統治，從順治元年起，清朝政府便大肆掠奪漢人財產(chǎn)，在京畿一帶恣意大規模的圈占土地，設立皇莊、王莊和八旗官員莊田，勒令漢人“投充旗下為役使之用?！边€厲行“逃人法，”嚴懲逃亡的旗下漢人奴仆。
京畿和華北地區的漢人漢文化，首當其沖地遭遇自元朝以來(lái)，又一次不平等的民族壓迫，再次受到沉重的摧殘。
順治二年二月，多鐸率軍從西安趨江蘇，征南明弘光政權。四月攻揚州，屠城十日，五月取南京，六月擒捉弘光帝。多爾袞以為江南已取，形勢對滿(mǎn)洲有利，故于六月十五下令全國兵民，一律“剃發(fā)”“易服?！辈⑿Q(chēng)：“遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇?！睂Σ惶臧l(fā)、不易服的漢人違背者實(shí)行斬殺。這個(gè)針對漢人漢文化的“剃發(fā)”“易服”令，遭到漢人和其他各族人民的強烈反對。江南各地官民掀起激烈的抗清斗爭，浙東紹興、寧波，江西建昌、撫州、贛州和徽州、寧國等地抗清武裝也達數萬(wàn)。但是，都被清平南大將軍勒克德渾和洪承疇，統兵數十萬(wàn)殘酷鎮壓。
順治三年，多爾袞又下嚴令重申：“有為剃發(fā)、衣冠、圈地、投充、逃人牽連五事具疏者，一律治罪?！?清朝入關(guān)后，滿(mǎn)洲貴族實(shí)行圈地、投充、逃人和剃發(fā)、易服五大弊政，是滿(mǎn)洲貴族統治者實(shí)施民族壓迫，強迫民族同化政策的表現。
2、針對漢人漢文化大興文字獄
滿(mǎn)洲貴族統治者對漢人漢文化實(shí)施民族壓迫的一個(gè)重要表現是文字獄。滿(mǎn)洲貴族統治者入關(guān)建立起實(shí)施民族壓迫的封建中央政權后，不僅感覺(jué)到漢人漢文化對他們的壓力，而且在漢人反對滿(mǎn)洲貴族統治者民族壓迫的民族情緒中，文人學(xué)士每每成為反抗情緒言的橋梁。于是就采取針對漢人文人的文字獄，企圖以此來(lái)鎮壓漢人反對滿(mǎn)洲貴族統治者的思想。
康熙二年（1663），學(xué)者莊廷鑨在朱國楨未完全成的《明史稿》基礎上，集學(xué)人編為《明書(shū)》，對明清間的歷史據實(shí)載錄，表現出一些思明反清的漢人情操。滿(mǎn)洲貴族統治者下令莊氏族人、作序人、參校人、買(mǎi)書(shū)人、賣(mài)書(shū)人、刻書(shū)者和地方官連同家屬半成丁一律處死。已死的莊廷鑨被從墓里挖出碎尸。
雍正三年（1725）的汪景琪之獄，因汪景琪《西征隨筆》《功臣不可為》等著(zhù)作有責難康熙，同情年羹堯的內容被處死，親屬充軍。四年，江西正考官查嗣庭以“維民所止”為考題，雍正認為“維”“止”是斬“雍正”之頭的意思，將查嗣庭監禁致死并剉尸梟首。七年（1729），呂留良、曾靜之獄，將已死的呂留良及子呂葆中、門(mén)生嚴洪逵梟首戮尸，殺滅呂氏、嚴氏、沈氏全族。甚至于雍正八年（1730），徐駿因為所寫(xiě)的詩(shī)中有：“清風(fēng)不認字，何故亂翻書(shū)”句而被殺頭，誦詩(shī)者也處死。
到乾隆時(shí)依然有文字獄的繼續，諸如：“大肯天子重相見(jiàn)，且把壺兒擱一邊”“奪朱非正色，異種也稱(chēng)王”“為我討賊清乾坤”等詩(shī)的作者，或因死而遭掘墳碎尸，或被治重罪。至于像圈點(diǎn)《吳三桂討清檄文》，刊《呂良留良遺書(shū)》，藏《肯末野史》者都被處死。滿(mǎn)洲貴族統治者大興文字獄，慘案之殘酷難以盡述，被殺和被充軍的漢人數很多，藉此想消耗和摧毀漢人漢文化，極大地危害和阻礙了漢人漢文化的發(fā)展，從而使清朝前期漢人漢文化陷入踟躕而進(jìn)的艱難地步。
3、以漢人漢文化為主的民族文化與滿(mǎn)洲的碰撞
滿(mǎn)洲入關(guān)后對漢人漢文化不平等的民族統治及其西進(jìn)南下，即刻遭到全國各地漢人和各族人民的強烈反抗。清兵進(jìn)入北京，南京、揚州、嘉定、昆山和浙、贛、閩、粵、湘、鄂等地，到處都組織有義兵與明軍策應抗清。西南成立反清政權，北京附近也有反清起義，西北地區回民起兵，盡殺清廷巡撫以下官吏，克復平?jīng)?、蘭州、臨洮、渭源等城鎮。直到南明西南政權滅亡，各地反清斗爭還在悲壯、慘烈地進(jìn)行著(zhù)，大規模的武裝斗爭被鎮壓后，又轉為地下的如白蓮教、天理教、哥老會(huì )等反清活動(dòng)。
需要一提的是，滿(mǎn)洲入關(guān)后漢人漢文化和各族人民的反清斗爭，雖然多打著(zhù)“反清復明”的口號，但是“反清”實(shí)際上是反對和推翻滿(mǎn)洲貴族統治者，施行不平等的民族壓迫和民族統治，并非狹隘意義上的反清；“復明”也是希望恢復漢人漢文化在統一的多民族中國，與各少數民族的交流，也并非要恢復朱明王朝的封建統治。
康熙時(shí)期，此起彼伏的漢人漢文化和各族人民的反清斗爭始終沒(méi)有停止過(guò)。比較較著(zhù)名的有如康熙二年（1663），福建王鐵佛等為首的起義，十二年（1673）直隸（河北）楊起隆準備攻取北京的起義，十九年（1680）楊起隆在陜西的起義，二十七年（1688）夏逢龍為首的武昌兵變，四十六年（1707）李天樞、朱六非為首的云南人民起義，以及六十年（1721）發(fā)生規模較大的，以朱一貴等為首的臺灣人民大起義，起義者占領(lǐng)全臺灣、建元永和，宣布恢復漢人衣冠。
此外，苗、彝、回等族人民的反清斗爭也有很多次，還發(fā)生福建的畬族起義和蒙古察哈爾部的反清武裝起義等。
三、清朝前期滿(mǎn)漢民族關(guān)系的變化
誠如恩格斯所說(shuō)的那樣：“比較野蠻的征服者，在絕大多數情況下，都不得不適應征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況；’他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！保ㄒ?jiàn)恩格斯：《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第三卷，P222。人民出版社，1872年5月版。）
清朝滿(mǎn)洲貴族統治者入關(guān)后，雖然執行“滿(mǎn)洲根本”，“旗民有別”的基本政策。雖然清朝在滿(mǎn)洲和漢人漢文化關(guān)系上，滿(mǎn)洲貴族統治者除了規定讓滿(mǎn)洲貴族和八旗的旗民，享受種種特殊的待遇和權利外，還對漢人漢文化采取保持某種距離的措施，甚至還強迫漢人和其他民族剃發(fā)易服。但是，有趣的事實(shí)是，強勢一時(shí)的滿(mǎn)洲作為“比較野蠻的征服者，”終究也難免“為被征服者所同化．”而且“還不得不采用被征服者的語(yǔ)言．”
1、滿(mǎn)漢民族文化交往和民族關(guān)系變化
就在清朝滿(mǎn)洲貴族統治者入關(guān)后不久，北京及其周?chē)臐M(mǎn)洲就和漢人漢文化互相雜居了，在各地駐防的滿(mǎn)洲八旗也和當地漢人漢文化交叉居住。例如，在康熙末年，不僅奉天、錦州兩府，已是“旗民土地相互交錯”了。而且“駐成都之荊州滿(mǎn)洲兵丁，與民甚是相安?！鼻∧觊g更是：“奉天各州縣及旗莊，地方旗民雜處，并無(wú)旗界民界之分?！比珖纬稍S多地方，“多系旗民同居共處”的局面。
滿(mǎn)洲八旗在和漢人漢文化的雜居共處、密切來(lái)往過(guò)程中，通過(guò)婚姻娶嫁、抱養子嗣等方式，積極學(xué)習和融入漢人漢文化。在漢人漢文化和封建租佃制的影響，以及旗下包衣人丁反抗斗爭下，滿(mǎn)洲八旗原來(lái)的農奴主逐步轉化為封建地主，在生產(chǎn)方上雙方逐步趨于一致、消失了原有的差別。
在滿(mǎn)洲八旗在和漢人漢文化雜居共處的地方，由于滿(mǎn)洲人數較少，漢人漢文化不僅人數多，而且長(cháng)期、廣泛地流傳，所以自然以漢文化的漢語(yǔ)言和漢字作為交流用的語(yǔ)文。所以入關(guān)后滿(mǎn)洲八旗學(xué)漢語(yǔ)、習漢字的風(fēng)氣十分盛行。雍正三年，吏部奏請：“滿(mǎn)洲習漢文字者僉加勉勵?！鲍@雍正帝的允準，滿(mǎn)洲貴族統治和八旗人員學(xué)漢語(yǔ)習漢字的日增，以致有的旗人只通漢語(yǔ)漢字不懂滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文了。所以乾隆帝說(shuō)：“我朝一統以來(lái)，始學(xué)漢文?！?div style="height:15px;">
各地駐防的八旗官兵更是在與漢人漢文化的接觸中通用漢語(yǔ)和漢文了。甚至滿(mǎn)洲發(fā)源的東北各地，雖然滿(mǎn)語(yǔ)和滿(mǎn)文使用時(shí)間久一些，但到乾隆以后也轉而使用漢文了。
作為滿(mǎn)洲立國的策馬騎射也沒(méi)有保持傳承下來(lái)，乾隆帝曾為八旗官員“步箭甚屬不堪，”斥責滿(mǎn)洲旗人的忽視騎射“成何事體！”清朝滿(mǎn)洲入關(guān)之初曾強迫漢人易服，可是時(shí)過(guò)境遷，滿(mǎn)洲貴族和八旗人員卻反而仿效漢人服飾了，乾隆選秀時(shí)旗人女子就“有仿效漢人服飾者?！钡郊螒c道光年間，八旗女子服飾多按“漢人之制，”如耳環(huán)也由一耳三鉗改為一鉗，衣袖也像漢人那樣的寬大了。
清朝的滿(mǎn)漢民族文化交往和滿(mǎn)漢民族交融，是統一的多民族中國歷史發(fā)展的必然。滿(mǎn)漢兩大民族文化在長(cháng)期雜居共處過(guò)程中，無(wú)論是生產(chǎn)和生活方式，還是生活習俗和語(yǔ)言文字，其一致性日漸增多，原來(lái)有的差異不斷減少。
到清朝中期以后，滿(mǎn)洲一般都發(fā)展得與漢人漢文化相等的水平，滿(mǎn)漢民族文化之間的關(guān)系有了很大的變化，滿(mǎn)洲旗人大多失去本民族原有的特點(diǎn)，服飾習俗、語(yǔ)言文字都與漢人漢文化相同。
清朝末期，在北京的滿(mǎn)洲旗人中間更是流傳著(zhù)：“不分滿(mǎn)漢，但問(wèn)旗民?！本褪钦f(shuō)，在八旗里的滿(mǎn)洲、漢軍和包衣都稱(chēng)旗人，都是滿(mǎn)洲八旗的成員。這就為辛亥革命革命后，一部分滿(mǎn)洲旗人報稱(chēng)漢人，成為漢人漢文化的一員提供了條件。
清朝前期漢人漢文化在滿(mǎn)洲貴族統治者，實(shí)施的民族歧視和民族壓迫政策下，為躲避政治追殺和文字獄的迫害，不得不將對華夏傳統文化的傳承，致力于對經(jīng)學(xué)的考據和訓詁方面來(lái)。而滿(mǎn)洲貴族統治者在鎮壓消滅了漢人大規模的武裝反抗斗爭后，為了銷(xiāo)毀和刪除漢文典籍中不利于他們統治的內容，為了籠絡(luò )、拉攏一些漢人中的統治階層和地主階級上層，也組織大批漢人知識分子編纂漢文典籍。
于是，遭受滿(mǎn)洲入關(guān)后摧毀的漢人漢文化，則在踟躕不前之中開(kāi)拓發(fā)展了訓詁學(xué)和考據學(xué)。清初，漢人學(xué)者顧炎武等針對宋朝儒家的空談義理，提出了“通經(jīng)致用”的主張，閻若璩、胡渭用訓詁、考據的方法研治經(jīng)學(xué)有所創(chuàng )獲，到乾隆、嘉慶年間形成專(zhuān)門(mén)從事訓詁、考據的經(jīng)學(xué)流派。
有些漢人學(xué)者就繼承古文經(jīng)學(xué)的訓詁方法，對古代漢語(yǔ)、漢字和漢文古籍加以研究，形成所謂的“樸學(xué)?！薄皹銓W(xué)”也稱(chēng)作“漢學(xué)，”乾隆、嘉慶兩朝應是清代“漢學(xué)”的全盛時(shí)期，故而也被稱(chēng)為乾嘉學(xué)派，對近代漢人漢文化的思想和學(xué)術(shù)著(zhù)述，產(chǎn)生較大的影響和貢獻。后來(lái)，國外有些學(xué)者所稱(chēng)的研究中國的學(xué)問(wèn)為“漢學(xué)，”那應該是衍生之意了。
踟躕不前的清朝漢人漢文化還表現在，康熙時(shí)期編纂的《康熙字典》《佩文韻府》《古今圖書(shū)集成》等字書(shū)和類(lèi)書(shū)，以及乾隆時(shí)期編纂的《皇朝文獻通考》《皇朝通典》《大清會(huì )典》《大清一統志》和《四庫全書(shū)》等大型漢文圖書(shū)上。雖然在編纂這些圖書(shū)過(guò)程中，被滿(mǎn)洲貴族統治者刪節、纂改，甚至銷(xiāo)毀了大量不利于他們的漢文古籍，但是這些大型漢文書(shū)籍的編寫(xiě)，畢竟也是清朝前期漢人漢文化發(fā)展的一種成果。
從乾隆中晚期（約1754—1790）流傳至今的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》出現，也應視為清朝前期漢人漢文化發(fā)展的表現之一?！都t樓夢(mèng)》作者曹雪芹祖上本是漢人，祖父曹寅曾是滿(mǎn)洲正白旗的包衣。包衣雖是滿(mǎn)洲入關(guān)前，宗室王公和八旗勛貴將領(lǐng)的家奴，而且包衣的來(lái)源中有些就是漢人，通過(guò)包衣使大量漢人進(jìn)入滿(mǎn)洲八旗。漢軍八旗本身也是由漢人發(fā)展導致，他們原來(lái)都是漢人。曹寅曾以?xún)葎?wù)府正白旗人，做過(guò)蘇州織造和江寧職造。在滿(mǎn)洲八旗之中，統歸內務(wù)府管理，稱(chēng)內務(wù)府八旗，簡(jiǎn)稱(chēng)內八旗。內八旗中的鑲黃旗、正黃旗、正白旗是上三旗，由皇帝統領(lǐng)并直接為皇帝服務(wù)。內務(wù)府上三旗的人因為直接為皇帝服務(wù)，頗得信任，往往被外放三織造（蘇州織造、杭州織造和江寧織造）、鹽政或粵海監督等肥缺，并且還為皇帝打聽(tīng)社情和監察地方官，從而享受特殊地位而富比王侯。從曹雪芹家世演變及其不朽著(zhù)作《紅樓夢(mèng)》的出現，也可反映出清朝前期乾隆時(shí)漢人漢文化發(fā)展之一斑。
清朝前期，漢人漢文化雖然在滿(mǎn)洲貴族統治者入關(guān)后，不平等的民族歧視和民族壓迫摧殘下再次遭遇踟躕向前，但是，乾隆、嘉慶兩朝“漢學(xué)”的全盛，對近代漢人漢文化的思想和學(xué)術(shù)著(zhù)述產(chǎn)生了較大的影響和貢獻。以及康熙乾隆時(shí)期編纂的字書(shū)、類(lèi)書(shū)和《四庫全書(shū)》等大型漢文圖書(shū)，畢竟也是清朝前期漢人漢文化發(fā)展的一種成果。
本文結束之時(shí)，筆者順此一提：清朝作為歷史上以滿(mǎn)洲貴族統治者為主建立的，中國最后一個(gè)多民族統一的封建中央王朝，將之稱(chēng)為“滿(mǎn)清”是不適宜。是不科學(xué)也不應該的。
因為，“滿(mǎn)洲”是個(gè)民族的族稱(chēng)。是皇太極后于天聰九年（1635），將東北女真各部改定的正式的族名。次年（1636）他又將原“后金”國號改為“清?！鼻宄菤v史中國最后一個(gè)封建王朝的朝代名。
所以，如果將入關(guān)前已建立、入關(guān)后統治多民族統一的中國，長(cháng)達二三百年的清朝，稱(chēng)之為“滿(mǎn)清”或者“滿(mǎn)洲，”是不適當、不科學(xué)，也不符合多民族統一的中國歷史實(shí)際的。
