陳金臺及其《郾城縣記》
孫 發(fā) 義
陳金臺，字延堂，號燕卿，出生于清咸豐十年(1860年)，卒于民國十二年(1923年)。郾城縣風(fēng)憲里(今漯河市源匯區大劉鎮大陳村)人。明嘉靖湖廣按察司副使陳璣(字天儀)的第十二代孫，其父傳謹誥封中憲大夫、戶(hù)部主事，世代書(shū)香門(mén)弟。良好的家庭熏陶，加之他天資聰慧，好學(xué)深思，刻苦鉆研，強學(xué)博記，光緒壬午科(1887年)中舉人，己丑科(1889年)中進(jìn)士。歷戶(hù)部陜西司主事，改度支部制用司主事，宣統二年(1910年)選拔安徽滁州直隸州知州。他為官清政廉潔，憐愛(ài)百姓，特別是在滁州任知州時(shí)，竭盡全力，興利除害。滁州地處滁河之濱，盜賊出沒(méi)，百姓深受其害，為此，他恩威并施，予以平息，百姓方得安居樂(lè )業(yè)，當地人民稱(chēng)金臺為“賢刺史，不可多得”。
辛亥革命后，金臺從滁州返回郾城，致力于地方的教育事業(yè)，首創(chuàng )郾城第一所女子小學(xué)，使女子同男子一樣有受同等教育的機會(huì )。民國四年(1915年)，與叔父陳偉勛(壬辰科進(jìn)士，曾任四川會(huì )理州知州)，開(kāi)始籌劃創(chuàng )設郾城縣志局，并著(zhù)手纂修郾城縣志。時(shí)隔二年，其叔父病故，金臺獨自擔起纂修縣志的重任。在纂修縣志的整個(gè)過(guò)程中，他博訪(fǎng)通人，相助搜集，參考舊志，取長(cháng)補短。多次求教于業(yè)師陳祥南，又專(zhuān)程赴南陽(yáng)請教著(zhù)名的方志學(xué)家張中孚。后在李壽堂、楊心芳、郭子廉、頓尉南、石廷箴、陶向渠、趙鎮恒等人的大力協(xié)助下，廣搜資料，循其義類(lèi)，宗其會(huì )歸，屏其孳乳，昭其次弟，至民國10年(1921年)，郾城縣志已正式脫稿，定名《郾城縣記》，全書(shū)分為圖經(jīng)、疆域篇(上、中、下)、大事篇、學(xué)校篇(上、中、下)、賦役篇、溝防篇、職官篇(上、下)、封國篇、科目篇、藝文篇(上、下)、金石篇、耆舊篇(一、二、三、四、五、六、七)、列女篇、述略、文徵內篇(上、下)、文徵外篇(上、下)，共30卷。開(kāi)篇冠以縣城池圖、行政區劃圖、河流分布圖。上限大事記起自周平王，下限截止宣統三年。至民國十二年(1923年)《郾城縣記》未出版，陳金臺卒。后由周世臣(即周云，清光緒二十五年任郾城知縣)整理，于民國二十三年(1934年)出版。該縣記出版發(fā)行后，一時(shí)在方志界，震動(dòng)很大，頗負時(shí)望，譽(yù)之者稱(chēng)為中州方志名著(zhù)。
通讀《郾城縣記》，如含醇醪，美沁心脾，如入桃源，引人入勝，稱(chēng)得郡邑良史方志上品。再結合我任新編《郾城縣志 》主編的實(shí)踐感受。曾想：細品《郾城縣記》：旨存史，信乃大；宜鑒今、律乃大。欲使其鑒今與傳史，啟今人而惠后人者，應重事考，考其究竟，澄其源流，而不能以已之昏，貽今人誤后人。如斯，非功是過(guò)。再品《郾城縣記》：舉宏圖，在膽識；念久遠，在毅力。欲立千秋之言而不廢者，應常懷“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，唯志乘或可當此”之念。否則，心不從，志不立，事難為。要有博大的胸襟，頑強的毅力，靠全身心的投入，方能奏效。再細品《郾城縣記》：求精湛，以誘人；入細微，啟心智。欲扣人心扉以啟迪智慧者，應從大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手，宜謹小慎微，忌敷衍從事，要字斟句酌，痛下功夫。從長(cháng)遠計，些微之陷，往往貽誤多端。反之，精雕細刻之于宏偉的宮殿，則以細微末節之功以壯觀(guān)瞻，故秉筆直書(shū)，不可妄書(shū)，而應謹慎從事，推敲再三。這是陳金臺纂修《郾城縣記》成功之所在，也是我拜讀《郾城縣記》之感。
郾城歷史上曾多次修志，據文獻所載，最早的志書(shū)當推元至正年間(1341—1370)纂修的《郾城縣志》，但早已失傳，書(shū)目、內容已無(wú)可稽考。第二部是洪武年間(1368—1398)倪俊編纂的《氵隱陽(yáng)志》。原本無(wú)存，其序收錄到明嘉靖三十三年(公元1553年)編纂的《郾城縣志》里。據《中國地方志聯(lián)合目錄》記載，郾城國內發(fā)現藏書(shū)的仍有六部：即明嘉靖三十三年趙應式編纂的《郾城縣志》十二卷刊本；明崇禎十年(1637年)李振聲、李豫纂修的《郾城縣志》，北京圖書(shū)館、日本東方文化學(xué)院藏有膠卷本；清順治十六年(1659年)荊其惇修、傅鴻鄰補修、閆舉等纂修的《郾城縣志》十卷刊本；清乾隆十年(1745年)趙作霖纂修的《郾城縣志》十卷刊本；清乾隆十九年(1754年)傅豫纂修的《郾城縣志》十八卷刊本；民國二十三年(1934年)陳金臺纂修的《郾城縣記》三十卷刊本。
現存的六部舊志中，對后世影響最大的是民國二十三年陳金臺纂修的《郾城縣記》。它記載的歷史資料最多，三十卷、十二冊。集前五部志書(shū)之精華，集前五部志書(shū)之重要資料，所容信息量最大，從搜集資料、選材、編排，突出郾城特色，到語(yǔ)言文字加工，較前幾部舊志相比，不但版本完整，質(zhì)量也較其前志書(shū)為高。
古人把地方志的作用概括為六個(gè)字：“資治、教化、存史”。就“存史”而言，《郾城縣記》為后人留下了大量的史實(shí)。你知道在郾城這塊土地上，歷代有哪些國州郡、邑、縣嗎？在這塊土地上，又有哪幾個(gè)朝代，有多長(cháng)時(shí)期沒(méi)有郾城嗎？元正和十二年韓愈與李從正在郾城縣晚秋夜總會(huì )上的聯(lián)句50首，刻于彼岸寺內的寺壁上，留下了千古絕唱，要知詳情，請看《郾城縣記》。大事記從周平王八年鄭伯取胡，齊恒公伐楚盟于召陵，鄧伯會(huì )楚人于鄧，楚滅賴(lài)、滅蔡，魏敗楚陘山，秦取楚召陵，討淮西叛軍吳元濟郾城之戰，宋金郾城之戰等的印證，使我們讀者看到郾城這塊寶地上戰爭頻繁，人民涂炭，何言發(fā)展生產(chǎn)力之有？它無(wú)形中教育了今人要對歷史的發(fā)展負責，對人民負責，要為發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng )造安定團結的政治局面貢獻力量。要了解這些戰爭的情況，請看《郾城縣記》。從這些歷史事件中也看到歷史發(fā)展的必然規律，封建制社會(huì )一定要代替奴隸制社會(huì )。一定的社會(huì )形態(tài)，是一定高度的生產(chǎn)力和相應的生產(chǎn)關(guān)系的統一體，生產(chǎn)力是個(gè)最積極最活躍的因素，它絕不停留在一個(gè)水平線(xiàn)上，而是不停頓地向高水平發(fā)展，這就注定人類(lèi)社會(huì )形態(tài)要向有階段地一步一步發(fā)展到能夠給生產(chǎn)力充分發(fā)展條件的共產(chǎn)主義社會(huì )去。
《郾城縣記》存史量大，資料豐富，表現最突出的是文徵篇，分內篇上下、外篇上下，從17—30卷，四冊，共收錄詩(shī)文313篇，其中文章150篇，包括古文、選輯、名人傳記、寺廟銘文、河流、修橋碑記、貞烈事略、族譜祭文、地名考證諸方面；詩(shī)詞163首。內容包括詠物明志、寫(xiě)景抒懷、歌功頌德、鞭打時(shí)弊、往事追記、會(huì )友談情、把酒對歌等。單就選詩(shī)而言，上溯春秋戰國，下至清末，兩千多年沙澧大地，歷史沿革、滄桑演變、方方面面。詩(shī)人多是封建士大夫階級進(jìn)士、舉人、及弟的地方官吏，文人墨客，也有聞名遐邇的文字家、詩(shī)人，諸如：韓愈、杜甫、元好問(wèn)、柳宗元、蘇東坡、蘇子由、蔡邕等等。有些詩(shī)，表現了蔑視權貴的傲岸精神，對當時(shí)政治的腐敗作了尖銳的批判；對人民的疾苦表示同情，諸如：郭子嶙《村飲曲》、李達之《河夫歌》、《食樹(shù)皮草子餅》、寒理石《嚴霜行》、荊其惇《召陵行》等；有些詩(shī)描繪了壯麗的自然景色，表達了對祖國山河的熱愛(ài)，對郾城這塊土地的熱愛(ài)，諸如：王季立《郾城八景》、馮兆京《郾城八景》、楊祥元《郾城八景》、李振聲《郾城八景》、謝公翼《郾城八景》、元好問(wèn)的《氵隱亭》、蘇之由的《文殊院古柏》等，詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變。有的從民歌、神話(huà)中吸取營(yíng)養和材料，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。有些詩(shī)謳歌了維護國家統一的正義戰爭。宋金郾城之戰，謳歌了民族英雄岳飛，痛斥了賣(mài)國賊秦檜一伙，諸如：趙嘉賓的《岳忠武祠》、王璋的《岳忠武祠》、傅爾德的《岳忠武祠》等。這更是本志的一點(diǎn)珍貴。評價(jià)一部志書(shū)，應該抓住其根本屬性，即資料。一部志書(shū)的優(yōu)劣，主要表現在資料質(zhì)量的高下，以此觀(guān)之，《郾城縣記》不愧是一部名副其實(shí)的資料書(shū)。
陳金臺在編寫(xiě)安排《郾城縣記》的整體上突出了許慎《說(shuō)文解字》這個(gè)地方特色。首先，原文錄載了《許叔重<說(shuō)文解字>敘目》，許慎兒子《許沖上<說(shuō)文解字>書(shū)》。并附有：《汪法安請撰集古今文字表》、《徐楚金<說(shuō)文解字>系述》、《徐鼎臣等校定<說(shuō)文解字>進(jìn)狀一和進(jìn)狀二》、《
特設耆舊篇(1—7)記載世家又是《郾城縣記》一大重要特點(diǎn)：“耆老”者，六十歲以上的老人。記述這些德高望重的老人從某種意義上說(shuō)，是中華民族尊重老人的傳統美德。在耆舊篇內。記載世家，用表的形式寫(xiě)了二十余個(gè)世家，其中記十二世以上的世家10姓，召陵劉氏，參，寫(xiě)了十九世；鳳憲里陳氏，鸞(即陳金臺世家)，寫(xiě)了十二世。這些世家都記述了他們現在居住所在地，姓氏的來(lái)歷，即各姓氏宗族從何地遷來(lái)。比如：鳳憲里陳氏(即陳金臺世家)。在陳氏序文開(kāi)始寫(xiě)道：“郾城、臨潁、西平、舞陽(yáng)陳氏咸祖漢太邱長(cháng)，寔(陳寔)。以中郎之碑有曰：留葬所卒，而郾城有太邱墓焉。然大陳村(鳳憲里)陳氏，實(shí)於明自山西洪洞遷居。始遷者兄弟五人：曰甫勲、曰甫有、曰甫棟、曰甫舉、曰甫申。甫舉子曰號鼎。號鼎四子：曰方、曰元、曰公、曰迪。元、公、迪皆居大陳。明季大亂，譜牒散佚，迪以下二世不可考，迪之曾孫鸞。言世系自鸞始，而大陳村之名鳳憲里，則由於璣(鸞子)官副使。”可能有人要問(wèn)，志書(shū)記載世家能算特色嗎？因為世家是客觀(guān)存在的，是一個(gè)歷史與現狀的一個(gè)重要組成部分?？v觀(guān)中國史書(shū)記載世家者比比皆是?！妒酚洝酚旋R太公、魯周公、孔子、陳涉等三十世家；《漢書(shū)》在七十二列傳中，由父及子，至于孫，其至綿延七代者，不下二十家；《晉書(shū)》中《列傳第四十五·王湛》和《列傳第四十九·謝安》名為列傳，實(shí)為龐然的家族群?？傊?，記載世家是中國史書(shū)記載的一個(gè)重要傳統。
耆舊篇從篇一到篇七，立傳者共三百八十四人，均記有世家，記載了他們的各姓氏宗族來(lái)歷，這在郡、縣志中也是少有的。歷史唯物主義者認為，人物的出現、成長(cháng)、成功，乃至失敗、滅亡，絕不是獨立的、偶然的，而是有其歷史和社會(huì )原因的。人的價(jià)值的實(shí)現主要決定于社會(huì )環(huán)境或社會(huì )條件。馬克思在致約·巴·施韋澤的信中說(shuō)：“每個(gè)人都是更多地受環(huán)境的支配，而不是受自己意志的支配。”(見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷373頁(yè))，
修志個(gè)人的質(zhì)量取決于志書(shū)的成敗?！钝背强h記》寫(xiě)得這么成功，取決于陳金臺，正如著(zhù)名方志學(xué)家章學(xué)誠把修志人員的質(zhì)量概括為：“識是以斷凡例，明是以決去取，公是以絕請托。”這里的“識”是指修志者學(xué)識要完全能夠判斷“凡例”；這里的“明”是指修志者的業(yè)務(wù)素質(zhì)、文學(xué)功底要完全能決定資料的取舍，猶如庖丁解牛，取舍立斷，諳練自如，恰到好處；這里的“公”是指修志者要具有秉公直書(shū)的史學(xué)工作者的品質(zhì)，不為私人感情所動(dòng)，不唯權貴所屈，不為個(gè)人的“請托”而“筆下生花”或“刀下留人”，更不能拿原則做交易。我認為陳金臺完全符合著(zhù)名方志學(xué)家章學(xué)誠所概括的“識、明、公”三個(gè)字，這就是《郾城縣記》能夠成為中州名志，方志上品的原因所在。
讀《郾城縣記》，面前仿佛樹(shù)立起一尊歷史的豐碑，令人起敬，激人奮進(jìn)，深受啟迪。
市委、市政府幾年前在人大《政府工作報告》中就明確提出：打造文化品牌，促進(jìn)我市經(jīng)濟快速發(fā)展。打造文化品牌，就是要開(kāi)掘歷史的蘊藏，總結歷史的規律，了解漯河的歷史。2004年12月，漯河區劃調整，原郾城縣境全部劃歸漯河市，原《郾城縣記》也就自然上升為漯河市區志了。要了解漯河的過(guò)去，就要到《郾城縣記》里去尋找，這就是筆者寫(xiě)這篇文章的用意所在。
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