菜根譚
《菜根譚》是一部關(guān)于個(gè)人品德修養、接人待物的原則、方法的著(zhù)作。作者是明代人洪應明。
古人云：性定菜根香。毛澤東曾說(shuō)：嚼得菜根者百事可做。這都是說(shuō)，只要人們經(jīng)得住清苦生活的磨練才會(huì )成就大事業(yè)。作者以“菜根”為書(shū)名，旨在鼓勵人們甘于淡泊，抵制名利的誘惑，其初衷是好的；但又過(guò)多地宣揚了隱居山林、離群索居的消極的人生哲學(xué)，卻是應加以批判的。這部書(shū)實(shí)際上是作者總結了前人的經(jīng)驗觀(guān)點(diǎn)并結合自己的生活閱歷感受加工而成。因此，書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有什么獨到之處。盡管如此，作者能夠花費大量精力著(zhù)書(shū)出版，為人們處世提供借鑒參考，還是值得肯定的。對于書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，即使是有益的，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，理解也不盡相同。如果能靜心閱讀，剔其糟粕，取其精華，從中汲取有益的東西，還是值得一讀的。
此書(shū)的讀者甚廣，成功者讀之，失意者亦讀之；讀書(shū)人讀之，經(jīng)商者亦讀之；居官者讀之，普通人亦讀之。值得一提的是，此書(shū)在日本大受推崇，成為日本企業(yè)界經(jīng)營(yíng)管理的“指南”，企業(yè)家修身養性的“教材”。
《菜根譚》的體裁是語(yǔ)錄體、格言式。全書(shū)分為上、下兩篇，上篇225條，下篇135條，共計360條。有的版本對個(gè)別條目加以合并，為358條?，F將部分條目加以介紹。
關(guān)于道德修養方面的：
棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權貴者，凄涼萬(wàn)古。達人觀(guān)物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)苦之凄涼。
堅守道德情操，不依附諂媚權貴，留得身后美名。
勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知而不用者尤高。
不貪戀富貴，不玩弄權術(shù)，贊美“近污泥而不染”者。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
忠言逆耳利于行。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節從肥甘喪也。
多藏者厚亡，故知富不如貧之無(wú)慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之長(cháng)安。
淡泊明志；追求錦衣玉食者往往喪其志也。
憂(yōu)勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟人利物。
此論易被人接受，但與上述觀(guān)點(diǎn)相矛盾。
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽(tīng)；馭橫者先馭此氣。氣平則外魔不侵。
我不希榮，何憂(yōu)乎利祿之香餌？我不竟進(jìn)，何懼乎仕宦之危機？
修身養性的重要性。
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀(guān)對治，亦是一方便法門(mén)。
事稍拂逆，便思我不如人，則怨尤自清；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自?shī)^。
寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。
很有道理。將心比心，設身處地，保持一種良好心態(tài)。
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。
儉，美德也，過(guò)則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓?zhuān)残幸?，過(guò)則為足恭，為曲謹，多出機心。
物極必反，要掌握好合適的“度”。
都來(lái)眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
要善于知足，要靈活處世。
關(guān)于接人待物的：
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
心胸要光明正大，才華不要炫耀。
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嚐。此是涉世一極安樂(lè )法。
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
與人方便與己方便。
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋太高，當使其可從。
我有功于人不可念，而過(guò)不可不念；人有恩于我不可忘，而怨不可不忘。
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。
寬以待人，嚴以律己。
完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行污名不宜全推，引些歸己可以韜光養德。
不責人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
當與人同過(guò)，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂(lè )，安樂(lè )則相仇。
推功攬過(guò)不僅是美德，而且可以避禍。
處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不求感德，無(wú)怨便是德。
對公德的另一種詮釋?zhuān)苡械览怼?/span>
福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
對福于禍的另一種詮釋?zhuān)嗪苡械览怼?/span>
害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏于慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察也。二語(yǔ)并存精明而渾厚矣。
前一句是提防小人，后一句是不做小人。
士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難時(shí)出一言解救之，亦是無(wú)量功德。
助人有兩種形式：濟物和指點(diǎn)迷津，而后一種形式更重要。
風(fēng)斜雨急處要立得腳定，花濃柳艷處要著(zhù)得眼高，路危徑險處要回得頭早。
時(shí)刻保持著(zhù)清醒頭腦。
幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無(wú)腔為適，琴以無(wú)弦為高，會(huì )以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽泥跡，便落塵世苦海矣！
交友待客之道。
2010年4月
小窗幽記
《小窗幽記》是一部人生哲學(xué)小品集，作者是明代人陳繼儒。
《小窗幽記》由194則格言、警句組成，每則字數不等，多者百余字，少者十余字，玲瓏剔透，短小精美，促人警覺(jué)，益人心智，自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，流傳至今，與《圍爐夜話(huà)》、《菜根譚》并稱(chēng)為修身養性的三本必讀之書(shū)。其語(yǔ)言淺顯易懂，形象生動(dòng)?，F將其中部分名句做一介紹。
醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬。安得一服清涼散，人人解酲。譴責世人沉迷于名利、聲色之中，感嘆此風(fēng)日盛，無(wú)藥可救。
澹泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。鼓勵人們堅守志向，經(jīng)得住各種考驗。
市恩不如報德之為厚；要譽(yù)不如逃名之為適；矯情不如直節之為真。斥責虛假之風(fēng)：故意施恩、沽名釣譽(yù)、裝腔作勢。
澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿(mǎn)之士，要觀(guān)其末路。分兩層意思：第一層鼓勵淡泊名利和行為檢點(diǎn)之人不要受外界干擾，堅定信念；第二層是評論一個(gè)人的方法，不要以一時(shí)的成敗為依據。
真廉無(wú)名，立名者，所以為貪；大巧無(wú)術(shù)，用術(shù)者，所以為拙。斥責沽名釣譽(yù)與玩弄權術(shù)之人。
談山林之樂(lè )者，未必得山林之趣；厭名利之談?wù)?，未必盡忘名利之情。諷刺那些大喊隱居山林而實(shí)際上留戀名利的口是心非之人。
伏久者，必飛高；開(kāi)先者，謝獨早。分析兩種情況：久伏不動(dòng)者是蓄勢待發(fā)，一旦行動(dòng)起來(lái)，必有驚人之舉；名聲早顯者，衰微也早，如同早開(kāi)之花，謝得也早。
山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書(shū)畫(huà)鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩(shī)酒是樂(lè )事，稍一曲人，則亦地獄；好客是豁達事，稍一為俗子所撓，則亦苦海。做什么事情都要把握一個(gè)“度”，太過(guò)則走向反面。此亦針砭時(shí)弊。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。論處世之道：輕財、律己、度量要寬、凡事帶頭，這樣才能樹(shù)威望、得人心。
寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。痛斥欺世盜名之人。
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以使鬼神。勸人向善。不要以小善而不為，亦不要以小惡而為之，天理昭彰，總有報應。
居不必無(wú)惡鄰，會(huì )不必無(wú)損友，惟在自持者兩得之。指出一個(gè)人的品德高下不取決于環(huán)境好壞，而在于是否能夠自持。
先淡后濃，先疏后親，先達后近，交友道也。論交友之道。先淺交，后深結，這樣可以充分了解所交之人。
貧賤之人，一無(wú)所有，及臨命終時(shí)，脫一厭字；富貴之人，無(wú)所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。談對人生的看法，貧賤之人之死，解脫了對貧賤生活的厭倦，如釋重負；富貴之人之死，仍對其財富留戀，如戴枷鎖。
多躁者，必無(wú)沉潛之識；多畏者，必無(wú)卓越之見(jiàn)；多欲者，必無(wú)慷慨之節；多言者，必無(wú)篤實(shí)之心；多勇者，必無(wú)文學(xué)之雅。斥責浮躁、膽怯、貪婪、夸夸其談和恃勇逞強之人。
人生待足何時(shí)足，未老得閑始是閑。談對待人生的態(tài)度。指出人的欲望是永遠不能滿(mǎn)足的，應知足常樂(lè )；應及時(shí)拋卻世間煩惱事，早日得清閑。
有譽(yù)于前，不若無(wú)毀于后；有樂(lè )于身，不若無(wú)憂(yōu)于心。論對待人生的態(tài)度。不要在意生前的美名，重要的是死后無(wú)人毀謗；不要追求身體感官的享受，重要的是保有一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的心態(tài)。
會(huì )心之語(yǔ)，當以不解解之；無(wú)稽之言，是在不聽(tīng)聽(tīng)耳。主要是開(kāi)導人們不要在意、聽(tīng)信沒(méi)有根據的言論。
花繁柳密處撥得開(kāi)，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)立得定，方見(jiàn)腳跟。指出只有經(jīng)得住聲色的誘惑和危機關(guān)頭的考驗，才是最高明的。
貧不足羞，可羞是貧而無(wú)志；賤不足惡，可惡是賤而無(wú)能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無(wú)補。談對貧、賤、老、死的看法，鼓勵人們貧賤時(shí)保持節操，多做一些有益于人們的事情，不要虛度一生。
良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白璧未能獲主。告誡人們凡事不要強求，一切隨緣可矣。有宿命論成分。
人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。全到人們學(xué)道理、知廉恥，否則就是穿著(zhù)衣服、戴著(zhù)帽子的馬牛狗豬。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難免處后之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰扳之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自?huà)?，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。斥責攀龍附鳳之人，鼓勵人們保持節操，不要投機鉆營(yíng)、阿諛?lè )畛小?/span>
平民種德施惠，是無(wú)位之公卿；仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐。贊揚積德行善之人，痛斥貪官污吏。
心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞鶩。指出為名利奔走之人，身心俱被牽累，失去自由 ，如同馬牛雞鴨。
待人而留有余不盡之恩，可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余不盡之智，可以提防不測之事變。告誡人們做事要留有余地，以防不測。
執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長(cháng)。故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。論處世之道。為人處事要圓滑、寬厚，不信天命，關(guān)鍵是自己修身養性。
達人撒手懸崖，俗子沉身苦海。分析通達之人與普通人的區別：前者能在關(guān)鍵時(shí)刻懸崖勒馬，后者深陷苦海還執迷不悟。
士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。鼓勵人們要有百折不撓的堅強意志，這樣才能形勢發(fā)生千變萬(wàn)化時(shí)應付自如。
無(wú)事如有事，時(shí)提防，可以彌意外之變；有事如無(wú)事，時(shí)鎮定，可以銷(xiāo)局中之危。處世方法：居安思危和處變不驚。
少言語(yǔ)以當貴，多著(zhù)述以當富，載清名以當車(chē)，咀英華以當肉。鼓勵人們多讀書(shū)，多著(zhù)述。
煩惱場(chǎng)空，身住清涼世界；營(yíng)求念絕，心歸自在乾坤。對人生態(tài)度：拋卻一切煩惱，斷絕一切欲念，保持一個(gè)自由自在的心境。
人常想病時(shí)，則塵心便減；人常想死時(shí)，則道念自生。告誡人們要看透人生，早日擺脫名利俗事的糾纏，保持一顆清靜無(wú)為之心。
人生有書(shū)可讀，有暇得讀，有資能讀又涵養之如不識字人，是謂善讀書(shū)者。享世間清福，未有過(guò)于此也。談讀書(shū)之樂(lè )趣。
閉門(mén)讀佛書(shū)，開(kāi)門(mén)接佳客，出門(mén)尋山水，此人生三樂(lè )。談人生三件快樂(lè )之事。確實(shí)如此。
聞人善，則疑之；聞人惡，則信之。此滿(mǎn)腔殺機也。這種人不僅有，而且為數不少。這種人十分兇險，須提防之。
能脫俗便是奇，不合污便是清。處巧若拙，處明若暗，處動(dòng)若靜。談處世哲學(xué)：不要刻意追求奇特、清高，只要能擺脫世俗的羈絆，不同流合污就可以了。不要顯露才華，大智若愚，冷靜處事。
山澤未必有異士，異士未必在山澤。談對隱居山林的看法，很有道理。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。談處世之道：不要操之過(guò)急。有些事情一時(shí)說(shuō)不明白，寬限些時(shí)日，自然就清楚了；如果急于表白，反而會(huì )引起更大的憤怒。有些人不聽(tīng)勸告，任其放縱下去，或許會(huì )自動(dòng)改正；如果急于說(shuō)服，反而會(huì )使他更加頑固。亦很有道理。
儉為賢德，不可著(zhù)意求賢；貧是美稱(chēng)，只在難居其美。談對儉樸、清貧兩種美德的看法。儉樸是美德，但不是可以刻意追求得到的；清貧是美德，但很少有人能甘居清貧的。
打透生死關(guān)，生來(lái)也罷，死來(lái)也罷；參破名利場(chǎng)，得了也罷，失了也罷。對人生態(tài)度：看透人生，生死既然都無(wú)所謂，名利的得失又何必在意！
人勝我無(wú)害，彼無(wú)蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。告誡人們不要有好勝心。所論很有道理。
閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處凈土。針對隱居山林而說(shuō)，隱居只是形式，只要閉門(mén)不受外界干擾，專(zhuān)心讀書(shū)既可，何必非要隱居山林？
成名每在窮苦日，敗事多因得志時(shí)。告誡人們在困境中不要氣餒。在得志時(shí)不要驕傲。
士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無(wú)量功德。談行善積德，指出行善非必濟物，在人危難時(shí)出言相助，指點(diǎn)迷津，同樣是積德。
夜者日之余，雨者月之余，冬者歲之余。當此三余，人事稍疏，正可一意學(xué)問(wèn)。提倡抓緊時(shí)間學(xué)習。
簡(jiǎn)傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴明，茍酷不可謂寬大。針砭四種不良社會(huì )風(fēng)氣。
耳目寬則天地寬，爭務(wù)短則日月長(cháng)。主張無(wú)欲無(wú)爭、清凈自在。
清閑無(wú)事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺(jué)一塵不淡。憂(yōu)患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚味，只覺(jué)萬(wàn)狀苦愁。提倡清貧自在的生活。
2010年6月14日
圍爐夜話(huà)
《圍爐夜話(huà)》是一部這里格言集，作者是清代人王永彬。
《圍爐夜話(huà)》以“安身立業(yè)”為總話(huà)題，分別從道德、修身、讀書(shū)、教子、忠孝、節儉和安貧樂(lè )道等方面加以論述，語(yǔ)言簡(jiǎn)練通暢，寓意深刻，耐人尋味，自問(wèn)世以來(lái)，頗受文人推崇，以之與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱(chēng)為“處世三大奇書(shū)”。全書(shū)格言、警句共221則，其中不乏久為傳誦之佳句?，F揀其要者加以推介。
與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對圣賢言語(yǔ)，必要再平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。論交友和讀書(shū)。指出與朋友交往，眼善于學(xué)習別人的長(cháng)處；讀圣賢書(shū)，要按圣賢說(shuō)的話(huà)去做。
貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。談如何對待貧與拙：以?xún)€濟貧，以勤補拙。
處事要代人作想，讀書(shū)須切己用功。論處事與讀書(shū)。處事要充分考慮別人的想法，讀書(shū)必須嚴格要求自己刻苦用功。
一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。論接人待物兩條基本原則：誠信和寬容。
生資之高在忠信，非關(guān)機巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。論人品，指出人的天資高低在于是否忠信，而不在于手段是否高明；血液是否有成就，在于德行是否高尚，而不在于文章寫(xiě)得好壞。
有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。告誡人們，才華不要炫耀，學(xué)業(yè)不要中斷。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過(guò)?？芍e財以遺子孫，其害無(wú)窮也。論積善之福和積財之禍。前者勸人行善積德，后者指出多財不僅會(huì )損己之志，而且遺害子孫。
人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。指出人品不高是名利所擾，學(xué)業(yè)不精進(jìn)是懶惰所致。
大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。論大丈夫處事和讀書(shū)人著(zhù)書(shū)的準則。
肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫人牢籠處，便是大英雄。贊救人于危難之人。
氣性乖張，多是夭亡之子；語(yǔ)言刻薄，終為薄福之人。斥性情偏執、語(yǔ)言刻薄之人。
志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。教導人們志向要高遠，不可同流合污；同時(shí)要腳踏實(shí)地，不要好高騖遠。
貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。論貧賤、富貴與榮辱的關(guān)系。
講大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落；有真學(xué)問(wèn)，絕不怪怪奇奇。評論大道理、大學(xué)問(wèn)，反對空洞無(wú)物和奇談怪論，主張實(shí)在致用、通俗易懂。
守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng )業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。論述為人處事要謹慎小心，創(chuàng )立家業(yè)要深謀遠慮。
無(wú)論作何等人，總不可有勢利氣；無(wú)論習何等業(yè)，總不可有粗浮心。論做人處事：做人不要趨炎附勢，出事不要心浮氣躁。
天地無(wú)窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數，學(xué)問(wèn)則無(wú)定數，求一分，便得一分。指出生命是有限的，要珍惜時(shí)日；學(xué)問(wèn)是無(wú)窮的，須日積月累。
處事有何定憑，但求此心過(guò)得去；立業(yè)無(wú)論大小，總要此身做得來(lái)。論處世：處世求得心安，立業(yè)量力而行。
氣性不和平，則文章事功，俱無(wú)足??；語(yǔ)言多矯飾，則人品心術(shù)，盡數可疑。斥責氣性怪僻、語(yǔ)言虛偽之人。
看書(shū)須放開(kāi)眼孔，做人要立定腳跟。論讀書(shū)和做人。
嚴近于矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。論嚴肅與傲慢、謙虛與諂媚的區別。
財不患其不得，患財得，而不能善用其財；祿不患其不來(lái)，患祿來(lái)，而不能無(wú)愧其祿。教人要善用其財，無(wú)愧其祿。
凡事謹守規模，必不大錯；一生但足衣食，便稱(chēng)小康。論處世之道：做事要謹慎，生活要簡(jiǎn)樸。
十分不耐煩，乃為人大??；一味學(xué)吃虧，是處事良方。為人要有耐心，處事要甘于吃虧。
知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見(jiàn)世人可取者多，則德日進(jìn)矣。論修養。能夠認識、改正自己的錯誤和善于發(fā)現別人的長(cháng)處，品德就會(huì )不斷進(jìn)步。
見(jiàn)人善行，多方贊成；見(jiàn)人過(guò)舉，多方提醒，此長(cháng)者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉；聞人謗語(yǔ)，加意警惕，此君子修己之功也。論修養。第一層是待人之道，贊揚善行，提醒過(guò)錯；第二層是勵己之道，有則改之，無(wú)則加勉。
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問(wèn)勝于我，則可以自慚矣。論修養。談知足與知不足：知足可以常樂(lè )；知不足能上進(jìn)。
和平處事，勿矯俗以為高；正直居心，勿設機以為智。論處世：處事要平和，不要自視清高；心思要正直，不可投機取巧。
家縱貧寒，也須留讀書(shū)種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。教導人們貧不喪志，富不忘本。
一生快活皆庸富，萬(wàn)種艱辛出偉人。指出人要有志向，不能只圖輕松快活，庸碌一生；只有經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的磨練，才能造就人才。
飽暖人所共羨，縱使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。指出飽暖可使人喪志，饑寒可以勵志。
但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。談修身養性。
有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細行，行跡終可疑也。指出天資加學(xué)力，才能取得大的進(jìn)步；不僅注意大的德行，也要注意小節，才能取得人們的信任。
自奉必誠幾分方好，處世能退一步為高。論處世：在生活方面要降低標準，在待人方面要退讓一步。
安分守貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓?zhuān)褟娬?，乃自取滅亡。論處世：貧困時(shí)要安分守己，不要為名利自尋煩惱；發(fā)達時(shí)要收斂，不要恃勢凌人，自取滅亡。
守身必嚴謹，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。論修身養性：要嚴于律己，不做任何有傷節操之事；要淡泊明志，不為世俗之事操心費神。
人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不再能言。指出一個(gè)人的名聲能夠傳播，在于他的德行好，而不在于他的官職高；一個(gè)人能否得到人們的信任，在于他的行動(dòng)如何，而不在于他說(shuō)的怎么樣。
人雖無(wú)艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。論處世，主要講人不可存僥幸之心。
正而過(guò)則迂，直而過(guò)則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。贊正直之人，斥虛浮之士。
讀書(shū)不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無(wú)好處，欲邀福慶，從何得來(lái)？勸人讀書(shū)上進(jìn)、與人為善。
淡中交耐久，靜里壽延長(cháng)。論交友和益壽。
身不饑寒，天未嘗負我；學(xué)無(wú)長(cháng)進(jìn)，我何以對天。勸人讀書(shū)上進(jìn)。
不與人爭得失，惟求己有智能。鼓勵人們淡泊名利，一心向學(xué)。
為人循規矩，而不見(jiàn)精神，則登場(chǎng)之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。鼓勵人們不循規蹈矩、墨守陳規，應有所創(chuàng )建。
神傳于目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。告誡人們不該看的不看，不該說(shuō)的不說(shuō)。
人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。論人生態(tài)度：不要茍且度日，不要流于庸俗。
無(wú)財非貧，無(wú)學(xué)乃為貧；無(wú)位非賤，無(wú)恥乃為賤；無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭；無(wú)子非孤，無(wú)德乃為孤。論貧、賤、壽、孤，鼓勵人們勤奮學(xué)習、修身養性。
士必以詩(shī)書(shū)為性命，人須以孝悌為根基。鼓勵人們讀詩(shī)書(shū)、行孝悌。
把自己太看高了，便不能長(cháng)進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。指出人要有自知之明，既不能高傲，也不要自卑。
天地生人，都有一個(gè)良心；茍喪此良心，則其去禽獸不遠矣。圣賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則長(cháng)行荊棘之中矣。教導人們做人要有良心，處世要走正路。
以直道教人，人即不從，而自反無(wú)愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。論待人之道：教人以正直，待人以誠心。
粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱(chēng)杰出之人。論處世：能經(jīng)得住清貧生活的考驗和繁華生活的誘惑，才能成為杰出之人。
求備之心，可用之修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書(shū)。論待人和讀書(shū)：待人不可求全，讀書(shū)不可知足。
凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執于己，必集思廣益，乃罔后艱。論處事：一是身體力行，二是集思廣益。
2010年6月19日
顏氏家訓
《顏氏家訓》是我國歷史上第一部?jì)热葚S富、體系宏大的家庭教育著(zhù)作，也是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作。作者顏之推，是南北朝北齊文學(xué)家。
《顏氏家訓》以儒家傳統思想為立身治家之道，論述了家庭教育的指導思想和根本方法，特別強調了幼兒教育的重要性，對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。
《顏氏家訓》共20篇，分上、下兩卷，上卷9篇，下卷11篇。其內容除論述立身治家之法，還兼論字畫(huà)音訓，考證典故，品評文藝。所論精確得當，多有可取之處；文筆亦樸實(shí)無(wú)華，親切感人?，F將其中部分篇章做一介紹。
夫圣賢之書(shū)，教人誠孝，慎言檢跡，立身?yè)P名，亦已備矣?！峤袼詾榇苏?，非敢軌物范世也，業(yè)已整齊門(mén)內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之戒，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書(shū)為汝曹之所信，猶賢于傅婢、寡妻耳。（序致篇）作者向其子孫后代說(shuō)明寫(xiě)作此書(shū)的初衷。圣賢的書(shū)，教人誠信盡孝，說(shuō)話(huà)謹慎、行為檢點(diǎn)，修身養性、顯親揚名，都說(shuō)得很詳細完備了。我現在所以寫(xiě)此書(shū)，并非是為世人接人待物作出規范，而是為了整頓家風(fēng)，教育子孫。同樣的語(yǔ)言，相信親人所說(shuō)的；同樣的命令，聽(tīng)從所信服的人。禁止小孩的胡鬧嬉笑，師友的勸誡，不如仆婦的指揮，阻止世俗人的打架爭吵，堯舜之道，不如妻子的勸解。我希望你們聽(tīng)信此書(shū)所說(shuō)的道理，總還是比仆婦、妻子賢明。
上智不教而成，下智雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也?！雍⑻?，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（教子篇）指出教育應從小抓起。只要父母既威嚴又慈祥，子女就自然敬畏而有孝行了。
吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜戒翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(cháng)，終為敗德?！缸又畤?，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。（教子篇）指出溺愛(ài)子女的危害性，即平素所說(shuō)“慣子如殺子”，并論述嚴與愛(ài)的辯證關(guān)系，指出父嚴才能子孝。
人或交天下之士皆有歡愛(ài)而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或將數萬(wàn)之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也?。ㄐ值芷┳髡咴谡撌鲂值苁Ш偷奈：?，指出人能夠結交天下人并作到歡愛(ài)，卻對兄弟不能敬愛(ài)，為什么結交那么多人而不能與幾個(gè)兄弟和睦呢？人能夠統率數萬(wàn)軍隊并能得到拼死相助，卻對兄弟失掉恩愛(ài)，為什么能與關(guān)系疏遠的人相處很好，卻不能與關(guān)系親密的人相處很好呢？
夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。（治家篇）指出，社會(huì )風(fēng)氣的教化是從上向下推行的，是先輩向后輩推行的。因此，父慈才能子孝，兄友才能弟敬，丈夫仁義妻子才能順從。
儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉而不吝，可矣。（治家篇）論述儉省與吝嗇的區別，指出儉省是符合禮的；吝嗇是對困難危急之人不救助?？墒怯腥艘恢v儉省就奢侈，一講儉省就吝嗇。如果能做到施舍而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就好了。
借人典籍，皆須愛(ài)護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。（治家篇）教育家人愛(ài)護書(shū)籍、好借好還。
人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。君子必慎于交游焉。（慕賢篇）論交友。指出人在少年時(shí)，性情未定，容易受到不良行為的感染，比方與善人在一起，如同進(jìn)入種植蘭花的花房，時(shí)間久了自然會(huì )芬芳；與惡人相處，如同進(jìn)入賣(mài)鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間久了自然會(huì )沾上臭味。告誡子弟交友一定要慎重，應有所選擇。
世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(cháng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加敬禮；他鄉異縣，微借風(fēng)聲，延頸跂踵，甚于饑渴。（慕賢篇）針砭時(shí)弊：貴耳賤目、重遠輕近。往往忽視了身邊的賢能人才，而盲目追求耳聞之遠方人才。
有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履歷者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì )當有業(yè)，農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀(guān)，代其入地。何惜數年勤學(xué)，長(cháng)受一生愧辱哉?。銓W(xué)篇）指出人生在世各有其業(yè)，應精通其技。而有些士大夫以從事農商、工伎為恥辱，不學(xué)無(wú)術(shù)，一無(wú)所長(cháng)，只知飽食終日，連別人都為他感到羞愧。為什么不花上幾年工夫勤學(xué)苦練，而一生受人羞辱啊。
有客難主人曰：“吾見(jiàn)強弩長(cháng)戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時(shí)富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握筆披黃，吟道詠德，苦心無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè )名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，與其多知明達耳。必有天才，拔群出類(lèi)，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾以謂之學(xué)矣?！保銓W(xué)篇）論學(xué)。有人詰難作者說(shuō)：“我看見(jiàn)有人憑借強弓長(cháng)戟征討叛逆安定民心，取得公侯爵位；有人憑借做官經(jīng)驗匡救時(shí)代富國強兵，取得將相官職；而學(xué)貫古今，才兼文武卻沒(méi)有任何官職祿位，妻子忍饑挨餓的人，多得不可勝數，學(xué)習有什么值得看重的呢？”作者回答說(shuō)：“人的命運的窘迫和通達，好比金玉木石；鉆研學(xué)問(wèn)好比打磨雕刻。金玉經(jīng)過(guò)打磨發(fā)出光澤，是因為礦石本身具備美；石頭木塊經(jīng)過(guò)雕刻也美，能說(shuō)經(jīng)過(guò)雕刻的木石勝過(guò)未經(jīng)打磨的金玉礦石么？因此，不能將有學(xué)問(wèn)的貧寒之士與沒(méi)有學(xué)問(wèn)的富貴之人相比?！?/span>
人見(jiàn)鄰居親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也在？世人但知跨馬披甲，長(cháng)槊強弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調節陰陽(yáng)，薦舉圣賢之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀(guān)罪，分劍追財，假言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。（勉學(xué)篇）論學(xué)習之重要性，兼斥時(shí)弊。舉了四個(gè)例子：只知到騎馬披甲、舞槍弄棒，便自以為能做將軍，卻不了解天時(shí)、地利，人心向背，國家興亡規律；只知道承上接下，積財聚谷，便自以為能做丞相，卻不懂得祭祀禮儀，移風(fēng)易俗，調節陰陽(yáng)，舉薦賢良等大事；只知道不謀私財，及時(shí)處理公事，便自以為能治理百姓，卻不懂率先垂范，總攬全局，消災滅禍，教化百姓的辦法；只知道恪守律令，早審晚釋?zhuān)阕砸詾槟軌蛱幚砗眯酞z，卻不懂得靈活、機智審理判決案情的技巧。
夫學(xué)者所以求益耳。見(jiàn)人讀數十卷書(shū)，便自高大，凌乎長(cháng)者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如不學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫學(xué)者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)，講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。（勉學(xué)篇）論述學(xué)習的重要性。兼論學(xué)習態(tài)度、學(xué)習目的。正確的學(xué)習目的是補己之不足，行道利世；錯誤的學(xué)習目的是嘩眾取寵，求取功名。
人生小幼，精神專(zhuān)利，長(cháng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學(xué)，不可自棄。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（勉學(xué)篇）論述早教的重要性和晚學(xué)的必要性。
子當以養為心，父當以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之。（勉學(xué)篇）這是作者對兒子的教導。
學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人；必乏天才，勿強操筆?！瓕W(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。（文章篇）論寫(xiě)文章：才學(xué)不足，不要勉強寫(xiě)作；寫(xiě)好文章，先請親友評論，然后發(fā)表。
名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名?！酥搶?shí)真偽在乎心，無(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙成，承之以羞大矣。（名實(shí)篇）
論名與實(shí)，痛斥竊名之人。
吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤：故難可以應世經(jīng)務(wù)也。（涉務(wù)篇）論述學(xué)以致用。指出世上有許多文學(xué)之士，評論古今，侃侃而談，等到有所任用，多數不能勝任。然后舉了幾個(gè)例子加以說(shuō)明。
無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患?！酁樯偕?，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術(shù)。（省事篇）論述技能不再多，在專(zhuān)的道理。
宇宙可臻其極，情性不知其窮，惟在少欲知止，為立涯限耳?！斓毓砩裰?，皆惡滿(mǎn)盈，謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？（止足篇）論知足。指出人的欲望是無(wú)窮的，只有少欲知足，確立一個(gè)限度。并指出事物發(fā)展規律都是滿(mǎn)盈招來(lái)災禍，謙虛虧損可以避免災禍。
夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無(wú)生也?！蛏豢刹幌?，不可茍惜。涉險危之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。（養生篇）論養生。首先指出要愛(ài)惜生命，有了生命才可能養生；但又指出，不可茍惜生命，如果行誠孝、施仁義而被害，或者舍自己的生命保全全家，或者為國家的利益而死，那是在所不惜。
真草書(shū)跡，微須留意。然而此藝不須過(guò)精。夫巧者勞而智者憂(yōu)，常為人所役使，更覺(jué)為累。（雜藝篇）論書(shū)法。
畫(huà)繪之工，亦為妙矣，自古名士，多或能之。若官未通顯，亦為猥役。（雜藝篇）論繪畫(huà)。
弧矢之利，以威天下，先王所以觀(guān)德?lián)褓t，亦濟身之急務(wù)也。雖然，要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。（雜藝篇）論射箭。
算術(shù)亦是六藝要事。自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專(zhuān)業(yè)。（雜藝篇）論算數。
醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，以為勝事。（雜藝篇）論醫學(xué)。
《禮》曰：“君子無(wú)故不徹琴瑟?！惫艁?lái)名士，多所愛(ài)好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕。大同以末，斯風(fēng)頓盡。然而此樂(lè )愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。惟不可令有稱(chēng)譽(yù)，見(jiàn)役勛貴，處之下座，以取殘杯冷羮之辱。（雜藝篇）論操琴。
2010年6月17日
曾國藩家書(shū)
《曾國藩家書(shū)》是一部書(shū)信集，作者是清末人曾國藩。
《曾國藩家書(shū)》以“克己”、“修身”、“勤政”為中心內容，分為“修身”、“教子”、“持家”、“交友”、“用人”、“處世”、“理財”、“治軍”、“為政”九個(gè)方面，內容豐富、全面，其中不少觀(guān)點(diǎn)能給人們以啟迪，在當時(shí)影響極大。先對其中“修身”、“教子”、“處世”、“治軍”等方面的內容加以介紹。
卷一 修身之道
茍能發(fā)奮自立，則無(wú)塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負薪牧豕，皆可以讀書(shū)；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉、神仙之境皆不能讀書(shū)。何必擇地？何必擇時(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！指出一個(gè)人能否刻苦讀書(shū)，根本在于是否有志向，有決心，而不在于讀書(shū)的客觀(guān)環(huán)境如何。
君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業(yè)，而后不黍于父母之生，不愧為大地之完人。故其為憂(yōu)也，以不如舜不如周公為憂(yōu)，以德不修學(xué)不講為憂(yōu)也。是故頑民?；瘎t憂(yōu)之，蠻夷猾夏則憂(yōu)之，小人在位賢才否閉則憂(yōu)之，匹夫匹婦不被己澤則憂(yōu)之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂(yōu)也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂(yōu)及此也。指出君子要樹(shù)立高大的志向，要有容納天下萬(wàn)物的度量，要有遠大的理想，應憂(yōu)國憂(yōu)民，不應為個(gè)人的榮辱得失或一家的饑飽而憂(yōu)。
《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項與我身毫不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？論述讀書(shū)應與實(shí)際相結合，即理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。
蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀(guān)海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。論述讀書(shū)有成的三要素：志（志向、決心）、識（識見(jiàn)、虛心）、恒（毅力、恒心）。
今人讀書(shū)皆為科名起見(jiàn)，于孝悌倫紀之大，反似與書(shū)不相關(guān)。殊不知書(shū)上所載的，作文時(shí)所代圣賢說(shuō)的，無(wú)非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說(shuō)不出何妨！若事事不能做，并有虧于倫紀之大，即文章說(shuō)得好，亦只算個(gè)名教中之罪人。指出讀書(shū)的目的是提高自己的修養，重在實(shí)踐；痛斥為撈取功名而讀書(shū)的不良學(xué)風(fēng)。
凡事皆貴專(zhuān)。求師不專(zhuān)，則受益也不入；求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親。心有所專(zhuān)宗，而博觀(guān)他途以擴其識，亦無(wú)不可。無(wú)所專(zhuān)宗，而見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。指出讀書(shū)要專(zhuān)心致志。
君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當以所余補人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。指出要善處逆境：只要想到還有不如我的，就會(huì )知足，才能保持良好的心態(tài)。
日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。君子但只有悔耳?；谡?，所以守其缺而不敢求全也。小人則時(shí)時(shí)求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。論述全與缺的關(guān)系。指出不要追求十全十美，如果事情到了盡善盡美的地步，禍患就會(huì )隨之而來(lái)。
一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)，不藏怒焉，不宿怨焉?！胰仕责B肝也。 內有整齊思慮，外而敬慎威儀。泰而不驕，威而不猛?！叶Y所以養心也。 飲食有節，起居有常。做事有恒，容止有定?！倚潘责B脾也。 擴然而大公，物來(lái)而順應。裁之吾心而安，撥之天理而順?！伊x所以養肺也。 心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定?！抑撬责B腎也。此為作者的“養身要言”。以仁、禮、信、義、智養肝、心、脾、肺、腎。
以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆報，享此榮名，寸心兢兢，且愧且慎?，F在但愿官階不再進(jìn)，虛名不再張，常葆以此無(wú)咎，即是持身守家之道。冷靜處世，能夠在得意時(shí)保持清醒的頭腦，難得。
古來(lái)言?xún)吹轮聰≌呒s有二端：曰長(cháng)傲，曰多言。余平生頗病執拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎囂訟。靜中默省尤，我之處處獲戾，其源不外此二者。論述驕傲、多言的危害。能夠自我反省，難能可貴。
謙者驕之反也，勤者佚之反也。驕奢淫逸四字，惟首位二字尤宜切戒。論述驕傲、懶惰（追求安逸）的危害。
得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開(kāi)創(chuàng )家業(yè)，則當強矯，守成安樂(lè )，則當謙退；出與人物應接，則當強矯，入與妻孥享受，則當謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問(wèn)舍，內圖厚實(shí)，二者皆有盈滿(mǎn)之象，全無(wú)謙退之意，則斷不能久。論述剛柔并濟的道理。何時(shí)該剛，何時(shí)應柔，分析得很有道理。
盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當念下場(chǎng)時(shí)。居安思危，冷靜處世。
卷二 教子之道
凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂(lè )，可以處約。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學(xué)做圣賢，全由自己做主，不與天命相干涉。教導子女端正讀書(shū)目的，即讀書(shū)明理，學(xué)做圣賢。
凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。且不可貪愛(ài)奢華，不可慣習懶惰。無(wú)論大家小家，士家工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。教導子女勤儉樸素。
世家子弟最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習慣為常，此即日趨奢矣。見(jiàn)鄉人則嗤其樸陋，見(jiàn)雇工則頤指氣使，此即習于傲矣。教導子弟且戒奢侈、傲慢。
做人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外敬、恕二字。教導子弟堅持謹慎、寬容。
常存休戚一體之念，無(wú)懷彼此歧視之見(jiàn)，則老輩內外必器愛(ài)爾，后輩兄弟姊妹以為榜樣，日處日親，愈久愈敬。教育其子敬老愛(ài)幼。
爾讀書(shū)記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無(wú)恒。第二怕隨筆點(diǎn)過(guò)一遍，并未看得明白。此卻是大病。教導兒子讀書(shū)要有恒心，要讀明白。
舉止留心一重字，行文留心一圓字。舉止要重，發(fā)言要韌。教育子弟舉止要穩重，文章要圓合，說(shuō)話(huà)要慎重。
吾教子弟不離八本三致祥。八者曰：讀古書(shū)以訓詁為本，作詩(shī)文以聲調為本，養親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本；三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。此為作者教育子女的根本大綱?！鞍吮尽眱热萑?，且皆抓住要害。如贍養老人不僅是滿(mǎn)足其衣食所需，而是要使老人歡心；再如做官要廉潔，行軍不擾民，都是關(guān)鍵之行。至于“三致祥”，更是做人之根本：孝為德之本，一個(gè)不孝之人何談道德；勤學(xué)、勤奮、勤儉、勤政皆讀書(shū)、立身、持家、為政之根本；恕則為處世之要點(diǎn)，嚴以律己，寬以待人，謙虛退讓?zhuān)c人為善，才能處世立身。
處茲亂世，銀錢(qián)愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養福。指示子弟身處亂世避禍之道。
卷三 持家之道
兄弟和，雖究氓小戶(hù)必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。指出兄弟和睦的重要性。
以勤儉自持，以忠恕教子，要令后輩洗凈驕惰之氣，各敦恭謹之風(fēng)，庶幾不墜家聲耳。論述勤儉持家的重要性。
家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個(gè)字，曰：考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬。又謹記祖父之三不信，曰：不信地仙，不信醫藥，不信僧巫。教導子弟繼承祖傳持家信條?！鞍藗€(gè)字”是一個(gè)孝悌、禮儀、詩(shī)書(shū)相傳的小康之家必須遵循的要訣；“三不信”見(jiàn)解獨特，尤其是在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境下能有如此見(jiàn)解，卻是難能可貴。
禍福由天主之，喜惡由人主之。由天主者，無(wú)可如何，只得聽(tīng)之；由人主者，盡得一分算一分，撐得一日算一日。吾兄弟不可不洗心滌慮，以求力挽家運。第一，貴兄弟和睦；第二，貴體孝道；第三，要實(shí)行勤儉二字。指出持家的三要素：兄弟和睦，實(shí)行孝道，實(shí)行勤儉。
家中事務(wù)，千萬(wàn)不要越來(lái)越奢華。子弟們不要學(xué)名門(mén)大族的口氣，動(dòng)不動(dòng)就笑話(huà)人家鄙陋，越來(lái)越驕縱而無(wú)自知之明。且戒奢華、驕縱。
情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉之要訣也。教導家人對鄉人情意要厚，家中用度要節儉。
居官不過(guò)是偶然之事，居家乃是長(cháng)久之計。能從勤儉耕讀上做出好規模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象；若貪圖衙門(mén)之熱鬧，不立家鄉之基業(yè)，則罷官之后，便覺(jué)氣象蕭索。凡有盛必有衰，不可不預為之計。強調勤儉耕讀，居安思危。得意之時(shí)預留后路，清醒之舉。
余食祿有年，受?chē)穸?，自當盡心竭力辦理軍務(wù)，一息尚存，此志不懈。諸弟則當付處山林，勤儉耕讀，奉親教子，切不可干涉軍政，恐無(wú)益于世，徒損于家。教導家人不可仗勢干涉軍政。
卷六 處世之道
我縣新官加賦我家，不必答言，任他多少，我家依而行之。如有告官者，我家不必入場(chǎng)。凡大員之家，無(wú)半字涉公庭，乃為得體。勸誡家人應尊重地方官，不可干涉政務(wù)，更不可恃勢逞強。
予自三十歲以來(lái)，即以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人。族戚中之窮者，亦即每年各分少許，以盡吾區區之意。蓋即多寄家中，而堂上所食亦不能因而加豐，與其獨肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分潤戚族，使戚族戴我堂上之德而更加一番欽敬乎？不靠做官發(fā)財，不給子孫留錢(qián)財，適當救濟親族中困難之人，使其感恩戴德，于自己家中又無(wú)大礙，何樂(lè )而不為？
兄弟之際，吾亦愛(ài)之以德，不欲愛(ài)之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛(ài)兄弟以德也；豐衣足食，俯仰如意，愛(ài)兄弟以姑息也。闡明愛(ài)兄弟的原則，應教兄弟勤儉樸實(shí)，而不是姑息。
生當亂世，居家之道，不可有余財，多財則終為患害。又不要過(guò)于安逸偷惰。仕宦之家，不蓄積銀錢(qián)，使子弟自覺(jué)一無(wú)可恃，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣。教育子弟勤勞自立，給子弟留錢(qián)財反而害了他們。
余在外無(wú)他慮，總怕子侄習于驕奢逸三字。家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。勸后輩力戒驕、奢、逸。
毀譽(yù)悠悠之口，本難盡信，然君子愛(ài)惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪。加強自身修養，愛(ài)惜名聲，盡量少給別人提供毀譽(yù)之口實(shí)。
不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。寧肯自己吃虧，絕不占別人的便宜。
卷七 治軍之道
深溝高壘，為堅不可拔之計。先為不可勝，然后伺間抵隙，以待敵之可勝。無(wú)好小利，無(wú)求速勝。先使自己立于不敗之地，然后伺機尋找可乘之機克敵制勝。不要貪圖小利，不要一味求速勝。
圍城之法，扎營(yíng)不宜太近。一則開(kāi)仗之勢太蹙，一則軍事尚穩尚詭，不宜使敵人絲毫畢知也。論圍城扎營(yíng)之法。
進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊開(kāi)仗亦不可受人牽制。應戰時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰；不應戰時(shí)，隨他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。行軍作戰應掌握主動(dòng)，該戰堅決戰，不該戰則堅決不戰，不要受別人牽制。
凡與賊相持日久，最戒浪戰。兵勇以浪戰而玩，玩則疲；賊匪以浪戰而猾，猾則巧。以我之疲戰賊之巧，終不免有受害之一日。寧可數月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計。不打無(wú)把握之仗。
攻城攻壘，總以敵人出來(lái)接仗，擊敗之后，乃可乘勢攻之。若敵人靜守不出，無(wú)隙可乘，則攻堅徒損精銳。論攻堅之法。
機已靈活，勢已酣足，早進(jìn)可也；否則不如遲進(jìn)。與其頓兵城下，由他處有變而退兵，不如在四處盤(pán)旋作勢，為一擊必中之計。時(shí)機成熟應及時(shí)進(jìn)攻，錯過(guò)時(shí)機則另尋時(shí)機。
身居絕地，只有死中求生之法，切不可專(zhuān)盼援軍，致將卒始因求助而懈弛，后因失望而氣餒也。擺脫困境要依靠自己，不要把希望寄托在援軍身上。
凡用兵最重氣勢二字。兵勇之力，須常留其有余，乃能養其銳氣。用兵應常保士氣高漲。
賊不解圍，則忍心堅守；賊若解圍，則以追為退，不著(zhù)痕跡。論被圍之對策。
用兵之道，全軍為上，保城池次之。如不退而能全軍，不退可也；如不退而后能全軍，退可也。用兵以保全軍隊為最重要，不要計較一城之得失。
2010年7月20日
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