我是宗教泛信仰者，但我只因喜歡宗教精神而去研究其文化內核。宗教不是約束人的藩籬，而是使人自由的鐵律，今整理舊作發(fā)上來(lái)，同享同修同受。
藏密金剛根本上師菩提戒律歌訣
一
尊師身口意，
尊顯密律儀，
尊金剛兄弟，
不忘慈悲心，
不生嫉妒心，
共享有情樂(lè )，
度得天下惡，
盡發(fā)菩提心，
不謗顯密經(jīng)，
禁灌信不具，
損他即惱己，
禁偏空有心，
度謗破佛者，
禁自矜勝法，
密意發(fā)菩提，
度說(shuō)真密法，
禁謗婦慧性，
器法共修傳。
二
不舍無(wú)上義，
上師本菩提，
恭敬根本師，
禮敬三恩德，
持續修經(jīng)咒，
慈悲金剛友，
不泄本宗密。
入門(mén)修次第論歌訣
明擇金剛師，
承史一脈契，
師佛即一體，
恭敬精進(jìn)心，
功德自心性，
深發(fā)菩提心，
菩提心平等，
眾生同體悲，
覺(jué)我覺(jué)他信，
大開(kāi)方便門(mén)，
恒順眾生愿，
上師相應法，
三密相應示，
咒印觀(guān)法相，
身口意無(wú)相，
聞思修三慧，
如意輪金剛，
嫡傳金剛師。
回向
若謗阿阇黎，
千劫無(wú)食睡，
精學(xué)金剛乘，
亦墜金剛獄。
以此善性善根，回向有緣有情究竟解脫。
緣方逢凈土，緣笑遇塵緣
一花一世界，緣花參世界，參為世界源。
一木一浮生，緣木悟浮生，悟為浮生源。
一草一天堂，緣草化天堂，化為天堂源。
一葉一如來(lái)，緣葉道如來(lái)，道為如來(lái)源。
一砂一極樂(lè )，緣砂度極樂(lè )，度為極樂(lè )源。
一方一凈土，緣方始凈土，始為凈土源。
一笑一塵緣，緣笑遇塵緣，遇為塵緣源。
一念一清靜，緣念生清靜，生為萬(wàn)法源。
一朵花就是一個(gè)小世界，
緣由一朵花而參悟大世界的一切，
參悟和思考才是世界真理之源喲！
一棵樹(shù)木就是一次輪回，
緣由一棵樹(shù)木而參悟人生生命過(guò)程，
參悟和思考才是人生生命真理之源喲！
一根草就可以視作天堂，
緣由一根草而理解天堂本來(lái)，
理解和感悟才是天堂之源喲！
一片葉就是一如來(lái)轉世，
緣由一片葉而見(jiàn)天地智慧本心，
天地智慧大道均是如來(lái)之源喲！
一粒砂就是一處極樂(lè )世界，
緣由一粒砂而知為極樂(lè )世界，
所有過(guò)程就是極樂(lè )之源喲！
一方天地自是一方凈土，
緣由一方天地而開(kāi)始生住凈土，
開(kāi)始之始即為凈土之源喲！
一抿笑顏就是一具塵緣，
緣由一抿笑而遇生塵緣，
相逢邂逅均為塵緣之源喲！
一個(gè)念頭秉持一境清靜，
緣由一個(gè)念頭而產(chǎn)生清靜，
自生清靜念為萬(wàn)法之源喲！
注釋?zhuān)?span>每個(gè)人對佛理和人生的參悟都是不同的。
禪修觀(guān)心悟語(yǔ)錄
善鍥法心性,
眾生平等心，
非曇花示顯，
觀(guān)心自覺(jué)心。
佛說(shuō)他空見(jiàn)
世有恒真體性不變，
亦非絕對虛空而存，
思有囿獄牢籠所限，
謬誤虛妄常覆自性，
因此他所言皆如等，
本空實(shí)空一切為空，
此所謂佛說(shuō)他空見(jiàn)。
《壇經(jīng)》感悟<一>：大小二乘，三世諸佛 大小二乘， 三世諸佛， 十二部經(jīng)， 在人性中本自具有。 （四庫全書(shū) 子部 六祖大師法寶壇經(jīng) 般若品第二） 無(wú)念即無(wú)他念，有自念，而不執著(zhù)， 無(wú)相即無(wú)他相，有自相, 而不執著(zhù)， 無(wú)住即無(wú)他住，有自住, 而不執著(zhù)， 無(wú)一切住法而常住不疑， 劫劫彌堅，捐軀志道； 身在道在，身亡道亡。 《壇經(jīng)》感悟<二>：一家禪說(shuō) 一家禪說(shuō) 道盡本在心而不執著(zhù)； 一家禪說(shuō) 說(shuō)遠來(lái)禮師只求作佛當仁不讓?zhuān)?br>一家禪說(shuō) 道盡劫動(dòng)彌堅只求出世機緣； 一家禪說(shuō) 道盡胸懷圓滿(mǎn)如海智慧； 一家禪說(shuō) 說(shuō)個(gè)個(gè)是佛只在開(kāi)悟須彌瞬間； 一家禪說(shuō) 說(shuō)捐軀志道 一心向法求禮； 一家禪說(shuō) 說(shuō)行恭行智行慎； 一家禪說(shuō) 說(shuō)作功只在慧心不在力竟； 一家禪說(shuō) 說(shuō)不二法門(mén)依一而化； 一家禪說(shuō) 說(shuō)只在心行不在口念。 《壇經(jīng)》感悟<三>：圣賢出世 圣賢出世，必有大劫難。 懷寶迷邦，消聲異域。 是圣賢者，患志彌堅，歷大劫而志彌堅。 出世之有機緣，因人作，因事作，因時(shí)作，因地作。需口念心行，心口相應。 《壇經(jīng)》感悟<四>：念-行-恒三辯 念為宗； 行為體； 恒為本； 無(wú)體不可養宗； 無(wú)恒不可養體。 闡釋?zhuān)?br> 思想與思維來(lái)自于本身的想與念，這是精神唯一的源泉與宗主。 但實(shí)踐與行動(dòng)才能讓思想與思維和精神的東西變得有意義和實(shí)在。 在這兩者中堅持與時(shí)間持久性是最根本的本質(zhì)。 沒(méi)有實(shí)踐與行動(dòng)，思想與思維的精神理想不會(huì )長(cháng)久存在。 沒(méi)有堅持與持久性，實(shí)踐與行動(dòng)都失去了本身的意義。 注解： 行：實(shí)踐與行動(dòng)。 恒：時(shí)間，堅持與持久性。 禪修觀(guān)心悟語(yǔ)錄 善鍥法心性, 眾生平等心， 非曇花示顯， 觀(guān)心自覺(jué)心。 佛說(shuō)他空見(jiàn) 世有恒真體性不變， 亦非絕對虛空而存， 思有囿獄牢籠所限， 謬誤虛妄常覆自性， 因此他所言皆如等， 本空實(shí)空一切為空， 此所謂佛說(shuō)他空見(jiàn)。 三藏十二經(jīng)，本浩如煙海，拋棄三千絲，喚來(lái)智慧覺(jué) 身來(lái)此世間，皆因造化業(yè)，象本無(wú)有空，智慧非執一。 修行悟智慧，人生皆空無(wú)，糊涂學(xué)佛者，視作修來(lái)世。 三藏十二經(jīng)，本浩如煙海，拋棄三千絲，喚來(lái)智慧覺(jué)。 斷了六根塵，絕了一切念，真心向文殊，此即智慧義。 修佛智慧覺(jué)，本向自心求，如因失望意，切切離佛遠。 菩提樹(shù)木下，已結智慧果，頓悟即成佛，慧祖戒記取。 經(jīng)義本樸實(shí)，非關(guān)文采意，白云與流水，空是真佛義。 盈虛的辨證 天地間大道人心所向之共同理想融會(huì )于宗教中有著(zhù)相通的哲學(xué)概念。 基督教《圣經(jīng)》:我讓那最聰明的人，陷入在自己編織的羅網(wǎng)中。 佛教因與果:善有善報，惡有惡報，不怕不報，時(shí)辰不到。 儒家《論語(yǔ)》:積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。 道教《道德經(jīng)》:持而盈之，不如其已；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。 穆斯林《古蘭經(jīng)》：他自以為他的錢(qián)財能使他常存，不可，他必被棄在壓碎的災難里。 諺語(yǔ)：聰明的狐貍為什么常常落不到好下場(chǎng)，因為他們經(jīng)?！奥斆鞣幢宦斆髡`”。 |
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