炎帝的連山氏（厲山氏或者烈山氏）為什么會(huì )有天下呢？?jì)H僅說(shuō)他們在某地發(fā)祥是不能說(shuō)服人的。遠古有三個(gè)氏族與火有關(guān)，他們依次是燧人氏、烈山氏和祝融氏，其中的祝融氏本身就是炎帝集團的成員或者后代。我之所以突出了烈山氏是因為我傾向烈山氏和燧人氏一樣是以氏族功能或者氏族技能被命名，而不是以發(fā)祥地命名的。 烈山的本義是燒山。
美國研究人員日前的一項研究表明，人類(lèi)幾千年來(lái)的刀耕火種，使大規模的森林遭到焚燒，向大氣中釋放了大量的二氧化碳，足以改變全球氣候，并導致了全球變暖的趨勢一直持續到今天。這一研究成果被公布在國際地學(xué)期刊《第四紀科學(xué)評論》（Quaternary Science Reviews）上。
《孟子·滕文公上》有“益烈山澤而焚之”意思是遠古居民把山上和澤邊野草焚燒以后，在空地上開(kāi)始定居。烈山的本義是燒山，燒荒。燒荒是為了定居，燒荒是為了有一塊可以立足和耕種的安全領(lǐng)地。放火也是一門(mén)技術(shù)。人們在確定在某地定居之后的第一件事就是“烈山澤”。所以炎帝家族就是一個(gè)世代以燒荒為業(yè)的遠古家族，這也正是后來(lái)的祝融為什么被中國人奉為火神的根本原因。同時(shí)也能夠很好地解釋了炎帝 “神農以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農也?！薄端焉裼洝肪硪?/span> 神農嘗百草目的是為了知道哪些植物是可以用來(lái)種植以代替食物的。自炎帝神農之后，遠古人類(lèi)開(kāi)始了農業(yè)種植。
所以，遠古人類(lèi)的文明的起源其次應該是：人類(lèi)從漂泊開(kāi)始定居，這是遠古人類(lèi)生活方式的第一次改變。定居有穴居和巢居兩種方式。這兩種居住方式現在自然界里的其它動(dòng)物還在延續著(zhù)，而人類(lèi)已經(jīng)住進(jìn)了高樓大廈。探究人類(lèi)定居的原因，還是為了躲避自然界對人類(lèi)自身的傷害，風(fēng)雨雷電和毒蛇猛獸以及洪水、干旱、龍卷風(fēng)、沙塵暴等是遠古人類(lèi)最大的敵人。如果說(shuō)在樹(shù)上構巢是為了躲避猛獸和洪水的侵襲的話(huà)，巢居卻無(wú)法躲避風(fēng)雨雷電蛇蟲(chóng)的侵襲，而穴居則要科學(xué)的多，它可以躲避人類(lèi)面臨的自然界的幾乎所有敵人。
在巢居和穴居兩種居住方式中，人類(lèi)最終選擇了科學(xué)的穴居方式?？脊艑W(xué)的成果業(yè)已證實(shí)：從夏代到商代，還有周代的祖先們大多是采取穴居或者半穴居的居住方式。巢居的方式據說(shuō)是有巢氏發(fā)明的，因為發(fā)明了構木為巢，這個(gè)未知是男是女的有巢氏第一次把他的同類(lèi)的人類(lèi)群體統一起來(lái)了。
《韓非子·五蠹》“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝鳥(niǎo)獸龍蛇，有聖人作，構木爲巢，以避羣害，而民説之，使王天下，號曰有巢氏?！?/span>
《莊子.盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”
就人和動(dòng)物的絕對數量而言，人少獸多。人類(lèi)處于相對的劣勢。所以當時(shí)的人類(lèi)與各種動(dòng)物是和平共處的，他們視其他動(dòng)物群體為另一群同類(lèi)，包括人在內的所有的動(dòng)物是互相提防的共生關(guān)系，而不是對立的你死我活的關(guān)系。所以人類(lèi)的食物主要以植物、果實(shí)和水生物為主?！渡胶＝?jīng)》里記載的各國居民并不都是人，有很多是其他動(dòng)物群體，但是他們卻一律被當做不同的群體被記錄在案。莊子就很推崇人和動(dòng)物這種和平的共生狀態(tài)：
“神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父。與麋鹿共處耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也?！?/span>
由于黃河洪水無(wú)法下泄入海，在龍門(mén)以上的陜西省境內也是一個(gè)大湖?？涓缸啡展适吕锏摹翱视蔑?，飲于河、渭，河渭不足，北飲大澤”就是指渭河以北，黃河以西的這個(gè)大湖。而龍門(mén)以下今天的河南省境內，人類(lèi)只居住在伊河和洛河之間的伊洛高地上（即夏的領(lǐng)地。專(zhuān)家稱(chēng)之為二級臺地），臺地向東，黃河下游以南的屬于今天河南省東部地區是洪水浸淫的沼澤地區，根本不適合人類(lèi)居住。有考古學(xué)證據為證：這片地區在考古發(fā)掘中絕少出現舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的文化遺存。這里有人類(lèi)遷移來(lái)居住是在公元前2000年左右，所以這里有規模的考古遺存最早的是父系社會(huì )后期的來(lái)自江蘇和山東沿海的岳石文化的遺存。
《孟子?滕文公下》
大禹父子在人類(lèi)歷史上第一次給自然環(huán)境帶來(lái)了變化。鯀采用的治水方法是在人們居住的山坡上用三面圍墻圍出一個(gè)城池。居民在內，洪水在外。鯀還采用了雍堵河水迫使洪水流向其他地方來(lái)保全居民點(diǎn)的不受洪水侵害。這些方法在今天看來(lái)是治標不治本的權宜之計。子承父業(yè)的大禹采取疏導的辦法，鑿開(kāi)龍門(mén)和孟門(mén)，使相當于今天山西陜西土地上的兩個(gè)大澤沿黃河出三門(mén)過(guò)孟津達河南?？h北流入海。這是人類(lèi)第一次打破大自然的原生態(tài)，是一場(chǎng)革命。它帶來(lái)一場(chǎng)前無(wú)古人的歷史大變遷，其功勞是他以后任何一個(gè)帝王都不能望其項背的。我將專(zhuān)文考證這一歷史變遷。
（本文在寫(xiě)作過(guò)程中得到社科院考古所研究員許宏先生的幫助，特此致謝。）
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