元朝，意大利旅行家馬可波羅來(lái)時(shí)贊嘆的說(shuō)：大同是一座宏偉而美麗的城市。
一路北上時(shí)，我們總有一種感覺(jué)，好象我們一直都是向上走的。旁邊的鐵軌向上傾斜著(zhù)，云也越來(lái)越低，天越來(lái)越亮，兩邊更是越來(lái)越寬廣，一眼望不到邊，只有那一條條寬大的林帶向遠方的白云伸去。站的高自然也看得遠，到了山西最北端的城市大同后，這種感覺(jué)就達到了頂點(diǎn)，好象我們站在這里一回首，就能看見(jiàn)黃河之水脈脈的向南流去，水面上閃爍著(zhù)金色的陽(yáng)光，火紅的天幕上，緩緩移動(dòng)著(zhù)一行大雁的剪影；好象就能看見(jiàn)桃花掩映的村落里正生起裊裊的炊煙。大概古人也和我們有同感吧，在古代，這里的名字叫——“云中”。
大同是山西北部的政治經(jīng)濟文化中心，也是黃河中上游三大古都會(huì )之一，在明代，它還是萬(wàn)里長(cháng)城的九邊重鎮之一，在大同市的郊外，現在我們仍能看到遠遠近近、低矮平緩的山坡上矗立著(zhù)不少烽燧，尤其是在北部一線(xiàn)，尚存留著(zhù)比較完整的長(cháng)城，從春秋時(shí)期創(chuàng )設到現在，雖然久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，顯得很破敗不連貫了，但它就是古代中原外長(cháng)城防衛系統的一部分。在它的身旁，你能立刻感受到濃烈真切的戰爭和民族融合的味道。
這是1907年的大同城墻
春秋時(shí)期，世代居住在蒙古高原的匈奴部落逐漸強大，時(shí)常南下牧馬，掠奪人口和牲畜，大同一帶就成為中原政權與外族最初的解決沖突的地方。后來(lái)，秦、趙、燕三國在本國北部的國境線(xiàn)上筑起了長(cháng)墻，想把匈奴圈在外面，然而中原發(fā)達的經(jīng)濟文化強烈地吸引著(zhù)北方的游牧民族，他們仍然斷不了的要從三個(gè)國家間的邊境線(xiàn)上沖下來(lái)。秦國認識到了這個(gè)問(wèn)題的嚴重性，于是統一后，就立即派大將蒙恬率30萬(wàn)大軍打敗匈奴，奪回失地，連起長(cháng)城，使之成為一道巨大的城防，世稱(chēng)“萬(wàn)里長(cháng)城”。
五六十年后，西漢初年，匈奴單于冒頓的勢力再次做大，他以漠北為中心建立了龐大的奴隸制政權，“控弦之士”達到30萬(wàn)，領(lǐng)土擴展到了興安嶺遼河上游，北邊到了今天俄羅斯境內的貝加爾湖，西邊到達樓蘭、烏孫、祁連山、天山，南部則臣服了樓煩王，又占了河套。
他看到西漢王朝初立，國力衰微，就加緊南下的活動(dòng)，卷土重來(lái)。先是派騎兵圍攻朔縣，不久又派兵占了晉陽(yáng)，漢高祖劉邦勃然大怒，親率30萬(wàn)大軍北征，收復晉陽(yáng)后又一路追擊到大同，就在這里，意氣風(fēng)發(fā)的劉邦不顧敵人后續部隊已經(jīng)跟進(jìn)、匈奴實(shí)力大增的情況，冒進(jìn)，結果他和先鋒部隊被困在大同東北的白登山，七天七夜與主力完全失去聯(lián)系，這就是著(zhù)名的“白登之圍”。
后來(lái)還是道家出身的謀士陳平出主意，成功離間、賄賂單于的幾位老婆，這才得以脫身。脫險后的他們一口氣跑到忻州境內，臉上才露出一絲笑容，后來(lái)，他們“忻然”露出笑容的地方就起名為“忻口”。
說(shuō)到這劉邦和陳平，不禁讓人想起毛主席在六十年代曾講過(guò)一段有關(guān)他們的話(huà)，很有意思，附錄于此：
“‘老粗出人物’，自古以來(lái)，能干的皇帝，大多是老粗出身，漢朝的劉邦是封建皇帝里邊最厲害的一個(gè)。劉敬勸他不要建都洛陽(yáng)，要建都長(cháng)安，他立刻就去長(cháng)安；鴻溝劃界，項羽引兵東退，他也想到長(cháng)安休息，張良說(shuō)：什么條約不條約的，要進(jìn)攻，他立刻聽(tīng)了張良的話(huà)，向東進(jìn)；韓信要求封假齊王，劉邦說(shuō)不行，陳平在桌子底下踢了他一腳，他立刻改口，說(shuō)：他媽的，要封就封真齊王，何必要假的”。
毛主席很贊賞劉邦這種“從諫如流”的政治風(fēng)范，其實(shí)，也正是因為劉邦有這許多個(gè)好習慣，漢朝才得以那么強大，強大的以至于一個(gè)民族都叫了“漢族”。
白登脫險后，劉邦認識到王朝還沒(méi)有十分的與匈奴抗衡的力量，仍應休養生息，于是“和親”的政策出臺了，不僅嫁公主過(guò)去，還每年給巨資，與匈奴結為兄弟，這個(gè)政策一用就是六七十年。經(jīng)過(guò)這么長(cháng)的時(shí)間，漢王朝有了相當的資本，這才有了晉南平陽(yáng)人衛青、霍去病和“飛將軍”李廣北擊匈奴的故事。
盡管已經(jīng)這么強大了，二百多年后，劉秀在大同、陽(yáng)高、左云一線(xiàn)仍然修筑了三百里“亭障”以御外族，這“亭障”離明長(cháng)城很近，大部分在明代時(shí)仍舊使用。
雖然戰爭破壞著(zhù)一切，但中原與北方各民族兄弟的交流一直沒(méi)有斷絕，東漢初年，南匈奴內遷到山西北部來(lái)生活，大同地區又成為民族融合、文化融合的重點(diǎn)地區，“人性勁悍，習于戎馬”，“風(fēng)習上更有中原古貌”，并有了“自古言勇者，皆推幽并”的評價(jià)。三國之后是我們中華民族大融合的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，許多外族內遷，匈奴、鮮卑、羯、羌幾十萬(wàn)人分布在從甘肅到遼東的廣大地區，山西是外族內遷的重要安置地之一。那時(shí)他們還都保持部落組織，在很大程度上保留著(zhù)自己的語(yǔ)言和生活習慣，這直接造成了山西如今的風(fēng)俗人情。
就在這個(gè)時(shí)期，住在呂梁的匈奴劉淵起兵反晉了，他建立了后漢，黃河流域的各族統治者從此開(kāi)始了長(cháng)達 130年的爭奪戰，直至北魏統一黃河流域，這一時(shí)期，史稱(chēng)十五國。這期間，山西先后被前漢、后趙、前燕、代國等所少數民族政權占據，其中的代國就是后來(lái)的北魏。
公元398年，勢力強大的北魏政權把國都從漠北遷到平城──大同， （平城在漢代就有了，當時(shí)屬雁門(mén)郡），開(kāi)始了中國北方順應“民族大融合”這個(gè)時(shí)代潮流的偉大改革，大同歷史上最輝煌的建設也由此開(kāi)始了。
北魏時(shí)期的平城分為南廓和北宮，現在大同火車(chē)站一帶就是北宮。據考證，到了遼代，這南廓北宮就毀壞的只剩下兩個(gè)大土堆了，后來(lái)明代大將徐達又在大同舊土城的基礎上重修并增筑，達到“周30里”的規模，這個(gè)城一直留了下來(lái)，今天我們看到大同市周?chē)牡哪切└叽蟮某菈褪撬牟糠謿堅?br> 大同古城在我國城建史上占有著(zhù)很高的地位。
史學(xué)界認為，北魏平城是融合西夏、北涼與東南齊魯文化，同時(shí)又帶有濃郁的燕、代地方特色和鮮卑族風(fēng)尚的城市（拓拔部族就屬于鮮卑族）。這充分體現在它的選址、城市供水、交通和美化等多方面。
平城北依方山，東臨白登，西靠武州山，南面下視廣闊的大同盆地。古代處國立都理論講究：“非于大山之下，于廣川之上，位于不傾之地，而擇地形之肥饒者，鄉山左右，經(jīng)水若澤”，平城選在這里，既不干燥又背風(fēng)，發(fā)展農業(yè)也很便利，方山、武州山谷中的河水可以直通平城，免卻漕運之負擔，地勢又是居高臨下，富于至高無(wú)上的帝王氣勢，十分附合這種理論的要求。
當年，方山南部的河谷上多沼澤，平城的設計者就開(kāi)挖了靈泉池，簡(jiǎn)單、經(jīng)濟、實(shí)惠，這一來(lái)“方湖返景，若云山之倒水下”，武州山一帶也是“山堂水殿，煙寺相望”，100多米寬的武州川水直通平城，兩岸桃紅柳綠， 山水相接，城市周?chē)钟猩酱妩c(diǎn)綴，整個(gè)平城地區宛然成了一個(gè)和諧統一的皇家園林，直賽江南。今天的十里河就是當年的武州川水。
對于城內，《水經(jīng)注》《魏書(shū)》也有記載：北魏太和十年九月，孝文帝下詔“起明堂，辟雍”。辟雍是古代天子對全國最高學(xué)府的專(zhuān)稱(chēng)，相當于今天北京雍和宮對面的國子監?？墒沁@些東西后人好象都未見(jiàn)過(guò)，之后的史書(shū)地志也未作稍詳盡的記述，它們竟然不知不覺(jué)的消失了。
96年大同傳來(lái)消息，95年春天在大同城南柳航里小區發(fā)掘出的北魏遺存已經(jīng)確認：這就是那神秘消失了的明堂和太廟。漫天迷霧終于撥開(kāi)了一角。
“中間五個(gè)大型夯土臺基，外周繞有大型水道，正中間方臺即太廟遺址，其余四個(gè)為矩形臺基，各有一橋跨河與外面相通，南面臺就是明堂的基礎，大致長(cháng)28米，寬16米。這里的河道寬有18米之多，深為2米多， 架橋的地方約有8米寬，河道兩側用打制規整的石塊砌岸。這些石塊連同河床下鋪的一層碎石的石質(zhì)都與云岡石窟相同。
這不禁讓人想起前些年考古界的一個(gè)問(wèn)題：云岡石窟開(kāi)鑿時(shí)那么多的廢石料去哪兒了? 果然很快有學(xué)者提出，云岡石窟最早的開(kāi)鑿年代與明堂開(kāi)工年代最多相差不過(guò)20年，二者之間的距離也只有40里，是否搬運到這里作了房基砌了石岸呢?
可惜，能發(fā)掘的只是當年巨型建筑群的一部分，其它大部分都埋在高大的建筑物下邊去了。
隨著(zhù)明堂太廟遺址的面世，明堂瓦文也大量面世，它們大都出土于河道土層中，這是北魏書(shū)跡的重要發(fā)現，據此，殷憲先生指出：這是首次看到北魏平城時(shí)期以明堂、僻雍這樣重要的皇家建筑為載體的瓦刻文字， 使我們有幸了解到當時(shí)民間書(shū)法的整體面貌。
圖片：瓦文“奴”
這些瓦文楷、隸、篆、行草四體俱全，這四體并存證明: 北魏一朝是一個(gè)隸書(shū)與方筆楷書(shū)甚至包括魏晉以來(lái)的行草書(shū)體并存的時(shí)期，這一時(shí)期并不明顯存在“由隸化楷”的過(guò)程，而是多種書(shū)體獨立存在各有用場(chǎng)的。這些瓦文今存于大同博物館。
反回頭再看看當時(shí)主宰這里的北魏鮮卑人，他們在住進(jìn)這座園林之前還處在一個(gè)刻木作信，以畜獵為業(yè)，沒(méi)有文字的階段，他們何以能建設出這么好的城市?非大力啟用其它包括中原漢民族在內的各民族工匠專(zhuān)家不可， 非迅速漢化不可，非有不拘一格用人才和海納百川的氣魄不可。北魏統治者的改革精神可見(jiàn)一斑。
歷史上著(zhù)名的北魏孝文帝和他的祖母馮太后（文明太后，漢族人）是北魏改革中的中堅人物，他們曾頒布過(guò)俸祿制，其中規定：按官品的高低發(fā)俸祿，俸祿之外，貪臟超過(guò)一匹絹者就處死。絹是古代常見(jiàn)的一種織造品。結果頭一年就有40多個(gè)人被處死，但北魏吏治為之肅然，民心振奮；隨即他們又頌布了均田制，在不損壞大地主根本利益的前提下，讓農民有了地，許多少數民族成了均田戶(hù)，過(guò)上了定居的生活，加快了封建化進(jìn)程，北方地區的經(jīng)濟得以迅速發(fā)展。這些制度的推出，大都是由年邁的馮太后主持的，她去世后，18歲的孝文帝親政。
酈道元，地理學(xué)家，北魏時(shí)期河北人，他一生遍歷北方，對各地水道有相當研究，他以古本《水經(jīng)》為綱，用優(yōu)美生動(dòng)的文辭作了二十倍于原書(shū)的補充，這就是《水經(jīng)注》。
《水經(jīng)注》全書(shū)共記載了大小水道1252條，并敘述了各水道所經(jīng)地區的地理情況，建制沿革，歷史事件，風(fēng)土人情，書(shū)籍碑刻，甚至有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)。
這是我國古代關(guān)于河流方面的地理巨著(zhù)，也是我國六世紀以前全面而且系統的綜合性地理著(zhù)作。
這時(shí)北魏在大同已經(jīng)住了近一個(gè)世紀，孝文帝為加強與中原的聯(lián)系，沒(méi)多久就遷都洛陽(yáng)，改鮮卑姓為漢姓，穿漢服，鮮卑人統一以洛陽(yáng)為籍貫，朝堂上禁用鮮卑語(yǔ)，采用漢族統治階級的制度，并提倡按門(mén)弟與漢族通婚，這一系列措施極大地促進(jìn)了北方民族的大融合，同時(shí)中國北方的學(xué)術(shù)文化思想空前活躍，《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》等開(kāi)拓性的成果相繼問(wèn)世，民歌、繪畫(huà)等等也獲得突破性的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，人們的精神獲得極自由的解放，女孩子可以自由公開(kāi)的和男青年結伴而游，宴飲社交活躍，他們可以比較真率自然的追求情愛(ài)，只要他父親兄長(cháng)不怪罪，天下任何人也不能怪罪她。大量才女涌現，而且“氣質(zhì)曠達，風(fēng)韻脫俗”。這種韻質(zhì)，至今在大同綿綿不絕。
大同城北五十里的方山上有座方山陵，距外長(cháng)城才五里路，東面不遠處就是直通平城的御河。這就是馮太后的陵墓。這里的陵墓有三座，南部山頂上那座高大的陵是馮太后的，據說(shuō)那里在北魏時(shí)還建有靈泉宮，靈泉宮旁是孝文帝的陵，人稱(chēng)萬(wàn)年堂，可是孝文帝后來(lái)遷都洛陽(yáng)，死后就葬在那里，這座萬(wàn)年堂就一直是空的，人稱(chēng)永固石室。御河古稱(chēng)恢河，亦稱(chēng)玉河，源于內蒙豐鎮，歷史上曾有十七個(gè)皇帝來(lái)過(guò)御河邊上，故名御河。
現在人們一提到大同就會(huì )想到云岡石窟，這兩者的關(guān)系就象北戴河與海濱浴場(chǎng)一樣。 云岡石窟就是北魏和平年間創(chuàng )建的，當時(shí)是北魏的第五位皇帝執政。
石窟屬于依山石窟寺，由涼州名僧曇曜主持創(chuàng )建，最早開(kāi)鑿的是現在的第十六窟至二十窟，世稱(chēng)“曇曜五窟”，我們常見(jiàn)的這一尊就是第20窟。
圖片：1907年的大佛
它高13.7米，現在胸部以上保存完整，從前它的前面建有高大的護壁，現在我們還能看到一些殘存的基礎坑穴。同河南龍門(mén)石窟盧舍那大佛相比，我們能看出它還保留著(zhù)很多印度風(fēng)情，雖然建造它時(shí)佛教傳入中國已有400多年。大佛仍穿著(zhù)褊袒右肩的印度袈裟，只是上面人們特別給他雕上了優(yōu)美的火焰紋。他用充滿(mǎn)智慧的目光銳利地注視著(zhù)下界，神情是那樣的和悅而肅穆莊嚴；他大慈大悲，那緊抿的嘴角上掛著(zhù)的一絲笑意，讓人感到一種不可名狀的撫慰之情；他睿智，對塵世的悲歡離合、浮生百態(tài)都了然于胸，他要“渡盡世間一切人”。
對于這早期的五窟，歷代學(xué)人都有說(shuō)法，人們現在基本一致的意見(jiàn)是：這是北魏開(kāi)國后最早的五位皇帝的造像，第十八窟就是北魏太武帝。我們知道，歷史上曾有“三武一宗”滅佛的運動(dòng)，這個(gè)太武帝就是“三武”之一。他滅法又為何給他塑像呢?因為開(kāi)鑿石窟時(shí)正在復法。北魏統治階級要讓人們世世代代都對皇帝頂禮摩拜， 拜佛就是拜皇帝。再看他身上的袈裟，上面刻有很多佛像，俗稱(chēng)“千佛袈裟”，據說(shuō)這是石窟建造人的巧心思，這是讓蒙難的僧人隨著(zhù)帝王們一起世受供養和禮拜，得到超度，盡快回轉人世。
石窟興建后不久，酈道元就來(lái)看過(guò)：“鑿石開(kāi)山，因巖結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望”。
云岡石窟的增建工作后來(lái)一直持續到清代，其中以金遼兩代規模最大?，F在云岡主要洞窟有53個(gè)，造像51000多尊，在我國三大石窟中以雄偉著(zhù)稱(chēng)。
來(lái)到云岡，我們都會(huì )看到一個(gè)情況，這里的造相損毀很?chē)乐?，不少佛相的頭部都被人齊根弄掉了。這樣的損毀大都發(fā)生在清代之后。據記載，從清代嘉慶后到解放前，外國勢力和國內貪官奸商相勾結，大肆盜竊破壞云岡造相。他們用斧子砍過(guò)的印跡現在還清清楚楚。解放后，政府加強了管理，90年代，為了減少運煤車(chē)輛帶來(lái)的煤粉灰對造相的破壞，云岡石窟附近的國道還作了改線(xiàn)。
現在我們從相鄰兩窟洞壁破損處能夠看出云崗石窟的做工是多么的精細，它們背對背的洞壁上雕滿(mǎn)造像，最薄處竟然不到一公分。他們當年是怎樣保證每一鑿的力量都恰到好處呢？真是令人嘆為觀(guān)止！
北魏王朝把佛相造到了本民族祈福的靈山──武州山上，可見(jiàn)當時(shí)佛教的地位，但與此同時(shí)，北魏王朝也沒(méi)有放松對道教的領(lǐng)導和管理，這一時(shí)期，道教在恒山得到長(cháng)足發(fā)展。我國歷史上公元440 年的年號叫“太平真君”，這是中國歷史年號中特殊的一例，它是北魏太武帝的年號，他抑佛興道。當時(shí)大同有位道士叫冠謙之，北京人，他對張天師張道陵的五斗米道加以改革，使道教與世禮相準，主張只要善男信女時(shí)刻把神放在心里，就是不去道觀(guān)上香敬神也行，只要早晚相拜，就能得到上等功德。后來(lái)他又托言“太上老君”讓他來(lái)大同輔佐北方的“太平真君”而進(jìn)京獻書(shū)，得到太武帝禮遇，建天師道場(chǎng)于大同，對外稱(chēng)呼是“新天師道”，太武帝親自到道場(chǎng)受符，自稱(chēng)“太平真君”，當時(shí)還修建了一座“靜輪宮”用于修煉，據說(shuō)“其高不聞雞犬聲”，高的連樓下雞狗的叫聲都聽(tīng)不到了。
太武帝死了10年后云岡石窟動(dòng)工開(kāi)鑿，他死了20年后孝文帝即位。
創(chuàng )業(yè)難守業(yè)更難，遷都洛陽(yáng)剛60來(lái)年，北魏的官場(chǎng)就腐敗得不象樣了，馮太后和孝文帝苦心經(jīng)營(yíng)的繁榮被破壞得支離破碎，北方的民族和軍士開(kāi)始起義，北魏很快的分裂為東西兩魏，洛陽(yáng)是“城頭變幻大王旗”，山西也再次陷入了混亂之中，大同作為故都，破壞自然也小不了，但好在這次動(dòng)亂的時(shí)間短，楊堅起兵奪取政權建立了隋朝，定都長(cháng)安，8年后就統一了全國，這時(shí)，大同由平城改為馬邑郡的一個(gè)鎮──恒岳鎮。
30多年的隋朝匆匆而過(guò)，山西太原留守李淵起兵建立了唐朝，大同被重定為云州，州治定在今天大同市東部五里遠的地方，這以后直至唐末都沒(méi)再改動(dòng)。唐后面是五代，五代時(shí)，石敬塘為了當皇帝，割幽云十六州給契丹，“云”就是指云州大同。十六州一失，山西腹地暴露無(wú)遺，華北平原無(wú)險可守，契丹人于是直搗晉陽(yáng)，進(jìn)兵中原，北方人民又陷入長(cháng)久的煎熬之中，大同城更是胡語(yǔ)相聞，漢家失顏。
人們沒(méi)有想到，十六州這一失，連著(zhù)幾個(gè)朝代都沒(méi)能收回來(lái)。接下來(lái)的宋朝趙家兄弟，因為是從戰場(chǎng)中殺出政權來(lái)的，看到過(guò)戰爭的殘酷，就想著(zhù)加緊生產(chǎn)，增強國力，最后再用錢(qián)把十六州給贖回來(lái)，而不要再動(dòng)刀槍?zhuān)屡c愿違，宋太祖攢的銀子被下來(lái)的太宗左賠右賠，用去了大半，到了真宗手上就沒(méi)剩幾個(gè)子了，打又不能打，很為難，故而十六州仍未收復。當然，這也只是部分原因。
宋遼金三國并立后，大同歷史上又一個(gè)建設的高峰期就到來(lái)了，當時(shí)統治大同地區的遼改“云州”為“大同”，并定為“陪都”西京，同時(shí)設置大同縣作為附廓。大同城里現在有個(gè)上下華嚴寺，你可能會(huì )去，那就是遼代建造的。
“大同”這個(gè)詞，我們知道語(yǔ)出于中原儒家，儒家多少年的理想社會(huì )就是“大同世界”，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……”，隨著(zhù)儒家文化的廣泛傳播，這種理想已成為中原人民的理想，契丹人指定用這個(gè)名字，可謂用心良苦。
圖片：下寺合掌菩薩。
華嚴寺
大同華嚴寺原來(lái)是“奉安諸先帝石、銅像的”，相當于宗祠，同時(shí)它也是遼金時(shí)期我國佛教華嚴宗的重要寺廟之一，明代中葉分作上下寺。上寺的金代大雄寶殿達1559平方米，是我國現存遼金時(shí)期最大的佛殿之一，它的外壁鑲嵌有朱熹手書(shū)的四塊《易經(jīng)》碑，朋友們到了那兒可以注意一下。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，那尊合掌露齒菩薩就在這間大殿中。來(lái)這里的朋友可能還有一個(gè)疑惑，怎么它們都是坐西朝東布置的?這是契丹人的規矩， 按這種方位布局與契丹族崇拜太陽(yáng)的習俗有關(guān)。
現在大同西面的觀(guān)音堂也是遼代建筑，它就在去云岡的路邊上，遼末曾毀， 現在的這些是明清重建的， 占地2000多平方米，山門(mén)前那個(gè)照壁就是大同的三龍壁，明代建筑，是大同唯一的雙面龍壁。再往西300 來(lái)米我們能看到北崖上有一個(gè)巨大的“佛”字，這兒就是佛字崖，也就是佛字灣，它的對面，那個(gè)不大的山坡上曾是埋葬古代戰死將士的冢地。傳說(shuō)在以前，每到夜里，這里就能聽(tīng)到成千上萬(wàn)的人在呼叫，哭喊，“聲震數十里”，徹夜不休，駭人心魄，人們都說(shuō)那是戰死的將士在喊冤在哭棲惶哩，人怕的不敢住，能遷走的都遷走了，剩下的人們沒(méi)有辦法，就讓老人們出面請了佛教中人為那些將士誦經(jīng)禱告超度，連續四十九天不停歇，才終于平靜下來(lái)，為了保險還刻了這個(gè)“佛”字，從那以后，真的再沒(méi)有發(fā)生過(guò)那樣的事。
圖片說(shuō)明：大同九龍壁。明朝立國后，元朝的殘余勢力仍不時(shí)騷擾，大同被列為“九邊重鎮”，朱元璋的兒子朱桂受命駐大同，九龍壁就是這時(shí)建造的，就建在他的府前，高8米，厚2米多，長(cháng)有45米多，用了426塊琉璃塊， 體積是北海九龍壁的4倍，為中國九龍壁之最。諾大的桂王官邸在崇禎末年被起義軍燒了之后，九龍壁是唯一剩下的。
前些年，大同市對舊城進(jìn)行了改造，舊城中心四牌樓的改造是舊城改造成功的標志，那里曾是大同的象征，解放前后一直是最繁華的商業(yè)貿易區，它周?chē)褪蔷琵埍?、鼓樓、善化寺等古跡名勝?，F在我們看到的九龍壁就是當時(shí)拓寬街道時(shí)向后遷移的，當時(shí)大約移了有20多米。
圖片說(shuō)明：善化寺建于唐開(kāi)元盛世，所以也稱(chēng)開(kāi)元寺，當地人稱(chēng)為“南寺”，殿堂高大，布局嚴謹，極具大唐風(fēng)范，遼代遭到破壞后金代重修，面積保持了14000多平方米， 這是全國遼金寺院中布局保存最完整的一座，它的三圣殿是我國金初木構建筑的代表，其佛壇上的華嚴三圣是金代原作；它的山門(mén)為我國現存山門(mén)中的巨構，具有綿綿的宋代遺風(fēng)。明代始改為“善化”。
圖片說(shuō)明：原來(lái)在古御河河畔的鎮河牛就在善華寺的西跨院，這條牛系明代鑄造的，原來(lái)跟它一塊的有九條，那八條都被御河水沖走了。牛的左前腿上鑄有“大同金火匠宋國相、陳玉、張蒞、張天啟、張蕺等三十啟”右后腿上鑄有
“山西文水縣徐北都金火匠人宋恩籽報”，筆畫(huà)之間盡顯滄桑。
對于大同這樣的重要地方，明朝政府除了派龍子龍孫鎮守外，還曾派大儒呂坤前來(lái)主政，以前大同縣署門(mén)口有兩塊“木聯(lián)”，刻有官銘，這就是時(shí)任大同縣令的呂坤留下的。
左銘即上聯(lián)是:民饑而我粱肉，如茹荼毒；民寒而我裼裘，如披荊棘；民愁而我歌拍，如聞喑咽； 民勞而我安閑，如在 。既云父母，與兒女同甘共苦，若痛癢不相聞，此何異于路人。右銘是:強者橫行，弱者吞聲， 眾者群怒，孤者閉戶(hù)，巧者多機，愚者受欺，富勢者通情賄利，貧賤者喪氣，是知有司圓軟寬柔善良之憂(yōu)，天若無(wú)雷霆霜雪，萬(wàn)物不榮不結。我們過(guò)去有句話(huà)叫“ 在抱”，比喻關(guān)懷人的疾苦如同身受。
這位呂坤大人，《明史》中有記載：他是河南人，萬(wàn)歷年的進(jìn)士，第一次當官就是在山西上黨的襄垣任知縣，次年調任大同，三年后調走，之后還曾回來(lái)任過(guò)山西按察使，山西巡撫。他做官是“剛介峭直”，為文“多有新意”，《山西通志》中講他任地方官注意“培植善良，裁抑豪橫”。當初襄垣地面上很亂，他嚴歷整治，很快秩序井然；到了大同，因為連年爭戰，這里比較貧寒，他就以“撫”為主?！皟傻厣醯轮?，后來(lái)，他因為上書(shū)“陳天下安?！倍|犯天顏，乞歸故里后潛心著(zhù)述，大致有20多年，著(zhù)作頗豐，以反“偽”反“腐”為主要內容，并大力倡導“于國家之存亡，萬(wàn)姓之生死，身心之邪正”和有用的“正學(xué)”“實(shí)學(xué)”。他的官品，人品朝野贊譽(yù)，他過(guò)世后，“從祀文廟”。
北魏時(shí)期大興佛教道教，產(chǎn)生了包括云岡石窟在內的一大批人文景觀(guān)，這對大同的影響一直延續到現在。
老輩子人都記得大同的廟多，塔多，廟會(huì )多，大同有個(gè)老稱(chēng)呼就叫“大同佛國”，明清時(shí)，這里據說(shuō)已是“佛塔相鄰”，這些寺院到民國時(shí)還大量保留著(zhù)，現在也仍有部分殘跡，它們是后人研究古代漢文化和游牧文明的珍貴實(shí)物史料。
大同的廟會(huì )多，其中關(guān)帝廟會(huì )、奶奶廟會(huì )、城隍廟會(huì )為最多，從正月初八直到年底，連續不斷，走江湖的、商販和游人熙熙攘攘。
圖片：云崗絹人。文書(shū)包
大同廟會(huì )上有幾樣東西很別致，現在也還有。一樣是“扳不倒”，就是不倒翁，給小孩們買(mǎi)一個(gè)，一是哄小孩，二也圖個(gè)吉利，祝愿孩子站的穩穩當當，“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，另一樣是大同的絕活“云岡絹人”，鮮鮮亮亮的，人一看就喜歡，外地人來(lái)一趟多少總要帶幾個(gè)回去，雅俗共賞。再一樣是銅火鍋，過(guò)去有句話(huà)叫：“五臺山上看景，大同城里買(mǎi)銅”。大同火鍋質(zhì)量好，但多銷(xiāo)往西北東北，內陸很少能買(mǎi)到。俗話(huà)說(shuō)“物以稀為貴”，大同火鍋價(jià)錢(qián)可不貴，只是稀罕，這也是外地人常讓朋友幫著(zhù)買(mǎi)的大同特產(chǎn)之一。1973年周總理陪同法國總統蓬皮杜訪(fǎng)問(wèn)大同時(shí)，就曾以這火鍋為贈。
來(lái)大同的朋友有喜歡自然探索的，大同火山群就不能不去看一看，這是我國大陸少有的保存完好的火山群遺跡。
這些死火山位于大同盆地東部，主要在大同縣艾家洼村西、閻老村北、黃家洼村東一帶，我們坐大同到河北的火車(chē)汽車(chē)都能看到一部分，大大小小六個(gè)，各有名字，其中一個(gè)叫黑山的，它是最復雜最大的一個(gè)，外形為平緩的高岡。孤山是最具外形特征的一個(gè)，兀然突起，不太高，已無(wú)火山口。
它們是在十四萬(wàn)年前爆發(fā)的，那時(shí)我國已有原始人群在活動(dòng)?，F在，當地群眾對火山噴出的浮石和附近的地下水都進(jìn)行了探索性的開(kāi)發(fā)，這種水對高血壓病有特效。
