周易是一部什么樣的書(shū)？
《周易》究竟是一部什么樣的書(shū)？這實(shí)在是一個(gè)貌若簡(jiǎn)單卻頗費思量的問(wèn)題。有人說(shuō)《周易》是天書(shū)，有人說(shuō)《周易》是奇書(shū)，有人說(shuō)《周易》是史書(shū)，有人說(shuō)《周易》是術(shù)書(shū)。千百年來(lái)，對《周易》一書(shū)的性質(zhì)始終眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。即便南宋大儒朱熹一言九鼎，認定“《易》乃卜筮之書(shū)”，后世仍不乏異議。所以康熙親撰的《周易折中》序言里也提到，“或有議論己見(jiàn)，漸至啟后人之疑”。隨著(zhù)近代考古、考據的進(jìn)展及當今新的學(xué)科如宇宙、生命、信息、系統領(lǐng)域的擴張，各界對《周易》這部“東方圣經(jīng)”又提出種種論證。近年來(lái)，贊成將《周易》列位哲學(xué)經(jīng)典的呼聲大增。但不管怎么樣，有一點(diǎn)是現在學(xué)界公認的，該書(shū)是我國歷史上第一部百科全書(shū)，因為《周易》及由此生發(fā)的易學(xué)遠源流長(cháng)，百花競放，包羅萬(wàn)象。它涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事；涉及教育、科技、藝術(shù)、歷史；涉及天文、地理、數學(xué)、器制；乃至涉及旅游、衣食、婚嫁、祭祀。
無(wú)庸諱言，《周易》最初就是一本占卜的書(shū)，原本是古代王室在決定重大事項前用以預卜吉兇并闡述吉兇之道的政治典籍，有專(zhuān)職官吏執掌儀式程序和詮釋斷語(yǔ)。其前身在夏朝為《連山》，在商朝為《歸藏》，至西周而演變?yōu)椤吨芤住?，史稱(chēng)“三易”，皆以八卦圖像為其構架的核心與基礎。八卦自何而起？《周易·系辭上傳》云：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！卑凑湛鬃雍笠?、西漢著(zhù)名經(jīng)學(xué)家孔安國的描述，相傳在伏羲氏為天下王的時(shí)候，黃河里突然冒出一匹龍馬，背負一幀色澤鮮明的圖畫(huà)，這就是河圖。它于是成為伏羲創(chuàng )制八卦的原形藍本。而當夏禹艱辛治水之日，洛水中又浮起一頭神龜，甲背上也繪有一幅點(diǎn)線(xiàn)清晰的文書(shū)，這就是洛書(shū)。它于是構成夏禹擬定《九疇》的根本依據。這些自然是神話(huà)，目的是為經(jīng)書(shū)樹(shù)立權威。在羑里城的山門(mén)兩側，擺有兩個(gè)漢白玉石雕，講述了河圖和洛書(shū)的故事。
《周易》在其應用問(wèn)世并派生形成易學(xué)體系的歷史長(cháng)河中，業(yè)已成為中華文化啟源引流的教科書(shū)。眾所周知，中華文化不能離開(kāi)漢字，漢字不能離開(kāi)象形，而象形的始祖必推八卦圖象。它以大自然和人類(lèi)社會(huì )為背景，“近取諸身，遠取諸物”，以極其簡(jiǎn)單的線(xiàn)條包容了紛繁復雜的萬(wàn)事萬(wàn)物。特別是傳說(shuō)中周文王被囚居羑里城時(shí)，將伏羲八卦“因而重之”，即通過(guò)重復組合，使個(gè)卦由3個(gè)爻變成6個(gè)爻，推演而成64卦。命之以名，順之以序，并且逐卦加注了斷語(yǔ)，也就是所謂卦辭。而傳說(shuō)中文王之子周公旦又在此基礎上對384爻逐一加注了斷語(yǔ)，也就是所謂爻辭。上述卦辭和爻辭構成了《周易》經(jīng)文，其言辭雖略顯晦澀，但文句精短，內容生動(dòng)，哲理廣啟，奧義深蘊，以致孔夫子晚年捧《易》，愛(ài)不釋手，簡(jiǎn)直達到廢寢忘食的程度。以孔子為代表的儒家學(xué)者撰寫(xiě)了通稱(chēng)為“十翼”的十篇文章來(lái)解釋易經(jīng)，包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》，稱(chēng)為“傳”，“經(jīng)”“傳”合稱(chēng)《周易》。與經(jīng)文相比，傳文在說(shuō)理上更為廣博、深刻、周密、系統，既富寓哲理性和邏輯性，又深寓教育性和藝術(shù)性，從而構成了經(jīng)傳合一的有機整體，為儒家確立占統治地位的世界觀(guān)、人生觀(guān)、道德觀(guān)、倫理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)奠定了根基。自漢以后，經(jīng)傳一體的《周易》被奉為“群經(jīng)之首”，登上正統教育的神圣殿堂。歷代注家蜂起，疏者云涌，有關(guān)著(zhù)作汗牛充棟。無(wú)論世事滄海桑田，獨樹(shù)一幟的易學(xué)如大江奔騰，流派廣延。從兩漢由孟喜、京房所創(chuàng )立而由鄭玄、荀爽、虞翻所發(fā)展的象數之學(xué)，到魏晉隋唐以王弼、韓康、孔穎達為主流的玄學(xué)，北宋以陳摶為代表的圖書(shū)之學(xué)，以邵雍為代表的數術(shù)學(xué)，以張載為代表的氣學(xué)和以周敦頤、程頤為代表的理學(xué)，至南宋朱熹融諸家之長(cháng)，以義理為主干，兼備象數，把易學(xué)推向一個(gè)集思廣益的階段。清康熙54年，敕令文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書(shū)李光地任總裁的《御撰周易折中》巨著(zhù)告成，其中引用歷代名士論著(zhù)計200余人，可謂洋洋大觀(guān)。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，近代易學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，自然科學(xué)、經(jīng)濟管理甚至文藝工作者也紛紛加入到易學(xué)的研究中來(lái)，取得了前所未有的成果。作為《周易》發(fā)祥地的我市，自1989年以來(lái)，每年都要召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì )議，成為我國甚至世界易學(xué)研究者的盛會(huì )。
孔子與《周易》
我們所知道的《周易》實(shí)際上包括“經(jīng)”“傳”兩部分，傳說(shuō)“傳”是由孔子所作，正是有了“傳”以后，《周易》才真正超越了其占卜的外殼，成為一部哲學(xué)經(jīng)典。
班固云：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲、文王、孔子；三古即上古、中古、下古。班固簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明《周易》之成書(shū)，經(jīng)過(guò)了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)期，是伏羲、文王、孔子三位圣人的共同創(chuàng )作。
據《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》韋編三絕?！?“韋”是指熟牛皮；“韋編”指用牛皮繩編連起來(lái)的竹簡(jiǎn)書(shū)。春秋時(shí)的書(shū)，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱(chēng)為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫(xiě)字。竹簡(jiǎn)有一定的長(cháng)度和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書(shū) 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的牛皮之類(lèi)的東西連起來(lái)才能閱讀。像《易》這樣的大部頭著(zhù)作，當然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)的。 孔子為讀《易》而多次翻斷了連接竹簡(jiǎn)的牛皮帶子。從此也留下了“韋編三絕”這個(gè)成語(yǔ)，形容讀書(shū)刻苦勤奮。
據說(shuō)：“夫子老而好易，居則在席，行則在囊?！闭嬲琼汈Р浑x，廢寢忘食。即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛他說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了?！?br>其實(shí)孔子學(xué)《易》之前只把《周易》看作占筮之書(shū)，并且他不主張占筮，而到晚年才日益熱衷研究《周易》。他曾一度沉迷于占筮，而且非常頻繁。從孔子“吾百占而七十當”一語(yǔ)可以看出他的占筮準確率為70%。他的學(xué)生子貢不贊同他的這種變化，批評道：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨，知謀遠者，卜筮之繁?！蜃雍我岳隙弥?？”意思是說(shuō)老師原來(lái)還教育我們沒(méi)有德行的人才趨向神靈的保佑，缺乏智謀的人才去頻繁地占筮，怎么老了老了自己卻迷上了呢？
是啊，不主張占筮的孔子為什么一下子變得篤信占筮了呢？這恐怕和孔子周游列國期間諸事不順有關(guān)。由于當時(shí)政治形勢異常復雜，就連足智多謀的孔子也顯得力不從心了，到處碰壁。在這種情況下，孔子不得已搬起了《周易》，想通過(guò)占筮來(lái)決定未來(lái)的吉兇禍福。這正應了“知謀遠者，卜筮之繁”的“它日”之教。
頻繁地占筮，很自然地使孔子對《周易》的文字細加玩味，以至于“不安其用而樂(lè )其辭?！毕矏?ài)上了《周易》的文辭，甚至連其占筮的功能都忽略了。就是在這個(gè)過(guò)程中，孔子形成了對《周易》的全新認識，他發(fā)現了《周易》有“古之遺言焉”。此“古之遺言”，當指其中所蘊含的深刻哲理。于是他留下了大量關(guān)于《周易》的著(zhù)作和言論，這些著(zhù)作和言論被他的弟子們收集成為《周易大傳》，包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》，這十篇文章被稱(chēng)為“十翼”。
孔子在《易傳》中提倡“崇德廣業(yè)”，認為君子應該效法天地，即“乾”卦之“天行健，君子以自強不息”的精神，和“坤”卦之“地勢坤，君子厚德載物”的胸懷。他提出“一陰一陽(yáng)謂之道”的變化觀(guān)，宣揚以“忠恕”和“中庸”為立身之本的人生哲學(xué)。由是，也就使《周易》這部奇書(shū)發(fā)生了重大的社會(huì )角色意義層面上的變化，得以為歷代統治者所接受，以致可以傳承至今。
羑里城全貌
現在的羑里城全稱(chēng)是“羑里周易博物館”。進(jìn)入博物館大門(mén)，首先看到的是花崗巖雕成的周文王塑像，雕像高6米，連基座共9米，顯得高大挺拔，文王極目遠方，眼里閃著(zhù)智慧的神采。雕像下面的臺基上，按八卦方位刻有八卦和六十四卦卦象。連雕像周?chē)幕ú?，也是按八卦符號設計的，左邊是伏羲先天八卦圖，右邊則是文王后天八卦圖。
雕像北面，一座渾厚古樸的牌坊上寫(xiě)“演易坊”三個(gè)大字，橫攔在坐北向南的羑里城前。演易坊建于明嘉靖二十年（1541年），由當時(shí)的湯陰知縣張應吉所題并立的，是羑里城現存年代最早的遺物之一。演易坊是用青石雕琢而成，仔細看來(lái)，可以看出左邊的石頭顏色較新，這部分是1983年時(shí)修補的。
其后便是羑里城，城高5米，巍然屹立。拾級而上，就是古樸端莊的山門(mén)了，山門(mén)門(mén)額上有“周文王演易處”6個(gè)大字，大約建于明代。石階左側有塊碑，上書(shū)“周文王羑里城”6個(gè)楷書(shū)大字，是明成化十年（公元1474年）湯陰知縣尚璣所題所立。該碑原來(lái)是在羑里城東南500米處古驛道旁，起指路的作用，1978年才被移到這里。石階右側的“禹碑”，是一塊頌揚大禹治水的功德碑。禹碑的原碑在湖南衡山（岣嶁山）祝融峰，所以也叫“岣嶁碑”。明嘉靖二十二年（公元1543年），湯陰縣知縣張應吉翻刻回來(lái)這座禹碑。此碑字跡奇特，形如蝌蚪，所以又稱(chēng)之為蝌蚪文。清康熙三年（1664年），湯陰知縣位師段根據明代學(xué)者楊慎所注，為原字刻上了釋文，讓我們得以知曉碑文大意是歌頌大禹治水的功績(jì)的。
穿過(guò)山門(mén)，就是大殿了是1993年在原址上修復的。歇山重檐式建筑，規?；趾?，氣勢雄偉，進(jìn)深22.6米，面闊17.6米。大殿正中為文王鍛銅塑像，相貌威嚴，神態(tài)肅穆，讓人肅然起敬。大殿前方東西兩側各建有兩座八角亭樓。東側兩亭分別為《洗心亭》和《御碑亭》，前者是觀(guān)光者瞻仰文王像前排除雜念、靜心修養的地方，后者就是前文所訴樹(shù)立乾隆皇帝詩(shī)碑的地方。西側兩亭分別為《玩占亭》和《文王易碑亭》，前者是游人尋求占筮的地方，后者立有文王易碑，這塊碑立于明嘉靖年間，刻了八八六十四卦的卦象、卦名與卦辭。
大殿西側是一座仿殷商時(shí)期的建筑，相傳文王就是在這個(gè)位置每天席地而坐，手執蓍草，仰觀(guān)天象，俯察大地，悟出了天地乾坤、自然萬(wàn)象的真諦，里面的塑像表現的就是文王演易的場(chǎng)景。外面有用竹欄圍起來(lái)的一塊地，里面生長(cháng)的草就是當年文王推演八卦所用的卦具，叫蓍草?！恫┪镏尽氛f(shuō)：“蓍千歲而三百莖，故知吉兇?！庇脕?lái)算卦非常靈驗。再往北去，是近年羑里城擴建工程，占地60余畝，是一組優(yōu)美獨特、布局嚴謹的古建筑群，內容是展示與周易有關(guān)的史料陳列和紀念館。另外還有一處按古代兵陣布置的八卦陣，為游客增添一些旅游的樂(lè )趣。
另類(lèi)結束語(yǔ)
《周易》是如此的博大精深，千百年來(lái)多少名家大儒窮其一生都難以領(lǐng)略精髓。直至今日，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多先進(jìn)手段引入易學(xué)研究，但對《周易》研究越深就越發(fā)現《周易》的深不可測。這不由讓人在佩服我們老祖宗的同時(shí)，也有些疑惑，遠古時(shí)期的人類(lèi)真的有如此的智慧嗎？
已故著(zhù)名易學(xué)家、北京大學(xué)陳傳康先生，曾經(jīng)語(yǔ)出驚人，推出這樣一個(gè)假設——神秘的《周易》是外星人帶給地球人的禮物！
本報主任編輯、市管專(zhuān)家、中國殷商文化學(xué)會(huì )會(huì )員劉志偉先生曾根據這個(gè)假設，創(chuàng )作過(guò)一部劇本《神秘羑里城》，給我們拓展了想像的空間：
遙遠的河外星系一顆恒星X星之上，也有類(lèi)似地球一般的智慧生命存在，而且，這些生命已經(jīng)比我們地球人高出了好幾個(gè)智慧發(fā)展周期。他們運用先進(jìn)的科技手段，試圖在浩瀚的宇宙中找到其他的智慧生命。
終于，Ｘ星人歷盡千辛萬(wàn)苦，飛躍浩瀚太空，來(lái)到了尚未完全開(kāi)化的地球上。他們到過(guò)古埃及，協(xié)助古埃及人建造了金字塔；他們到過(guò)原始的非洲，留下了至今無(wú)法解釋的巨石；到過(guò)兩河流域，教會(huì )了當地人發(fā)明自己的文字……隨后，Ｘ星人來(lái)到了亞洲，見(jiàn)證了商末周初的地球東方社會(huì )發(fā)生的大變動(dòng)，發(fā)現了東方人發(fā)明的甲骨文字和青銅冶煉技術(shù)，感覺(jué)到了當地土著(zhù)的巨大發(fā)展潛力。就在他們即將耗完燃料，必須及時(shí)返回Ｘ星之際，Ｘ星人就把他們高超的科學(xué)技術(shù)，設計成一組神秘詭異的符號，留給當地殷商人，以待日后逐漸破譯……
八卦、易經(jīng)，在我們無(wú)法理解這種超越時(shí)代的智慧時(shí)，只能稱(chēng)為神奇。從發(fā)展旅游的角度來(lái)看，外星人假說(shuō)也許更能引起游人的興趣。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
