韓國人來(lái)自中國古代養豬部落（全本繪圖山海經(jīng)）
關(guān)于朝鮮半島古代居民的來(lái)源，有文字可考的記載只有中國古代典籍。中國先秦寶典《易經(jīng)》（西周初期的社會(huì )學(xué)專(zhuān)著(zhù)，作者可能即周公）和《山海經(jīng)》（禹、夏、商、周四個(gè)朝代的地理文獻匯編）中有著(zhù)相關(guān)的記述。筆者在《全本繪圖山海經(jīng)》電子版一書(shū)中指出，《山海經(jīng)》有三處記述朝鮮、韓鴈、韓流的地方，它們表明古代朝鮮人、韓國人均來(lái)自中國大陸，其中朝鮮人來(lái)自箕子（商紂王的叔叔），韓國人源自韓流（中國古代養豬部落）。
一 、《海內經(jīng)》記有：“東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮。”筆者在《全本繪圖山海經(jīng)》里的解讀為：值得注意的是，此處《海內經(jīng)》所記東海之內、北海之隅的朝鮮，指的正是位于朝鮮半島的方國。由于朝鮮人又自稱(chēng)是韓國人，因此《海內東經(jīng)》所記“韓鴈在海中，都州南”，以及《海內經(jīng)》所記“韓流”，均表明朝鮮人、韓國人來(lái)自中國大陸。
此外，筆者在《神奇的八卦文化與游戲》一書(shū)（中國對外翻譯出版公司）指出，六十四卦的明夷卦的爻辭，記述的正是箕子到朝鮮的故事。明夷卦六五爻辭“箕子之明夷，利貞”，徐志銳解釋為“箕子為奴”，高亨解釋為“箕子捕獲鳴雉”。筆者則認為，“明夷”即朝鮮，“箕子之明夷”即箕子率族人遷徙到朝鮮?；邮巧碳q王的叔叔，武王滅殷之后，箕子不愿意受周朝統治，因此舉族東遷至朝鮮半島“飛于明夷”，帶去先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文明文化“于明夷南狩”，受到當地土著(zhù)歡迎“獲明夷之心”，被推舉為王，至今朝鮮仍然盛傳箕子的故事。
二 、《海內東經(jīng)》記有：“韓鴈在海中，都州南。”
筆者的解讀為：《水經(jīng)注》卷30（淮水）云：“東北海中，有大洲，謂之郁洲，《山海經(jīng)》所謂郁山在海中者也，言是山自蒼梧徙此，云山上猶有南方草木，今郁州治。故崔季 之敘《述初賦》，言郁洲者，故蒼梧之山也。”據此，都州在今江蘇北部連云港沿海一帶。
經(jīng)文所說(shuō)韓鴈位于都州南，可知其地在今連云港以南的沿海地區。郝懿行注：“韓鴈蓋三韓古國名。”《魏志•東夷傳》云：“韓有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁辰。”這些沿海小國的出現，可能與海水退落、灘涂成陸的變化有關(guān)。
畢沅、郝懿行均認為轅厲即韓鴈，轅、韓聲相近，鴈、厲字相似。據此，始鳩國又在三韓國之南。至于國名韓鴈、始鳩，則可能與候鳥(niǎo)遷徙在此地落腳有關(guān)。由于古代朝鮮半島居民自稱(chēng)“韓”，因此《山海經(jīng)》所記“韓鴈”、“韓流”均表明朝鮮半島古代居民來(lái)自中國。
三 、《海內經(jīng)》記有：流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
筆者的解讀為：朝云國與司彘國相鄰與處，當系兩個(gè)長(cháng)期互通婚姻的部落。司彘國之名，表明該族以豬為圖騰，或者負責管理與豬有關(guān)的事項（養豬、獵豬，以及相關(guān)祭祀活動(dòng)）。朝，既指晨陽(yáng)，又意為朝向、朝拜；因此朝云既可指赤云，亦可指對云（包括雷電）的朝拜。進(jìn)一步說(shuō)，朝云疑即縉云，縉意為赤白色，與朝云色彩同；縉亦指赤色絲帛，“縉紳”指系著(zhù)赤色大腰帶的人（有身份的象征）；縉又有插意，縉紳又可指插笏于帶（官員上朝言事）。據此，縉云乃雷電從云中插下之貌，同時(shí)又有朝拜雷電之意。
在古史傳說(shuō)里，黃帝為有熊氏國君，號曰有熊氏、縉云氏、帝鴻氏、帝軒氏、軒轅氏（實(shí)際是上述部落共同組成黃帝部落聯(lián)盟）。其中，有熊氏與獵熊、觀(guān)測北斗星（大熊星）有關(guān)，軒轅氏與車(chē)的制造和使用有關(guān)，而縉云氏則與雷神崇拜有關(guān)（所謂黃帝生而有景云之瑞，亦出自縉云）。袁珂在《中國神話(huà)大詞典》中指出：“黃帝最初之神職蓋為雷神。”并引《河圖稽命征》：“（黃帝母）附寶見(jiàn)大電光繞北斗權星，照耀郊野，感而生黃帝軒轅于青邱。”《河圖帝紀通》：“黃帝以雷精起。”《春秋合誠圖》：“軒轅，主雷雨之神也。”《大象列星圖》：“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神。”凡此種種，均與雷電有關(guān)?；蛟S我國古代青銅器裝飾圖案多云雷紋亦源于此。
雷祖又作累祖、嫘祖等，相傳嫘祖發(fā)明養蠶繅絲織帛，《路史•后紀五》：“黃帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。”先夏時(shí)期，彩帛除可為衣，當亦用于巫術(shù)，例如象征彩云，與“誰(shuí)持彩練當空舞”意近。因此，朝云國或即縉云氏與雷祖聯(lián)姻之后裔，亦即此處的昌意。昌字形象有日盛之意，意字古與“抑”通，昌意或可指云遮日，與縉云氏一脈相承。
經(jīng)文“昌意降處若水，生韓流”，郭璞注：“《竹書(shū)》云：‘昌意降居若水，產(chǎn)帝乾荒。’乾荒即韓流也，生帝顓頊。”所謂“降處”即遷徙，此處若水通常認為即今四川岷江支流若水，韓流乃昌意與若水女子通婚的后裔。
所謂“韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止”，擢字意為抽、拔、聳起，擢首當指拉伸頭顱使其變長(cháng)，而顓頊之名亦有頭骨變形之意。而遠在美洲的瑪雅人亦有此習俗，即對貴族兒童的頭顱施行人工變形，使其長(cháng)大后具有特定的相貌。謹耳當指對耳朵的人工裝飾或造型，其狀應如豬耳，此處謹字可能有誤?？傊?，韓流的扮相是長(cháng)顱骨、大耳朵、豬嘴巴、動(dòng)物皮毛、粗壯的大腿、豬樣的蹄腳，而這正是他具有“司彘”（負責管理養豬工作）身份的象征。我們今天不要小看韓流負責養豬這項工作，在當時(shí)乃是非常重要的職業(yè)；此后人們在豬欄上加蓋頂棚，就是漢字的“家”，而女子出“嫁”則表明最流行的嫁妝就是建造一座有頂棚的豬圈。
此處經(jīng)文稱(chēng)韓流“取淖子曰阿女，生帝顓頊”，《大戴禮•帝系篇》則云：“昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌仆氏，產(chǎn)顓頊。”郝懿行認為此處淖子即蜀山氏女?！冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀》：“顓頊母曰景仆，蜀山氏女，謂之女樞。”樞有旋轉之意，多用于天文觀(guān)測，而顓頊后裔多天文巫術(shù)世家，或源于此。在古史傳說(shuō)里，顓頊為北方著(zhù)名部落或北方之神，此處卻記述他出生在南方的蜀地，此間當有民族的往來(lái)遷徙。
由于朝鮮半島居民自稱(chēng)“韓”，而“韓”字本意是井的欄桿，源自古人用木頭搭的架子或者圍欄，暗示著(zhù)韓姓和韓國均出自中國古代負責搭建圍欄（養豬）或者搭建木架（打井）的氏族，亦即其族源可以追溯到遠古的“韓流”（司彘）部落。與此同時(shí)，《海內東經(jīng)》所記韓鴈，以及戰國時(shí)期的韓國、今日陜西省的韓城，均應出自韓流部落。
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