欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

2 何謂金烏
在出現金烏之前，古代最早對日中神禽稱(chēng)謂為踆烏、三足烏和赤烏?！痘茨献?#8226;精神訓》載：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”東漢高誘注云：“踆，猶‘蹲’也，謂三足烏。”晉代學(xué)者郭璞（276～324）也有注釋說(shuō)“中有三足烏”。
從圖像上看，這只蹲居在帛畫(huà)紅日中的烏鴉，其外圍是金光閃爍的“朱輝”，故有“金烏”一詞的稱(chēng)謂是比較恰當的。而文獻中古代是把金烏直接指代為太陽(yáng)的，如韓愈在《李花贈張十一署》有：“金烏海底初飛來(lái)，朱輝散射青霞開(kāi)”；《西游記•第七十二回》中也有：“太陽(yáng)星原貞有十，后被羿善開(kāi)弓，射落九烏墜地，止存金烏一星，乃太陽(yáng)之真火也。”
2.1 金烏的神奇傳說(shuō)
古代文獻對金烏的解釋有三種：
一是“日馭”。是太陽(yáng)的駕座，它是為太陽(yáng)服務(wù)的，太陽(yáng)與烏是主仆關(guān)系。如《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”
二是“日精”，亦稱(chēng)陽(yáng)精、陽(yáng)烏。據東漢許慎《說(shuō)文》所載：“日，實(shí)也，太陽(yáng)之精，不虧。”古“日”字為橢圓中加一“Z”字形，也就是圓日中有只飛鳥(niǎo)的形象，清人段玉裁解釋為：“蓋象中有烏”。另有《后漢書(shū)•天文》注引張衡《靈憲》云：“日者，陽(yáng)精之宗。積而成鳥(niǎo)，像烏而有三趾。陽(yáng)之類(lèi)，其數奇。”《云笈七簽•諸家氣法部》中也有類(lèi)似記載：“日者，陽(yáng)精之宗，積精成象，象成為禽。”在《文選•七下》中錄西晉張協(xié)（?～307，字景陽(yáng)）《七命》有“陽(yáng)烏為之頓羽，夸父為之投策”之句，李善對此注釋道：“《春秋元命苞》曰：陽(yáng)成于三，故日中有三足烏。烏者，陽(yáng)精。”在隋代蕭吉（？～614）《五行大義•論七政》中亦有：“《元命苞》云：陽(yáng)以一起，故日，日行一度，陽(yáng)成于三，故有三足烏。烏者，陽(yáng)精，其言?xún)E呼，俗人見(jiàn)僂呼似烏，故以名之。”這些文獻說(shuō)明烏與太陽(yáng)已合而為一，并成為太陽(yáng)的圖騰和象征。
三是“禽役”，是傳說(shuō)中西王母所役使的禽鳥(niǎo)。班固（32～92）《漢書(shū)•司馬相如傳》：“低徊陰山翔以紆曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”有張揖注曰：“三足烏，三足青鳥(niǎo)也，主為西王母取食，在昆侖墟之北。”西晉傅玄（217～278）《正都賦》亦云：“東父翳青蓋而遐望，西母使三足之靈禽。”[2]可見(jiàn)，烏不僅為太陽(yáng)服務(wù)，也為西王母所驅使。
雖然有“三足烏”的文獻記載，出土文物中也確有三足鳥(niǎo)禽的圖像，但馬王堆帛畫(huà)上的金烏卻是二足的“三趾”烏，這又如何理解呢？在所有關(guān)于“三足烏”文獻中，最早的當屬《山海經(jīng)》了，筆者以為在《山海經(jīng)》中只是提到有十輪太陽(yáng)“皆載于烏”，并未提到“三足”的說(shuō)法，只是到了東漢以后，才有儒者作注并提出了“三足烏”的概念。而馬王堆帛畫(huà)創(chuàng )作時(shí)間當在西漢，早于“三足烏”的注典，故仍繪制成“二足烏”也是情理之中的。
2.2 金烏的科學(xué)認識
對于金烏的科學(xué)認識，主要有兩種解釋。
一是“晨去暮歸”說(shuō)。烏鴉是雀形目鴉科鳥(niǎo)類(lèi)的俗稱(chēng)，一般通身黑色。烏鴉平時(shí)喜歡結群生活，集體意識較強，一天作息也很有規律，總是晨去暮歸，跟著(zhù)太陽(yáng)走，于是古人很自然地把烏鴉和太陽(yáng)聯(lián)系在一起了。另外，烏鴉有一種儒家推崇的盡孝義的習性，據說(shuō)幼鴉長(cháng)大之后，懂得主動(dòng)覓食去反哺照顧父母，而且終生一夫一妻。如《文選•七下》中有注釋引東漢蔡邕（132～192）云：“烏，反哺之鳥(niǎo)，至孝之應也。”由于烏鴉經(jīng)常出現在有死人的地方，是一種報喪鳥(niǎo)，且喜食腐肉而令世人反感，但其實(shí)這種行為卻能消除人、獸等尸體對環(huán)境的污染，應該說(shuō)烏鴉的一生還是功大于過(guò)的，當屬益鳥(niǎo)。
二是“太陽(yáng)黑子”說(shuō)。也就是從天文學(xué)的角度，多數學(xué)者認為金烏是太陽(yáng)黑子在遠古時(shí)代的活動(dòng)反映，見(jiàn)《漢書(shū)•五行志》載：“日出黃，有黑氣大如錢(qián)，居日中央。”早在東漢時(shí)的王充（27～107）在其《論衡•說(shuō)日篇》中，對于三足烏的說(shuō)法就曾經(jīng)非議過(guò)，并提出了“黑子”說(shuō)：“儒者曰：‘日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。’夫日者，天之火也，……天火之中何故有烏？火中無(wú)生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？……黑子是日氣也。”[3]所謂太陽(yáng)黑子是太陽(yáng)表層上出現的巨大漩渦狀氣流，因溫度比周?chē)?000～2000℃，顯得暗淡而得名。黑子形狀不很規則，以圓形或橢圓形居多，有時(shí)單個(gè)出現，有時(shí)成對或成群出現。[4]所以，古人傳說(shuō)中認為日中有幾個(gè)太陽(yáng)還是有自然現象為依據的，金烏是古人對這種他們認為是“異常”現象的一種原始解讀罷了。

3 金烏與太陽(yáng)崇拜
在我國金烏崇拜極其廣泛，在多數地區都有關(guān)于金烏崇拜的文物出土。而金烏崇拜實(shí)質(zhì)是太陽(yáng)崇拜的符號外顯，是自然崇拜走向圖騰崇拜的產(chǎn)物。在自然崇拜觀(guān)念中，最普遍的就是太陽(yáng)崇拜了。英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華•泰勒曾說(shuō):“凡是陽(yáng)光照耀到的地方，均有太陽(yáng)崇拜的存在。”[5]先民們看到太陽(yáng)每天從東邊升起、到西邊落下，不能理解它是如何運行的，便創(chuàng )造了一系列神話(huà)故事。而金烏便是這些太陽(yáng)神話(huà)故事的主角。
3.1 十日神話(huà)
因為太陽(yáng)給予人們太多的恩賜，而且是農業(yè)豐產(chǎn)的保護神，所以先民們自古以來(lái)就對太陽(yáng)懷著(zhù)崇拜之情。隨著(zhù)太陽(yáng)崇拜的圖騰符號化，原始部落中的貴族首領(lǐng)為了提高在部落中的正統地位，需要一個(gè)強有力的圖騰作為自己的象征對象，用以凝聚人心，于是太陽(yáng)就成為他們首選的對象之一，而神話(huà)傳說(shuō)就是他們宣傳這種圖騰信仰的最值得信服的傳播方式。根據《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》的記載:“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”這里，作為遠古時(shí)期我國東方大帝的帝?。ㄈ缤鞣缴裨?huà)中的宙斯），他和羲和所生之子就有十個(gè)太陽(yáng)。有學(xué)者認為帝俊就是以鳥(niǎo)為圖騰的，作為帝俊兒子的太陽(yáng)，與鳥(niǎo)相像，也是合乎邏輯的。[6]馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫(huà)中包括有金烏的太陽(yáng)在內，總共只有9個(gè)太陽(yáng)，這就與“十日神話(huà)”傳說(shuō)有點(diǎn)出入。（見(jiàn)圖2）有鳥(niǎo)必然會(huì )有供鳥(niǎo)棲息的樹(shù)，無(wú)獨有偶，在四川三星堆出土了青銅的“太陽(yáng)神樹(shù)”，其樹(shù)上也只有9個(gè)象征太陽(yáng)的青銅鳥(niǎo)。多數學(xué)者認為這棵樹(shù)不是別的，它便是傳說(shuō)中的“扶桑神樹(shù)”，而這些青銅鳥(niǎo)就是“金烏”。

圖２ 馬王堆１號墓彩繪T型帛畫(huà)橫段部分　畫(huà)中只有９個(gè)太陽(yáng)
3.2 扶桑神樹(shù)
遠古神話(huà)傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方的扶桑神樹(shù)上由烏載著(zhù)升起，由東向西移動(dòng)，《山海經(jīng)•海外東經(jīng)》有云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木”，這里“扶木”即“扶桑”。也就是說(shuō)太陽(yáng)是從東邊地下的湯谷誕生出來(lái)，然后登上扶桑樹(shù)，再由烏馱著(zhù)西行，最后棲息在若木上。所謂若木，在《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》中有：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰（原作泂，據宋本改）野之山，上有赤樹(shù)，青葉，赤華，名曰若木。”郭璞注云：“生昆侖西，附西極，其華光赤，下照地。”《淮南子•地形訓》也稱(chēng)：“若木在建木西，末有十日，其華照下地”。據《山海經(jīng)•海內經(jīng)》的記載，若木的所在是涌出若水的地方，如《山海經(jīng)•海內經(jīng)》：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。”這樣就給我們描繪了這樣的景象：上天的東邊是湯谷和扶桑，西邊是若木和若水，這充分表達了先人對日出日落現象的觀(guān)察和想象。[7]（見(jiàn)圖3）扶?；蛉裟旧駱?shù)應該是先人所認為的能溝通天、地的撐天大柱，是象征宇宙中心的神樹(shù)。而神樹(shù)上的十日一旦并出，會(huì )不利于人類(lèi)的生活和生產(chǎn)，于是便又產(chǎn)生了“后羿射日”的神話(huà)。
3.3 后羿射日
從《左傳•昭公七年》（成書(shū)時(shí)間約為春秋末期）：“天有十日，人有十等”，《內經(jīng)•靈樞》：“天有十日，人有手十指”等可看出，十日神話(huà)在先秦時(shí)期即已存在，而羿射九日神話(huà)只到漢初《淮南子》才有明確的記載。屈原（-340～-278）在《楚辭•天問(wèn)》中有著(zhù)名的關(guān)于“后羿射日”的出典：“羿焉彃（bì，射）日？烏焉解羽？”東漢王逸《楚辭章句》引《淮南子》對屈原的疑問(wèn)作了回答：“《淮南》言：堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日。日中九烏皆死，墮（墜）其羽翼，故留其一日也。”（這段文獻今本無(wú)）現存的《淮南子》也有相似記載，在《本經(jīng)訓》中曰：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。堯乃使羿，……上射十日而下殺猰貐（yàyǔ，傳說(shuō)中食人的怪獸）……萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”至于為何產(chǎn)生羿射九日的神話(huà)，有學(xué)者指出這是周商政權更替的一種象征隱喻，是后人對周革商命在宗教觀(guān)念的歷史化解讀。[8]不管學(xué)者怎樣去解釋神話(huà)的目的，但有一點(diǎn)可以說(shuō)明：金烏是這些太陽(yáng)崇拜系列“十日神話(huà)”、“扶桑神樹(shù)”、“后羿射日”等神話(huà)的“能指”符號，它“所指”的就是太陽(yáng)崇拜這個(gè)最原始的自然崇拜信仰，而且是先有“十日神話(huà)”后有“扶桑神樹(shù)”、“后羿射日”的，最后固定在一輪紅日和一只金烏的永恒定勢中，金烏便成為馬王堆T型非衣帛畫(huà)的絕唱主角。

圖３ 用四川三星堆出土的青銅“太陽(yáng)神樹(shù)”模擬“十日神話(huà)”和“扶桑神樹(shù)”的圖像故事

4 金烏與鴟鸮
王昆吾先生在其大作《楚宗廟壁鴟龜曳銜圖》中認為：“龜背上的鴟鸮，現在應當稱(chēng)作“踆烏”（蹲烏）。”[9]（P.51）這句話(huà)引發(fā)了筆者對“鴟鸮”的興趣，而且，在馬王堆這幅帛畫(huà)中也有鴟鸮的存在，那么，金烏與鴟鸮到底有何差別呢？
4.1 何謂鴟鸮

圖4　婦好青銅鸮尊
《三海經(jīng)•西山經(jīng)》：“……有鳥(niǎo)焉，一首而三身，其狀如樂(lè )鳥(niǎo) ，其名曰鴟。”又《三海經(jīng)•南山經(jīng)》：“南次二山之首，曰柜山……有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰朱鳥(niǎo)。”殷商是崇拜鳥(niǎo)圖騰的氏族，如在《詩(shī)經(jīng)•商頌》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫。”有學(xué)者認為“生商”的“玄鳥(niǎo)”就是鴟鸮，它是商先民的祖先圖騰神。[10]（P.33）在殷墟出土的青銅器、玉器中，有大量鳥(niǎo)形器物，其中最著(zhù)名的就是婦好青銅鸮尊（見(jiàn)圖4）?？梢?jiàn)，以鳥(niǎo)作為部落的圖騰，其鳥(niǎo)形方案是多選的，但緣何鴟鸮卻成為殷商先祖的圖騰呢？我們知道鴟鸮古稱(chēng)貓頭鷹，它是知時(shí)之鳥(niǎo)，是春天的象征。貓頭鷹能將春天喚醒，在黑夜將黎明的太陽(yáng)迎來(lái)，所以鴟鸮也有“黑夜中的太陽(yáng)”之稱(chēng)。[10]（P.34）可見(jiàn)，對鴟鸮的崇拜也是緣自于對大自然的崇拜，而最后又歸功于對太陽(yáng)的崇拜。如若上述論斷成立，我們就可以這樣解釋馬王堆T型非衣帛畫(huà)下部水界的一對鴟龜了。（見(jiàn)圖5）在帛畫(huà)下部地界與水界的邊緣有祭祀的鼎、壺貢食兩側，各有一對鴟龜，鴟鸮們站在龜背上，由龜載負著(zhù)爬行。龜背上的鴟鸮代表正在休息的太陽(yáng)，亦即夜間的太陽(yáng)。兩對鴟龜合成一組連環(huán)動(dòng)作：左邊一龜已爬出湯谷，即將開(kāi)始由西向東的旅行；右邊一龜仍在若水中懸浮，它背負的是剛剛降落的太陽(yáng)。[9]（P.51）

圖5 馬王堆1號墓彩繪T型帛畫(huà)豎段水界部分 畫(huà)中鴟鸮站在龜背上，鴟鸮代表黑夜中的太陽(yáng)
4.2 二者的比較
從以上文字及圖像中，我們可以看到，不管在形態(tài)和神話(huà)背景上，金烏和鴟鸮都是不同的，金烏就是太陽(yáng)的指代，鴟鸮則是“玄鳥(niǎo)”，系商代的祖先圖騰符號。也可以從馬王堆T型非衣帛畫(huà)中看出，二者是同時(shí)并行存在的，因為她們同時(shí)出現在一幅帛畫(huà)上。從這張圖中也可看出金烏是在白天為太陽(yáng)做日馭的役禽，而鴟鸮則是晚上為太陽(yáng)服務(wù)的神鳥(niǎo)。但地位不同，金烏是位于天上的神靈，而鴟鸮還僅是凡間的報時(shí)鳥(niǎo)。從圖像“能指”主體來(lái)看，金烏的前生是烏鴉，而鴟鸮的原型是貓頭鷹。從圖像“所指”內涵去看，金烏代表的是太陽(yáng)，對金烏的崇拜本質(zhì)就是對太陽(yáng)的崇拜；鴟鸮是知時(shí)之鳥(niǎo)，是春天的象征，能夠喚醒太陽(yáng)，并被影射為“夜間之日”，也可歸結為崇日的信仰。所以，金烏和鴟鸮雖然通過(guò)太陽(yáng)崇拜聯(lián)系在一起，但她們有著(zhù)各自不同的“能指”和“所指”，二者是不能相互混淆的。www.dolcn.com
5 結束語(yǔ)
太陽(yáng)之烏自《山海經(jīng)》首載以來(lái)，對“三足烏”神話(huà)的引注載典較多，而對其神話(huà)母題的圖像解讀卻極少見(jiàn)文。金烏神話(huà)的出現說(shuō)明當時(shí)的人們已從原始的自然崇拜，進(jìn)入圖騰崇拜階段。從金烏的文獻記載可看出，金烏先是太陽(yáng)的載乘工具，這緣自于先民們對太陽(yáng)的敬仰，加之烏鴉總是晨去暮歸跟著(zhù)太陽(yáng)走，于是便將烏與太陽(yáng)結合在一起，通過(guò)崇拜金烏進(jìn)而表示崇拜太陽(yáng)，也就是先“崇日”后“崇鳥(niǎo)”，而“崇鳥(niǎo)”的目的仍是“崇日”。金烏、鴟鸮是先人貴族兩個(gè)不同特色的圖騰符號，烏鴉因為逐日而作息被聯(lián)想成日馭，最后升格為“日精”，成為太陽(yáng)的象征，而貓頭鷹因為是春天的使者，被供奉為知時(shí)之鳥(niǎo)，還被人譽(yù)為“黑夜中的太陽(yáng)”。
從馬王堆帛畫(huà)中的金烏我們可以分析出西漢初期的圖像文化基本上還是承繼了先秦時(shí)期的圖騰信仰，從金烏和鴟鸮圖騰的并存說(shuō)明先秦時(shí)期的圖騰信仰是多元的，金烏與鴟鸮很有可能最后統一為鳳凰圖騰，使得今天金烏圖騰已被淡出人們的視角。金烏和鴟鸮多圖騰崇日信仰，可以進(jìn)一步說(shuō)明漢代以前對“太陽(yáng)”——“神”的崇拜還是高于對“天子”——“人”的崇拜的。當下我們重新討論金烏圖像的能指和所指，對于今后我們正確梳理鳥(niǎo)圖騰符號有著(zhù)較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，能夠從圖像角度更好地復原中國神話(huà)故事所反映的本質(zhì)內涵。
注釋
①非衣：指喪葬出殯時(shí)領(lǐng)舉的一種旌幡，是在帛上繪出圖畫(huà)，畫(huà)面主題內容是“引魂升天”或是“招魂安息”，入葬后將作為隨葬品蓋在棺上。
②東烏西兔：見(jiàn)唐韓偓詩(shī)《蹤跡》：“東烏西兔似車(chē)輪，劫火桑田不復論。唯有風(fēng)光與蹤跡，思量長(cháng)是暗銷(xiāo)魂。”
參考文獻
[1]侯良：《塵封的文明——神秘的馬王堆漢墓》，長(cháng)沙：湖南人民出版社，2002年版，第266頁(yè)。
[2][港]王蘇琦：《魯南蘇北地區漢畫(huà)像石西王母圖像系統釋名》，《東方博物》，2006年第1期，第24頁(yè)。
[3]陳丹：《太陽(yáng)探索史畫(huà)之一》，《太空探索》，2005年第5期，第42頁(yè)。
[4]賈文毓：《“三足烏”求是》，《中華讀書(shū)報》，1998年8月19日。
[5]轉引自高福進(jìn)：《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話(huà)——一種原始文化的世界性透視》，上海，上海人民出版社，2002年版，第10頁(yè)。
[6]張福三：《太陽(yáng)崇拜與異形眼睛——從廣漢三星堆青銅器發(fā)掘說(shuō)起》，《民族藝術(shù)研究》，2005年第4期，第40頁(yè)。
[7]黃劍華：《太陽(yáng)神鳥(niǎo)的絕唱——金沙遺址出土太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾探析》，《社會(huì )科學(xué)研究》，2004年第1期，第131頁(yè)
[8]黃厚明：《圖像與思想的互動(dòng)：饕餮紋內涵的轉衍和射日神話(huà)的產(chǎn)生》，《學(xué)術(shù)研究》，2006年第7期，第90頁(yè)
[9]王昆吾：《中國早期藝術(shù)與宗教》，上海：東方出版中心，1998年版，第51頁(yè)。
[10]孫新周：《鴟鸮崇拜與華夏歷史文明》，《天津師范大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版）》，2004年第5期，第33-34頁(yè)