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| 墨學(xué)，在先秦時(shí)代和儒學(xué)同稱(chēng)顯學(xué)，可惜在秦以后逐漸寢寂了，但一直有很少的人在做墨子的研究，但是直到清朝中期墨學(xué)的中興才開(kāi)始。 墨家有著(zhù)嚴密的組織，其領(lǐng)袖也就是巨子（鉅子），墨子有沒(méi)有當過(guò)巨子，這個(gè)無(wú)法考證，但方授楚《墨學(xué)源流》認為墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子，這也只是一家之言，從先秦典籍中可考證的墨家巨子只有三人：孟勝，田襄子，腹黃享（兩字合為一字），見(jiàn)于《呂氏春秋》，可考見(jiàn)。 下面附拙文的一部分，以茲考見(jiàn)： 墨家學(xué)說(shuō)的興盛與其墨家組織有著(zhù)密切的關(guān)系。墨家是先秦時(shí)代唯一的有嚴密的組織和鮮明的宗旨的學(xué)派。墨家學(xué)派有嚴密的組織，嚴格的紀律，其首領(lǐng)稱(chēng)為“巨子”，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔任，代代相傳。墨門(mén)子弟必須聽(tīng)命于巨子，為實(shí)施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門(mén)徒必須推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。首領(lǐng)要以身作則，實(shí)行“墨者之法”。墨家聚徒講學(xué)，身體力行，成為儒家的主要反對派。 墨家與其他的學(xué)派的松散關(guān)系大不相同，正是因為有嚴密的組織，才是墨家有很強的戰斗力。墨家學(xué)派的宗旨是“為義”，孟子說(shuō)是“利天下”?！肚f子·天下篇》說(shuō)是“備世之急”。墨子率領(lǐng)其門(mén)徒奔走各國，積極實(shí)現其主張。 墨家組織由墨子一手創(chuàng )建，《淮南子·泰族訓》曰：“墨子服役者百八十人”，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。方授楚《墨學(xué)源流》認為墨子是墨家第一任巨子（鉅子），禽滑厘是第二任巨子，巨子是墨家組織的領(lǐng)袖，《莊子·天下篇》言：“以巨子為圣人，皆愿為之尸。冀得為其后世，至今不絕。”墨家巨子在墨家學(xué)派內由絕對的權威。并且后世的巨子為前世的巨子所指定，梁?jiǎn)⒊f(shuō)“其制度與基督教之羅馬法王相類(lèi)。”“又頗似禪宗之傳衣缽也。”（《先秦政治思想史》墨家思想三）因墨家主張尚賢，巨子被認為史天下最賢能圣智辯慧之人。墨子因墨家學(xué)派的宗旨是“為義”，而制定了一套具體、富彈性又切合各種需要的計劃。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》記：治徒娛、縣子碩問(wèn)子墨子，為義孰為大務(wù)？墨子說(shuō)：“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義成也。”墨子根據弟子的傾向與能力，把他們分為談辯、說(shuō)書(shū)和從事三組，加以訓練。而訓練的目標，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到“默者思，言則誨，動(dòng)則事，使三者代御，必為圣人，必去喜、去怒、去樂(lè )、去悲、去愛(ài)，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義。” 墨家紀律嚴明，而且執法如山，不徇私情，即使巨子本人也不例外?！秴问洗呵?#183;去私篇》記：“墨者巨子腹 ，居秦，其子殺人?；萃踉唬?#8216;先生年長(cháng)矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。’腹 對曰：‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹 不可不行墨者之法。’遂殺其子”墨子身后他的傳人仍然恪守墨者之法，保證了墨家組織的嚴密性，墨家組織起著(zhù)團結廣大成員的橋梁作用。 墨家組織嚴密，《公輸篇》記載墨子為止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒(méi)有嚴密的組織，在先秦的時(shí)代，一下組織三百個(gè)弟子參與守御的任務(wù)，是不可想象的。如此有計劃、有目的的行動(dòng)，說(shuō)明墨家組織發(fā)揮著(zhù)重要的作用。 墨家弟子不光要學(xué)習墨家學(xué)說(shuō)，還要親身加入到實(shí)踐主張的行列中。為了實(shí)現非攻的主張，弟子們要時(shí)刻準備著(zhù)投入到守御弱國的任務(wù)中。為實(shí)現其道德理想，應有不怕?tīng)奚挠赂揖??！遏攩?wèn)篇》記：“魯人有因子墨子而學(xué)其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：‘子欲學(xué)子之子，今學(xué)成矣，戰而死，而子慍。而猶欲糶，糴讎則慍也，豈不費哉！”墨家弟子要有犧牲自己的心理準備，以身踐義。墨子之后，墨家巨子孟勝“善荊之陽(yáng)城君，陽(yáng)城君令守于國。荊王薨，陽(yáng)城君以與攻吳起，得罪。收國。孟勝屬鉅子于宋之田襄子而死之。弟子徐弱之徒死者百八十三人。”孟勝死之前，說(shuō)必須要死之的原因，“不死，自今以來(lái)，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。”其行為雖然不免迂腐，但為“義”而死，墨家之犧牲精神可見(jiàn)。 《淮南子·泰族訓》記“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。”墨家學(xué)派的領(lǐng)袖能夠“以身戴行”（《修身》），以身作則，墨子前面已經(jīng)言之，《備梯篇》言：“禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問(wèn)欲。”腹 按墨家之法處置其子，一系列的實(shí)例證明，墨家弟子之所以對巨子絕對服從，忠心耿耿，是一“化”字道出的成功的信息。墨子《尚同》言：“上同耳不下比”，上之所是則必是之，所非則必非之，人民之于君上，略私墨者之于巨子。自里長(cháng)為里之仁人，至于天子為天下之仁人。墨家巨子之為眾墨家弟子所擁戴，可見(jiàn)其必為仁人矣。 墨家學(xué)派從理論上講是主張自上而下的改革的。墨子認為社會(huì )組織起源于天下一人一義，“其人茲眾，其所謂義者亦茲眾”，而且“交相非”，唯有選天下之賢可者，為天子，三公，諸侯，正長(cháng)。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”“天下之百姓，皆上同于天子。”（《尚同》）從此篇中反映出的信息，必然是天下思想集中于官吏，官吏上同于天子。所以墨家學(xué)派不斷的推薦弟子出仕，實(shí)際推展墨家的學(xué)說(shuō)。 孫詒讓《墨學(xué)傳授考》輯錄《墨子》書(shū)及先秦諸子、兩漢典籍所記，得墨子弟子十五人，（附存三人），再傳弟子三人，三傳弟子一人，治墨學(xué)而不祥其傳授系次者十三人，雜家四人。這其中，高石子嘗仕于衛，公尚過(guò)嘗仕越，耕柱子嘗仕楚，魏越仕越，曹公子仕宋，勝綽仕齊將項子牛。把墨家弟子推薦到各諸侯國從政，為的是要發(fā)揚墨家學(xué)說(shuō)，所以被派遣出仕的弟子在作為上不能違背墨家學(xué)說(shuō)。如果有違反學(xué)說(shuō)主張的，將會(huì )被墨家領(lǐng)袖免除其職務(wù)。勝綽事齊將項子牛，項子牛三侵魯，而勝綽三從之，墨子聞之，“使高孫子請而退之”。而對高石子的辭官之舉則予以褒揚。曹公子于宋出仕，三年返見(jiàn)墨子，被墨子責以不讓賢，不分貧，不事鬼神，雖然書(shū)中沒(méi)有明說(shuō)，但其結果是明顯的。墨子雖終身未仕，但頗以出仕勸誘弟子?！豆稀费裕?#8220;有游于子墨子之門(mén)者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎？吾將仕子。’勸于善言而學(xué)，其（期）年而責仕于子墨子。”出仕從政，是墨家弟子的一個(gè)很大出路，墨家學(xué)說(shuō)籍各國出仕弟子而傳墨學(xué)于四方，次說(shuō)是不為過(guò)的。墨子雖不曾到過(guò)秦國，但其后有秦之墨者唐姑果，東方之墨者謝子西入秦欲見(jiàn)秦王。墨學(xué)已流布華夏?！俄n非子·顯學(xué)篇》言：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”，夏增民在《秦漢墨學(xué)發(fā)微》中認為墨子之后，墨家后學(xué)分離為東方、南方和西方三派。在戰國后期的中國社會(huì )中繼續發(fā)展，其中尤其是在秦國，墨學(xué)占有相當重要地位。東方之墨的活動(dòng)區域大致在宋魯齊地區，對東部地區影響至深。墨子晚年游楚，卒于楚之魯陽(yáng)（今河南魯山），楚是墨子最后的活動(dòng)中心，南方之墨者由是卒盛，然而，勢力最盛的要屬西方之墨了。秦惠文王時(shí)，墨者鉅子腹黃復居秦，此時(shí)，墨學(xué)中心已轉入秦國，代表人物除腹黃復 外，還有唐姑果、纏子等。 |
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