“星垂平野闊，月涌大江流?！庇眠@兩句詩(shī)形容江蘇之地理與文化，頗為適切。江蘇之地理環(huán)境，得天獨厚。東臨黃海，東南與滬、浙接壤，西北與皖、魯毗鄰。長(cháng)江三角洲、濱海平原、江淮平原、黃淮平原南北鋪排，呈示著(zhù)江蘇地域的廣闊與豐腴。浩浩長(cháng)江橫穿東西，京杭大運河縱貫南北。全國五大淡水湖，江蘇有其二，太湖、洪澤湖這兩顆璀璨的明珠，一南一北，相呼相應。江蘇之地域文化，海洋文化與大陸文化交匯，北方文化與南方文化交融，兼收并蓄，和而不同，交相輝映，形成五大各具特色的文化區域：以蘇州、無(wú)錫、常州為中心，清新柔美、鮮活靈動(dòng)之吳文化；以南京、鎮江為中心，廟堂文化與市井文化并存共容之金陵文化；以揚州、泰州為中心，清新優(yōu)雅與豪邁超俊之維揚文化；以徐州、淮安、宿遷為中心，富有楚漢雄風(fēng)慷慨多氣之徐淮文化；以南通、鹽城、連云港為中心，具有海洋文化開(kāi)放意識之蘇東海洋文化。這五大區域文化，恰似五條河流，汩汩滔滔，奔騰不息，匯成江蘇文化源遠流長(cháng)既深且巨之長(cháng)河，為中華文化奉獻出自己的亮麗。如果用一個(gè)意象來(lái)表露江蘇文化，我覺(jué)得“水”最能體現江蘇文化的特性。至柔至剛之水，或雄壯，或峻急，或明麗，或澄清，或清幽，或靈動(dòng)，或洶涌澎湃，或桀驁不馴，或波譎云詭，或一往無(wú)前，或知進(jìn)識退，多元化的江蘇文化脈絡(luò )中，都能找到或一水性之影。
　　柔
　　吳地水鄉澤國那悠悠水韻，蘇州園林那巧奪天工，秦淮河那槳聲燈影笙簫和鳴，揚州那二十四橋明月，……無(wú)不呈示著(zhù)如水的柔美。杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。夜市賣(mài)菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉思在漁歌?！绷芾毂M致地描繪了唐代的姑蘇景物，水韻盎然。精巧、雅致、自由、寫(xiě)意的蘇州園林，通過(guò)疊山理水，植物配置，濃縮奇美的山水風(fēng)光，其曲折多變，小中見(jiàn)大，虛實(shí)相生，雖由人作，宛似天開(kāi)。聯(lián)合國教科文組織如是評價(jià)：“沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的園林更能體現出中國古典園林設計的理想品質(zhì)，咫尺之內再造乾坤，蘇州園林被公認是實(shí)現這一設計思想的典范。這些建造于11—19世紀的園林，以其精雕細刻的設計，折射出中國文化道法自然而又超越自然的深邃意境?！?揚州風(fēng)景旖旎的瘦西湖，引來(lái)清詩(shī)人汪沆賦詩(shī)歌詠：“垂揚不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫(huà)圖。也是銷(xiāo)金一鍋子，故應喚作瘦西湖?！碧圃?shī)人張若虛被揚州南效曲江的優(yōu)美景致所感動(dòng)，寫(xiě)下“以孤篇壓倒全唐”，被聞一多譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”的《春江花月夜》，那幽美恬靜的神話(huà)般境界，令人陶醉。至于“槳聲燈影連十里，歌女花船戲濁波”的秦淮河，以其香風(fēng)艷幟，無(wú)邊風(fēng)月，為人所津津樂(lè )道?？咨腥巍短一ㄉ取访鑼?xiě)道：“梨花似雪草如煙，春在秦淮兩岸邊。一帶妝樓臨水蓋，家家粉影照嬋娟?！泵髂┣宄跚鼗窗似G的琴棋書(shū)畫(huà)以及騷人墨客的風(fēng)流韻事，更是在后人心底掀起了多少經(jīng)久不息的波痕。
　　剛
　　靜水緩流見(jiàn)水之柔，洪波涌起見(jiàn)水之剛。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。徐淮故地，多少英雄人物縱橫馳騁叱咤風(fēng)云。據說(shuō)劉邦和項羽都見(jiàn)過(guò)出巡的秦始皇，劉邦說(shuō)：“大丈夫生當如是！”項羽說(shuō)：“彼可取而代之！”言為心聲！誠然！秦末大亂，中原逐鹿，楚漢雄風(fēng)，烈烈揚揚！楚河漢界，血雨腥風(fēng)，十面埋伏、四面楚歌。劉邦得意唱大風(fēng)：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”項王窮途歌虞姬：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何！”寧可力戰死，不愿茍且生。英雄以英雄的方式謝幕，雖為悲劇，但來(lái)得悲壯。有位女詩(shī)人也禁不住大加贊嘆：“生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東?！蓖χ奔沽河掠趽斦?，代不乏人。出于吳地的北宋名臣范仲淹，發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的名言，膾炙人口，千古流傳?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳； 家事、國事、天下事、事事關(guān)心?！?這是明末東林黨首領(lǐng)顧憲成撰寫(xiě)的一副對聯(lián)，鐫刻在東林書(shū)院的大門(mén)口，道出了東林黨人身在書(shū)院、心懷天下的情懷，也是幾千年來(lái)士大夫、讀書(shū)人、知識分子以天下為己任的心音。明末清初的顧炎武，吶出“天下興亡，匹夫有責”的時(shí)代強音，身體力行四處奔走反清復明，對清廷拋來(lái)的“胡蘿卜”不屑一顧，拒不與清廷合作，鐵骨錚錚。而慘烈的“揚州十日”背后，彰顯著(zhù)江蘇士風(fēng)民氣的堅貞不屈！
　　智
　　仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水。 地處長(cháng)江、淮河下游的江蘇，湖泊眾多，河流密布。一方水土養一方人。水的靈動(dòng)多變啟迪智慧，引人勤思、善思、奇思，激發(fā)創(chuàng )新精神。智慧這一質(zhì)素在江蘇文化中有著(zhù)突出的顯現。水無(wú)常勢，兵無(wú)常形。先秦兵法大家孫子因避齊國內亂赴吳國隱居，著(zhù)《孫子兵法》這一充滿(mǎn)智慧的神奇兵書(shū)，后出山佐吳國，南破越國，西伐強楚，北威齊晉，成就霸業(yè)?！秾O子兵法》不僅僅是一部軍事著(zhù)作，它更代表著(zhù)炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結晶，是中華文明的智慧根基、源泉。而今，《孫子兵法》的很多思想已廣泛應用現代經(jīng)營(yíng)管理與決策之中。秦末漢初風(fēng)云人士張良的“運籌幃幄之中，決勝千里之外”，亦為善思能謀之體現?；窗踩藚浅卸饕云淦嫠济钕?，寫(xiě)出《西游記》這一別開(kāi)生面的文學(xué)名著(zhù)，將想象力發(fā)揮到極致。明代泰州人王艮師王陽(yáng)明，吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，另立門(mén)戶(hù)，以其“淮南格物”和“百姓日用即道”學(xué)說(shuō)構成了它不同于前人，也不同于王陽(yáng)明的獨特思想體系，創(chuàng )立泰州學(xué)派，在中國思想史、哲學(xué)史和文化史上都占有重要地位。至于名聲遠播的揚州學(xué)派與常州學(xué)派，也都于中國思想學(xué)術(shù)方面別有貢獻。逮及現代，歷史學(xué)家吳縣人顧頡剛以敢疑能疑的精神，創(chuàng )造性地提出“層累地造成的中國古史”觀(guān)，形成以“疑古”為旗幟的“古史辯派”，解決了前人遺留下的許多疑難問(wèn)題。當代學(xué)術(shù)大家無(wú)錫人錢(qián)鐘書(shū)，其學(xué)術(shù)成果煌煌巨著(zhù)《管錐篇》與《談藝錄》的博大精深，有目共睹，業(yè)已形成學(xué)術(shù)界熱議的“錢(qián)學(xué)”。
　　險
　　提起水的風(fēng)高浪險，水的暗潮涌動(dòng)，水的波譎云詭，不由讓人浮想聯(lián)翩。春秋吳越爭鋒的諜戰風(fēng)云，漢高祖的卸磨殺驢，金陵帝王州的六朝往事，民國肇造之際南北議和那隆隆槍炮聲后面的折沖樽俎斗智斗勇……云起云落。西施這位諸暨苧蘿村畔浣紗的絕代佳人，她不會(huì )想到，她柔弱的肩頭，肩起的是社稷的重量。她儼然成了美人計的代名詞，幸耶？不幸耶？任由后人評說(shuō)。吳國滅了，真是她的功效么？千年后，終于有位大唐詩(shī)人為她鳴冤：“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)？”飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。大漢之立，淮陰侯韓信功莫大焉，然而，功高為主忌，臥榻之側豈容他人酣睡？帝王隨便找個(gè)借口，便會(huì )讓你死無(wú)葬身之地，一代名將最終以謀反之罪被誅殺。悲哉！傳說(shuō)當年諸葛亮來(lái)到金陵（南京），贊嘆說(shuō)：“鐘山龍盤(pán)，石頭虎踞，此乃帝王之宅也?！比欢?，雖有郁郁王氣，多的卻是劇情相似的黯然謝幕。東晉、宋、齊、梁、陳，你方唱罷我登場(chǎng)，城頭變幻大王旗，到頭來(lái)，是非成敗轉頭空，都付與了衰草荒煙。難怪劉禹錫要感慨：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?br>　　活
　　海納北川，有容乃大。江蘇文化多元，與其開(kāi)放與寬容的姿態(tài)密不可分。齊魯文化、楚越文化、中原文化、海外文化紛至沓來(lái)，均兼收并蓄，其包容性成就其豐富與活力。比如，歷史上，西晉之末的永嘉之亂、唐代安史之亂和兩宋之交靖康之亂等社會(huì )動(dòng)蕩使北方文化大規模進(jìn)入江蘇，江蘇文化不但沒(méi)有排斥，反而迅速吸納新的文化因素，在文化大交流中形成新的文化。比如，在建筑方面，徽派建筑風(fēng)格廣泛影響了江蘇明清時(shí)期的建筑風(fēng)格。清末民初，西風(fēng)東漸，江蘇也走在全國的前列，眾多民族資本工業(yè)紛紛興起，在諸多領(lǐng)域獨占鰲頭，一些民族資本家贏(yíng)得“面粉大王”、“棉紗大王”、“火柴大王”、“繅絲大王”之美譽(yù)。江蘇文化在積極吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也注重自身文化對外的輻射與交流。早在三國時(shí)期，吳王孫權就曾派遣中郎將康宣和宣化使從事朱應出使扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部）等東南亞國家，足跡幾遍南洋。唐時(shí)的揚州是國際性大都市，商船從揚州出發(fā)，最遠可達西亞地區。明成祖朱棣在太倉瀏家港設航?；?，派遣鄭和率領(lǐng)龐大的船隊七下西洋，為中國古代航海史和對外交流史書(shū)寫(xiě)了輝煌的篇章。
　　改革開(kāi)放以來(lái)，江蘇經(jīng)濟迅速崛起，蘇南更是中國經(jīng)濟建設發(fā)展最快的地區之一。勤勞智慧富于創(chuàng )新的蘇南人在經(jīng)濟建設的大潮中另辟蹊徑，鄉鎮企業(yè)異軍突起，創(chuàng )造了被社會(huì )學(xué)家費孝通稱(chēng)譽(yù)的“蘇南模式”。然而，伴隨經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，我們也應該看到，江蘇在文化繁榮方面還有諸多欠缺。其實(shí)，這種現象不獨是江蘇所有，在別的地區亦普遍存在。如何讓經(jīng)濟與文化比翼雙飛，是個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。老子曰：“上善若水?！比纭八钡慕K，在大江東去的歷史長(cháng)河中，不僅要有經(jīng)濟的騰飛，也要散發(fā)出文化之光。惟其如此，“上善若水”才趨于圓滿(mǎn)。