孝道是中國古代社會(huì )的基本道德規范。一般指社會(huì )要求子女對父母應盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養老送終等等。在中國，孝的觀(guān)念源遠流長(cháng)，甲骨文中就出現了“孝”字，就是說(shuō)在公元前１１世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀(guān)念?！对?shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養老的專(zhuān)門(mén)史料記載可以追溯到兩千多年前。 孝道作為中華民族的一種傳統文化，隨著(zhù)中國社會(huì )文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內容。弘揚中華民族的傳統孝文化，重建與現代文明社會(huì )相適應的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實(shí)現家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì )氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )中的作用具有重要的現實(shí)社會(huì )意義。
我國各個(gè)歷史時(shí)期的孝道文化
在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì )成員都要恪守君臣、父子、長(cháng)幼之道：在家孝順父母，至親至愛(ài)；在社會(huì )上尊老敬老，選賢舉能；在國家則忠于君王，報效朝廷。周代規定，“大夫七十而致仕”，大夫一級的封建貴族官員，七十歲就要把執掌的政事交還國君而告老還鄉。貴族官員致仕后，朝廷把他們奉養于各級官學(xué)?！抖Y記·王制篇》說(shuō)：“周人養國老于東膠，養庶老于虞庠。”又說(shuō)：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養于鄉，六十養于國，七十養于學(xué)，達于諸侯。”此所謂“國老”，就是卿大夫一級年老致仕的封建貴族；所謂“庶老”，就是庶民百姓中德高望重的長(cháng)者。周代的學(xué)校就是官學(xué)，把“國老”、“庶老”們安排在官學(xué)養老，讓他們兼任學(xué)校的老師，傳播知識，推廣教化，可見(jiàn)當時(shí)不但注意到了養老，而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話(huà)說(shuō)，就是老有所養、老有所為。
周代不僅倡導尊老敬賢的道德風(fēng)尚，還要定期舉行養老禮儀。周代的養老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養老之禮，在太學(xué)設宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉飲酒禮。鄉是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位，以一萬(wàn)二千五百家為一鄉，相傳天子有六鄉、諸侯有三鄉。舉行鄉飲酒禮時(shí)，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉里。 周代朝廷對老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策?！抖Y記·王制篇》規定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據戶(hù)口冊核查老年人的家庭及其財產(chǎn)情況，規定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。”這是說(shuō)，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養老人的義務(wù)。
到了春秋戰國時(shí)代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀(guān)念和基本的規范?！墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國人之重孝道，幾乎成了區別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統的道德觀(guān)念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國，最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)?/span>“忠孝”的說(shuō)教；基督教傳入中國之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”……
孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛(ài)，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃诱J為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的?？梢?jiàn)孔子對孝道的看重與推崇。記載他僅有數千言的《孝經(jīng)》，以孝為綱，歷陳“五等之孝”，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級所應遵守的基本規范，成為兩千多年來(lái)的文化經(jīng)典之一。
《論語(yǔ)·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問(wèn)孝的事情。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”對子游的發(fā)問(wèn)，孔子說(shuō)得極有道理。關(guān)于如何具體行孝，孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，很是精僻到位！子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”孔子明確地提出在伺俸父母時(shí)，還要做得和顏悅色。他特別強調這個(gè)態(tài)度問(wèn)題，主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠篤，要求子女要確實(shí)出于敬愛(ài)之心，真心實(shí)意。
《孔子家語(yǔ)·六本》篇里還記載著(zhù)這樣一個(gè)件事：曾子犯了小過(guò)，斬斷了他父親曾皙以吳國覓來(lái)的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問(wèn)父親：“剛才我犯了過(guò)錯，您老教訓我，沒(méi)累著(zhù)您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽(tīng)見(jiàn)，表示他挨打后沒(méi)有不適，孔子知道后批評說(shuō)：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬(wàn)一為父打死，死得沒(méi)有道理，人們就會(huì )指責曾皙的不義，這是大不孝！”這顯然是對“父要子亡，子不得不亡”的不攻之擊?？梢?jiàn)， 古時(shí)把孝當成子女對父母百依百順也是對孔孟觀(guān)點(diǎn)的曲解。
關(guān)于孝孔子還有一句名言：“父母唯其之憂(yōu)。”這句話(huà)的意思是，為子女者要想想自己生病時(shí)，父母那種憂(yōu)愁、擔心的心情。言外之意，不言自明。這句話(huà)的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔憂(yōu)外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等,作到了這些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認為做人之道，除尊敬父母師長(cháng)、供養侍奉外，還要潔身自愛(ài)，力爭進(jìn)??；上則盡忠報國，下則愛(ài)人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化。
自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導向，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之前，漢王朝就提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標準。唐朝時(shí)，參加醫學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》卻不能不讀，類(lèi)似現代大學(xué)的“公共課”；唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，我國的儒學(xué)倫理得到了較大的發(fā)展，但其間宣揚的孝道有的偏離了儒家的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導作用。到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道，他們經(jīng)常舉行“千叟宴”，頒詔“旌表百歲”，昭示其尊老敬賢的教化，推行其以少勝多的統治政策。我國歷代的法令都有類(lèi)似的規定，凡需贍養老人者，官府可以減免其徭役和賦稅，有罪者可以減輕其刑罰；同時(shí)都把“不孝”定為十惡大罪之一，不肯撫養甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要被官府嚴厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。
由于受儒家倫理觀(guān)念和統治階級的影響,在我國古代的民間,關(guān)于孝道與崇老的文化和習俗,則有更為豐富的文字記載。就是說(shuō)，在我國的封建社會(huì ),孝道作為一個(gè)基本的社會(huì )問(wèn)題,完全納入了社會(huì )道規范和法律規范的范疇,做到了家喻戶(hù)曉,深入人心，已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統文化。
中國傳統孝道
中國傳統孝道的兩重性
中國傳統孝道是中國傳統文化的核心，又是封建社會(huì )意識形態(tài)的主要內容，滲透到幾千年來(lái)中國社會(huì )生活的方方面面。
中國傳統孝道文化的主要內涵
中國傳統孝道文化是一個(gè)復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝?？鬃釉唬?/span>“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這也就是說(shuō)，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養，關(guān)鍵在于要有對父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自?xún)刃牡恼鎿吹膼?ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養。中國傳統孝道的物質(zhì)基礎就是要從物質(zhì)上供養父母，即贍養父母，“生則養”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強調老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì )感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無(wú)所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。
中國傳統孝道文化的歷史作用
作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：
1、修身養性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養性的基礎。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎。在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實(shí)意義。
2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(cháng)幼有序，規范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì )的細胞，家庭穩定則社會(huì )穩定，家庭不穩定則社會(huì )不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時(shí)代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。
3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國有時(shí)候是同一個(gè)意思。據此，儒家認為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無(wú)上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛(ài)國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。
4、凝聚社會(huì )。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規范社會(huì )的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì )，達到天下一統，由亂達治?？陀^(guān)地講，孝道思想為封建社會(huì )維持其社會(huì )穩定提供了意識形態(tài)，為中國的一統起到了積極的作用。
5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領(lǐng)著(zhù)幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
客觀(guān)分析中國傳統孝道的消極作用
孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來(lái)歷代儒家特別是統治階級文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個(gè)極為復雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：
1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強調“三綱五常”等愚弄人民的思想，其目的是為了實(shí)行愚民政策?？鬃右舱f(shuō)：“民可使由之，不可使知之”。歷代統治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統治服務(wù)。
2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級觀(guān)念滲透著(zhù)人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛(ài)幼的思想，但長(cháng)永遠在上，幼永遠在下。無(wú)論是家庭生活、***生活還是社會(huì )生活，充斥著(zhù)扼殺平等的價(jià)值觀(guān)念。
3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統治階級服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來(lái)中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過(guò)程中，相對于奴隸制來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開(kāi)始萌芽、封建階級處于沒(méi)落趨勢時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。
4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從***上來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì )后期演變成為統治階級的思想武器，扼殺創(chuàng )新力量，強調對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。
中國傳統孝道斷層的原因
長(cháng)期以來(lái)，中國傳統孝道文化出現了斷層，孝道觀(guān)念淡漠。其原因是多方面的：
第一，中國傳統孝道文化經(jīng)過(guò)歷代封建統治者及御用文化的“改造”，已經(jīng)成為封建統治的意識形態(tài)，消極作用極為突出，集中表現在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。
第二，“五四運動(dòng)”以來(lái)，在反帝反封建過(guò)程中，對中國傳統孝道文化的內核進(jìn)行科學(xué)的、理性的研究和探討很不夠，出現良莠不分、矯枉過(guò)正的問(wèn)題。
第三，長(cháng)期以來(lái)，我國存在“左”的思想對意識形態(tài)的長(cháng)期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進(jìn)行了全面批判和全盤(pán)否定，使人們難以正確對待孝道文化的合理內核。
盡管中國傳統孝道文化出現了一段時(shí)期的斷層，但這種現象主要發(fā)生在意識形態(tài)領(lǐng)域。在人民群眾的日常生活中，中國傳統孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著(zhù)重要的作用。由此可見(jiàn)，中國傳統的孝道文化具有很強的生命力。
新孝道文化建設
弘揚新孝道文化對于建設全面小康社會(huì )、應對老齡社會(huì )的時(shí)代要求具有重要的現實(shí)意義。弘揚新孝道文化在今天還面臨許多問(wèn)題，主要表現在：1、隨著(zhù)農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )的轉變，現代化大生產(chǎn)的發(fā)展和農村生產(chǎn)方式科技含量的提高，作為農業(yè)社會(huì )經(jīng)驗和智慧化身的老年人的優(yōu)勢喪失，地位傍落；2、隨著(zhù)農村城鎮化進(jìn)程的加快，青年勞動(dòng)力向城鎮的轉移，農村老年人的養老和照料壓力越來(lái)越大；3、隨著(zhù)退休制度的建立和逐步完善，城市老年人對子女的經(jīng)濟依賴(lài)性逐漸減弱；4、隨著(zhù)家庭結構的小型化趨勢和家庭在現代社會(huì )中職能的簡(jiǎn)約化，家庭養老和照料老年人的功能日益弱化；5、隨著(zhù)生育觀(guān)念的改變，特別是計劃生育戶(hù)養老保險的制度化，以傳宗接代和養老防老的觀(guān)念發(fā)生了深刻變化；6、隨著(zhù)人口老齡化的發(fā)展，家庭“四二一”結構的發(fā)展，未來(lái)家庭承擔養老和照料老年人的空間越來(lái)越小。在這些因素的影響下，特別是拜金主義日盛，加上法律意識淡薄，目前，老年人和青年人的家庭和社會(huì )代際關(guān)系出現許多問(wèn)題，其中最突出的就是虐待老人的現象時(shí)有發(fā)生，損害老年人的風(fēng)氣抬頭，個(gè)別地方甚至出現觸目驚心的虐老案件。
這些情況說(shuō)明，在新形勢下弘揚新孝道文化任務(wù)艱巨。為此，必須從以下方面著(zhù)手抓好新孝道文化建設：
l、從宣傳抓起。孝敬、平等、保障、共享、和諧是新孝道文化的主要內容，這些內容在現實(shí)生活中、在老百姓的日常生活中有廣泛的基礎。因此，要通過(guò)新聞媒體在全社會(huì )進(jìn)行孝道文化的宣傳，樹(shù)立公民新的孝道精神。
2、從法律制度抓起。新孝道文化建設不是抽象的。我們要依據《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權益保障法》等法律法規，切實(shí)維護和保障老年人的合法權益。要在全社會(huì )積極開(kāi)展維護老年人合法權益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，加強老年人法律服務(wù)工作。要加強法制建設，進(jìn)一步完善有關(guān)維護老年人權益的法律法規，加大執法和監督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權益的不法行為。要發(fā)揮傳媒的作用，譴責嚴重敗壞孝道的不道德行為。
3、從娃娃抓起。要使我們的下一代從小懂得敬老愛(ài)老助老的傳統美德。中小學(xué)校要使敬老、養老、助老的德育教育在中小學(xué)生中入腦入心。
4、從家庭抓起。家庭是社會(huì )細胞，是老年人生活的第一場(chǎng)所。在家庭，不僅要使家庭成員懂得敬老愛(ài)老助老的重要性，更要使他們身體力行地為老年人提供—個(gè)精神舒暢的家庭環(huán)境。各級政府和老齡工作部門(mén)要制定激勵措施，開(kāi)展敬老好兒女、敬老好家庭等活動(dòng)，使成年人成為孝敬老年人的主力和典范。
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