“天授通寶”到底是誰(shuí)鑄的？
一、北朝劉獲、鄭辯的年號
天授（527年七月）是北魏時(shí)期領(lǐng)導劉獲、鄭辯的年號，共計一個(gè)月。
二、武周武則天的年號
天授（690年九月—692年三月）是武則天的年號。
三、大理段正淳的年號
天授（1096年）是大理皇帝段正淳的年號，共計1年。
四、日本 長(cháng)慶天皇
（1375年五月二十七日至1381年二月十日）是日本南朝的年號之一。這個(gè)時(shí)代的南朝天皇是長(cháng)慶天皇。
五、西夏李元昊的年號天授禮法延祚
有人認為“天授通寶”為西夏李元昊開(kāi)國所鑄年號錢(qián)。此可為一說(shuō)。
武周武則天的18個(gè)年號
唐,周,文明,684一684 年
唐,周,光宅,684一684 年
唐,周,垂拱,685一688 年
唐,周,永昌,689一690 年
唐,周,載初,690一690 年
唐,周,天授,690一692 年
唐,周,如意,692一692 年
唐,周,長(cháng)壽,692一694 年
唐,周,延載,694一694 年
唐,周,證圣,695一695 年
唐,周,萬(wàn)歲,695一695 年
唐,周,萬(wàn)歲登封,696一696 年
唐,周,萬(wàn)歲通天,696一697 年
唐,唐,神功,697一697 年
唐,唐,圣歷,698一700 年
唐,唐,久視,700一700 年
唐,唐,大足,701一701 年
唐,唐,長(cháng)安,701一705 年
有專(zhuān)家說(shuō)：“開(kāi)元通寶（或讀開(kāi)通元寶）為后世通寶、元寶之起源?！庇辛藢?zhuān)家的這句話(huà)，誰(shuí)也不敢往開(kāi)元之前想什么了，但愿專(zhuān)家的說(shuō)法是正確的，可別再出現 武周武則天18個(gè)年號中什么元寶通寶了。
說(shuō)收藏和研究
自古以來(lái)，收藏之道就有雅俗之分，明代董其昌說(shuō)：古之好古者聚道，今之好古者聚財，聚道者真愛(ài)，堅守，研究，繼承和傳播文化藝術(shù)，不以物喜，不以已悲，是為大雅。聚財者追風(fēng)趕潮，不由自主，患得患失。以文化價(jià)置觀(guān)玩收藏，懂得文化價(jià)置是內在的，永恒的。以研究探索藏品的文化價(jià)置為樂(lè )，把收藏當成一種文化消費，也能把握經(jīng)濟價(jià)值先機。真正的錢(qián)幣收藏就是在其經(jīng)濟價(jià)值之外，注重文化內涵。讓我們擁有思想吧，思想因沉靜而存在，因啟智而遠達。擁有了思想，可以化繁為簡(jiǎn)，舉重若輕，高屋建瓴；擁有了思想，可以胸懷全局，放眼長(cháng)遠，辨析得失；擁有了思想，可以看透本質(zhì)，把握規律、挈領(lǐng)核心。擁有了思想，可以抓住重點(diǎn)，果敢達練、掌控節奏。擁有了思想，敢于藐視困難，獨辟蹊徑，變不能為可能。擁有了思想，可以抑物欲棄庸俗，淡定從容，守誠有責，享受充實(shí)寧靜。
思想來(lái)源于汲取。饑渴癡迷地在知識浩海中暢游。覽千古之精華，博眾家之大成。哲學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)的要義在于反思。
同樣也讓我們遵循邏輯，而邏輯在將我們引導向真理。我們曾經(jīng)把地球當成宇宙的中心，而其它的東西都在圍繞我們旋轉，是伽利略和哥白尼這樣的科學(xué)家出現了，向我們展示了地球并非是太陽(yáng)的中心，太陽(yáng)才是。如果沒(méi)有這個(gè)理論，就無(wú)法發(fā)展出宇宙物理學(xué)的理論。
曾幾何時(shí)，中國的東北、內蒙、河北出現了一批各朝代的大型古錢(qián)幣、（雕母）、錢(qián)范，持有人開(kāi)始如獲至寶，紛紛高價(jià)出售。于是有人拜訪(fǎng)名家、專(zhuān)家，想得到他們的支持和肯定，無(wú)奈的是專(zhuān)家、名家給了這些人當頭一棒。名家專(zhuān)家說(shuō)：〞這些都是前譜不曾出現記錄過(guò)的，從沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)這種錢(qián)幣，這一定是有人偽造和后鑄的。持有人大為掃興。專(zhuān)家的斷言使這批錢(qián)幣失去了市場(chǎng)，這些古錢(qián)以廢銅亂鐵的價(jià)格出現在了地灘上和廢品收購站里。有人嘆息，如今的造假者太歷害了，這些人把中國所有的古錢(qián)幣造假造了個(gè)遍，而且凈造些出譜品，讓人眼花瞭亂，就連有著(zhù)豐富錢(qián)幣知識的収葳愛(ài)好者也是疑竇叢生，這些出譜、出格的古錢(qián)幣太出乎人們的想象了。但是這也給一些有識之士提供了一個(gè)契機，有人以廉價(jià)收購了一些古錢(qián)幣用于科學(xué)研究，研究分析的結果大大出乎了人們的預料。中國的古錢(qián)幣研究方興未艾，發(fā)現了的古錢(qián)幣只是冰山一角，我們該怎樣面對新發(fā)現的古錢(qián)幣？應該以客觀(guān)、研究、物實(shí)的心態(tài)對待，不排斥，要勇于面對，研究分析這些新發(fā)現錢(qián)幣的鑄造方法、規律、工藝是否符合古錢(qián)幣的生產(chǎn)工藝，特征是否和被認定了的有出土記錄的器物工藝特征相符合，考證所有的跡象是否符合歷史。不要墨守成規，正象電視節目探索－發(fā)現片首所言，在己知的領(lǐng)域我們努力探索，在未知的領(lǐng)域我們重新發(fā)現。在今天的錢(qián)幣收藏界，由于舊知識、舊觀(guān)念在做祟。我們看古譜上拓片因是墨跡所制，反應不出原錢(qián)的形態(tài)和神韻，再加轉印多失真，往往失之毫厘，謬之千里，也反映不出紅綠痕跡，遠比不上實(shí)物、照片有神彩。
這些抱殘守缺之人是不會(huì )推進(jìn)中國錢(qián)幣文化發(fā)展的，他們終會(huì )被歷史所淘汰。只有一些有識之士，才能先聲奪人，有句俗語(yǔ)說(shuō)得好，“人奸了沒(méi)飯吃，狗奸了屎吃?！敝挥杏胸斆娜瞬爬眠@個(gè)契機大量收購收藏，用于進(jìn)行科學(xué)分析研究，等待升值。前人沒(méi)發(fā)現沒(méi)記錄的不等于沒(méi)有，如今哪個(gè)遼金墓葬出土的文物不是讓世人瞠目結舌。中國的歷史有太多的神奇。在如今的中國，沒(méi)有任何時(shí)期比得上現在優(yōu)越，中國現社會(huì )政治穩定，經(jīng)濟飛速發(fā)展，各地大搞土木工程建設，祖先留在地下的眾多寶貝今天得以重見(jiàn)天日。通過(guò)對古錢(qián)幣紋飾，材質(zhì)，鑄造工藝等多方面的分析研究，我們沒(méi)有理由相信這些擺在我們面前的各朝代的錢(qián)幣是贗品，誰(shuí)會(huì )有能力把中國各朝代的錢(qián)幣偽造個(gè)遍？而且有的是用金銀制造的，然后當銅賣(mài)，世上沒(méi)有這樣的傻瓜。
有時(shí)想來(lái)個(gè)反其道而行，別人說(shuō)這些古錢(qián)是假的，我就把這些金銀質(zhì)古錢(qián)幣化成熔液，提純成純金銀或做成其它銀飾物也能增值，思來(lái)想去終沒(méi)下這決心，這種古錢(qián)幣是不可再生的，它的歷史價(jià)值不是用純金銀來(lái)估量的，世人終有一天會(huì )認識它的真正價(jià)值，它是各朝代真實(shí)歷史實(shí)物的見(jiàn)證，它讓我們真正的觸摸歷史，并更好的感知歷史。
我們研究貨幣，貨幣的形態(tài)不僅體現在一定的物質(zhì)材料上，而且固定為一定的圖像和造型，就貨幣的形狀需要適應流傳，易于攜帶，方便授受。這種造型的選擇和演變，總是決定于社會(huì )經(jīng)濟生活的要求，遵循某種客觀(guān)規律，但是同時(shí)，它又與一定民族的文化背景有關(guān)，受影響于特定的審美情趣，認知意識和精神追求。在不同的內質(zhì)和形態(tài)的文化作用下，不同的民族，不同國度會(huì )形成風(fēng)格完全不同的貨幣形制。因此，中國古代貨幣形制乃是中華民族文化的某種象征，在長(cháng)達數千年的發(fā)展過(guò)程中，錢(qián)幣形制也發(fā)生過(guò)若干次變遷，而這些不同形制的錢(qián)幣恰如一糸列造型各導的碑碣，標志著(zhù)中國錢(qián)幣演變的歷史程，同時(shí)也鐫刻了豐富的歷史文化信息。
就年號的制定來(lái)說(shuō)，通常表明帝王的登基即位乃是應天承運并期望國祚永久，因而用字主要為天、圣、乾、保、寧、大、延等，以示祥瑞。而年號的更改，大多是因為遭遇亊件變故，兇象吉兆，改元改號時(shí)要制造法服，設壇告天，確立新的年號是一種順天道，奉正朔的表現，表明自己是受命于天的帝王系列的一員，所以對前朝帝王年號并不排斥。釆用年號鑄錢(qián)，包括上述皇權天命的全部?jì)热?，因而是中國特有的帝王文化的一個(gè)組成部分，也影響到朝鮮、日本、越南等國。多數皇帝上臺后，都把開(kāi)鑄自己的年號錢(qián)作為詔告天下四方的措施之一，有的皇帝多次改元，每次都鑄有新的年號錢(qián)。其錢(qián)幣上鑄明年號，表明出對君主的崇拜意識。若說(shuō)貨幣的記重階段是以神秘的理性賦予貨幣以神權文化的意.此一千三百余年的貨幣形制史就是一部帝王的世系演化. 其貨幣文化也就是一種 帝系文化 。
在其它的學(xué)科，如宇宙、恐龍、地質(zhì)雖離我們很遙遠，都是找到了相關(guān)有力的證據才建立了相應的理論。錢(qián)幣文化也應是如此，我們不應排斥新發(fā)現的東西，要多問(wèn)些為什么？歷史證明，地心說(shuō)向曰心說(shuō)的轉變是要經(jīng)過(guò)斗爭的。
然則此千余年中，鑄錢(qián)之法若何，尚為古泉界之謎。本研究理論的出現是否可解開(kāi)這個(gè)歷史之迷？
從鑄造上說(shuō)，從泥模向翻砂技術(shù)的轉變，必然也會(huì )在產(chǎn)品錢(qián)幣上有巨大的反差。通過(guò)對開(kāi)元前和開(kāi)元后的錢(qián)幣表面特征對比分析，沒(méi)發(fā)現有變異，這也證明了〞開(kāi)元〞后改翻砂的錯誤。古錢(qián)幣是硬型范鑄法，即泥模法鑄造的。硬型泥范分為上下盒模，中間有澆鑄道，多范疊壓鑄錢(qián)。
有人說(shuō)翻砂法具有許多優(yōu)點(diǎn)，可省焙燒設備，減少工時(shí)，節約物料，翻砂所用材料可連續使用，制造技術(shù)比較捷便。這些人不知，翻砂所用之砂配制十分復雜，是不可連續使用的，翻砂法制成砂型合箱后有不可移性，稍一移動(dòng)就會(huì )開(kāi)裂、掉砂，甚至崩裂。最重要的是翻砂鑄造出的產(chǎn)品精度不高，達不到古錢(qián)幣所具有的精度，這是古錢(qián)幣持翻砂鑄造說(shuō)之人所不知和所不了解的。
這純是不懂翻砂鑄造的無(wú)端臆想和猜測，其結果只能使簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化，復雜的問(wèn)題紊亂化，以其昏昏，使人昭昭。
關(guān)于錢(qián)范和母錢(qián)的使用，上海孫仲匯《開(kāi)元通寶濤法探討》中說(shuō)：〞存世有一個(gè)貨泉范母的制作相當奇特，它由銅質(zhì)范身與貨泉組合而成，即將貨泉鑲嵌在范身上，這樣可以節省一些制范人工，唐代的鑲嵌粘接技術(shù)相當發(fā)達……開(kāi)元錢(qián)完全可以粘接在木質(zhì)的范身上，制成組合式范母以打印子范。這種范母具有較大優(yōu)點(diǎn)，一是節省銅材，二是制作方便，三是可以根據母錢(qián)的嵌入深淺適當調節鑄錢(qián)的厚薄……孫先生的說(shuō)法是十分正確的，以后各朝代的母錢(qián)鑄錢(qián)法都是使用的這種方法。即在木質(zhì)范上槽內二分之一左右深鑲嵌、粘貼〞四至六個(gè)母錢(qián)〞穿口內的方臍也是二分之一厚起固定性作用。
關(guān)于穿，母錢(qián)的穿口和行用錢(qián)的穿口是不同的。自秦始皇統一中國后，實(shí)行貨幣制度改革，統一為圓型方孔制錢(qián)，中國貨幣從此長(cháng)期固定下來(lái)，一直延續了兩千多年。為什么歷史選擇這種形式，有人考證方孔利于銼磨，便于攜帶。但從鑄造模型制子范的角度講，方孔穿是為了更好的制子范，它是起定位作用的，類(lèi)如石磨臍的作用。母錢(qián)為了在同一木模上使用翻轉后定位制子范，穿的正背的傾斜角度是一樣的。
再說(shuō)范：
從東北地區發(fā)現的各朝代錢(qián)范來(lái)說(shuō)。早在1993，內蒙內的安麗，趙愛(ài)軍在《內蒙古金融研究·錢(qián)幣專(zhuān)刊》發(fā)表文章《內蒙古寧城出土新莽陶錢(qián)范》、1997年、趙晨光、趙晨曦也在該刊發(fā)表文章《伊盟哈勞柴登古城出土新莽錢(qián)范。
1998年，中國人民銀行內蒙古分行的張文芳先生在《內蒙金融研究增刊》發(fā)表文章說(shuō)：〞近幾十年來(lái)，在內蒙古地區多次出土發(fā)現古代錢(qián)范、鑄錢(qián)遺址。對此雖然多數己有專(zhuān)門(mén)報道.。文中提到，新莽錢(qián)范是內蒙古迄今發(fā)現數量最多的古代錢(qián)范，同時(shí)、所發(fā)掘的新莽燒制陶母范、澆鑄金屬錢(qián)范的遺址也是內蒙古迄今出土發(fā)現的唯一一處規模最大、最為完整的古代制造錢(qián)范、鑄錢(qián)作坊遺址。1976年赤峰市寧城縣黑城發(fā)掘出土王莽錢(qián)范作坊和鑄錢(qián)遺址，出土大量實(shí)物資料。黑城地處老哈河上游北岸，與遼寧凌源、河北平泉縣交界，是古代我國北方草原通往關(guān)內的交通要道。
黑城是一座保存比較完好的漢代古城址，文化遺存豐富，出土有西漢〞半兩〞、〞五銖〞、〞大泉五十〞、〞小泉直一〞、〞貨泉〞、〞大布黃千〞、六種貨幣，以及熔化金屬用的坩堝、煉渣等物。線(xiàn)范作坊，他北距黑城南墻116米，遺址南端有大量漢陶片和殘磚碎瓦。遺址中部，有一座焙干陶范的窯址，距地表0.3米處有4條平行排列、呈斜坡?tīng)钅媳毕虼u砌大道，窯底鋪磚面和耐火材料，火道南北端各設兩個(gè)大膛，煙囪設在窯的中部，窯床上放〞T〞形支架，架上放成疊待燒泥范。這種烘范窯的特點(diǎn)是面積大、火力集中，可直接與泥范接觸，迴旋彌漫全窯，生產(chǎn)率較高。該窯址共出土完殘不等的〞大泉五十〞陶范497塊，〞小泉直一〞陶范522塊，均用摻入砂粒的紅粘土制成，下層較厚，所用砂土較粗，上層很薄，砂土較細膩。它們大體分布在幾個(gè)探方中，如靠近窯址的第四探方內出土的是〞小泉直一〞正范母，第五探方出土的都是〞小泉直一〞的背范母，第七探方出土的都是制好后未入窯焙燒的〞大泉五十〞范母。在第一至第三探方內出土的〞大泉五十〞和〞小泉直一〞陶范母都是鑄造過(guò)金屬范的廢品，這類(lèi)使用過(guò)的范母表面有層灰白或其它色的硬光面，占出土總數的90％以上。由此可以看出，作坊生產(chǎn)布局井然有序，制作范母有專(zhuān)門(mén)分工。在出土的范母中，110余件有記年文字，即在線(xiàn)范上部澆口兩側有兩豎行陽(yáng)文隸書(shū)反寫(xiě)的紀年文字。右邊一行是〞后鐘官工裒造世〞七個(gè)字，也有〞前鐘官工良造第世〞世字下面有一橫。左邊一行是〞始建國元年三月〞。
據《漢書(shū)》記載推斷，銘文中的〞后鐘官〞或〞前鐘官〞應是漢代中央主管鑄錢(qián)的官職。〞裒〞和〞良〞可能是掌管作坊的官吏或制作錢(qián)范工匠的名字。同時(shí)，陶范上〞始建國元年三月〞也與文獻記載相符。這是一處內涵十分豐富的鑄錢(qián)窯址，不僅有鑄錢(qián)遺址，而且還有燒制錢(qián)范的窯址，不僅有母范，而且有子范，不僅有不同的錢(qián)模內容，而且又有書(shū)寫(xiě)紀年文字的錢(qián)范。近些年伊盟的杭錦旗哈勞柴登漢代古城，呼和浩特市舊城和林格爾地區發(fā)現新莽多種錢(qián)范的消息。該文在結語(yǔ)中說(shuō)：對內蒙古地區出土發(fā)現的錢(qián)范、鑄錢(qián)遺址的分析綜述，可以得到如下幾點(diǎn)結論。首先，如戰國時(shí)期的〞安陽(yáng)〞布范〞、〞戈阝〞布范，以及喀喇沁旗出土的鉛范，都是兩千二百多年以前的遺物。其次，內蒙古出土的錢(qián)范分布地域廣，東自赤峰的寧城，西至包頭，北自赤峰市喀喇沁旗，南至伊克昭盟杭錦旗，基本是分布在燕山、大青山山麓沿線(xiàn)，農、牧業(yè)交錯且十分發(fā)達的地帶。第三：錢(qián)范用材豐富，包括鉛、鐵、銅、石、陶等多種質(zhì)地，并開(kāi)戰國鑄幣使用金屬母范之先河。第四：制范，鑄幣工藝先進(jìn)，制范方面，燒制錢(qián)范的窯窒構造科學(xué)，燒制錢(qián)范的工藝己達到比較高的水平，鑄幣方面，流銅澆道，氣孔及錢(qián)模分布合……
關(guān)于銅銹，在這還想說(shuō)兩句。不可否認，銅和銅合金在外畀介質(zhì)作用下會(huì )發(fā)生化學(xué)反應，使銅錢(qián)表面或內部發(fā)生變化，即電化學(xué)反應，古錢(qián)幣多為合金，同時(shí)還含有其它雜質(zhì)，各物質(zhì)都有自己的電位，這些不同電位的金屬元素之間和雜物之間會(huì )形成許多微觀(guān)的腐蝕電池，因而產(chǎn)生晶間腐蝕，銅也會(huì )生出些綠銹。但這是以銅錢(qián)腐爛為前題的，決不會(huì )有完美的銅錢(qián)有這種現象。
說(shuō)點(diǎn)研究歷史讀書(shū)的話(huà)題
歷史上中國古代北方曾員少數民族活動(dòng)的大舞臺，北方人特別注重遼、金、西夏、元、清幾朝貨幣史的研究。以遼王朝為例。
在中國的歷史上，遼王朝是一個(gè)十分重要的王朝，它歷唐、五代、西夏、宋、金并和這些朝代在政治、經(jīng)濟、文化上有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系、在歷史的演化過(guò)程中起著(zhù)重要作用、亦起著(zhù)各朝不可替代的作用。沒(méi)有它中國歷史就不是一部完整的歷史，它在中國歷史的作用是改朝換代的作用，是一個(gè)朝代興與亡的作用。遼王朝在滅亡后唐、后晉、王朝的過(guò)程中，吸收中原漢民族的文化，汲取先進(jìn)的政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)工藝為己用，創(chuàng )建了一個(gè)強大的帝國王朝。它東征西討，迫使周邊眾多的小國稱(chēng)臣納貢。
《三國志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》、鮮卑、即所謂東胡也。契丹的含義，一般認為是鑌鐵之意，另有切斷，刀劍，奇首之領(lǐng)地，酋名，寒冷，大中，草原，沙漠或森林等說(shuō)。契丹族的祖先大致有鮮卑、窒韋、宇文。
中原歷史文獻最早記載契丹族是在425年、553年北齊高詳曾伐契丹?！顿Y治通鑒》卷一百六十五、梁記二十一、世祖考元皇帝下，齊主送柔然可汗伐之父登注及兄庫提還其國，伐尋為契所殺，國人立登注為可汗……契丹寇齊邊，壬午，齊主北巡、冀、定、幽、安遂伐契丹。山戎，亦稱(chēng)北戎，無(wú)終，代戎，戎人的一支。春秋初曾分布于今山西省太原市至河北省玉田縣西北無(wú)終山一帶，主要在今河北省北部，遼寧西南部，內蒙古自治區東南部三省交叉地。史載山戎以〞射獵禽獸為生〞，〞隨畜牧而轉移〞，經(jīng)常聯(lián)合侵犯中原，成為燕、齊諸國邊患。東周時(shí)期，山戎統治長(cháng)城東部600多年，其文化在這一時(shí)期產(chǎn)生過(guò)深遠影響，滄海桑田，歲月流轉，而今山戎文化亦被列為中國文化史上500疑案之一。近年來(lái)從黃河、西遼河、河北的灤河、內蒙、吉林、遼西大片地區的遺址和墓葬中出土的山戎契丹文化遺物多多，實(shí)物證明，山戎從燕、齊時(shí)就接受了比較先進(jìn)的中原文化溶入到自己的生產(chǎn)生活中，其文化亦被燕文化同化，從出土的各種器物上看，有些物件不遜于中原地區。
契丹自成獨立族系后，為了抵御自然和他族的侵襲，曾多次在部落之間結成聯(lián)盟。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展至隋代、契丹己經(jīng)初步形成部落聯(lián)盟，分為十部，兵多者三千，少者千余，順寒暑，逐水草畜牧，侵伐則部得自行。至唐初，契丹在原有的軍亊聯(lián)盟的基礎上，發(fā)展到大賀氏家族世選部落聯(lián)盟長(cháng)階段。唐朝未年，中原地區混戰不己，〞幽涿之人，多亡入契丹〞。契丹也乘機掠河北地區，〞攻陷城邑，依唐州縣，置城以居之〞。這樣契丹境內的漢人越來(lái)越多，這些漢人把中原地區的先進(jìn)生產(chǎn)方式傳播到契丹地區，從而促進(jìn)了契丹社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展，契丹社會(huì )開(kāi)始了由氏族社會(huì )向封建社會(huì )的轉化。契丹首領(lǐng)耶律阿保機便是完成這一歷史轉化的杰出人物。
阿保機出身于世代擔任部落聯(lián)盟夷離堇的契丹貴族家庭，公元九O七年被選為可汗，他首先把契丹八部統一在自己的控制之下，任用漢人韓延微等人為謀士，對契丹進(jìn)行了一系列的改革〞定配偶、教墾藝、樹(shù)城郭、分市里、設榷務(wù)、鑄錢(qián)幣、創(chuàng )制文字等，使契丹的勢力迅速強大起來(lái)，在此基礎上阿保機陸續征服了相鄰的奚、習、室韋、女真等族。公元九一六年，阿保機自立為皇帝，建元神冊，國號契丹。它雄據朔漠，幅員萬(wàn)里，控弦百萬(wàn)，鐵騎所至，無(wú)不俯首稱(chēng)臣，先后臣服了溪習、高麗、回鶻、室韋、西夏、土蕃等部落，并于十一世紀初同北宋王朝訂立了〞澶淵之盟〞約為兄弟之邦，兩國罷戰修好通商往來(lái)。契丹族在保持自己原有文化、風(fēng)俗、等外，還大量吸收中原先進(jìn)文化后，形成了獨特的〞契丹文化〞。它的行政首腦機關(guān)就和它朝不一樣，是因宜為俗，春夏避暑，秋冬違寒，隨水草畋漁，歲以為常直到天祚帝滅亡，二百多年，前面所發(fā)遼王朝各朝錢(qián)幣不說(shuō)明問(wèn)題么？一個(gè)國家要稱(chēng)雄于世界，是要用實(shí)力說(shuō)話(huà)的。對遼王朝歷史知識和文化一點(diǎn)都不了解的人怎不懷疑這些遼錢(qián)幣的真實(shí)性？
往中原南方說(shuō)，在中國漫長(cháng)的發(fā)展長(cháng)河之中。你方唱罷我登場(chǎng)，一位又一位封建帝王宛如過(guò)河之魚(yú)。接連不斷數不勝數。五代10國是武人的天下。天子寧有種乎？兵強馬壯者為之耳。
自中唐建梁開(kāi)始，中國歷史進(jìn)入了一個(gè)割據分裂的時(shí)期……五代十國。神州大地烽煙四起，金戈鐵馬，富庶的田野屢屢成為血流成河的戰場(chǎng)、繁華的都市往往成為狐兔出沒(méi)的廢墟。為了穿上龍袍。坐上龍椅那些大大小小的軍閥們演出了一幕幕兄弟相殘父子反目、權臣篡位軍校擁立的種種鬧劇。在血泊中一頂頂皇冠砰然落地、在拼殺中一個(gè)個(gè)新皇帝又粉墨登場(chǎng)、五十余年間僅在中原就先后出現五朝八姓十四君、平均每個(gè)皇帝在位時(shí)間不足四年，而在南方和山西存在過(guò)十個(gè)割據政權、這其中尚不包括一些小的割據勢力。加上北方的遼政權、可謂政權林立山河破碎。我們不能從五代十國的錢(qián)幣上看出點(diǎn)什么嗎？
歷史不會(huì )停步，我們今天的一切，也會(huì )成為明天的歷史，歷史不會(huì )消失，它只會(huì )暫時(shí)隱藏起來(lái)，留下無(wú)數的線(xiàn)索，等待人們去尋找、探索、發(fā)現，而當它終于被人們發(fā)現的一刻，人們才會(huì )意識到，那個(gè)逝去了的時(shí)代，也曾經(jīng)同樣的喧囂，同樣的精彩。
此系列論文是李松林于癌癥術(shù)后恢復中完成，因水平有限，所描述可能有不盡之處，層次感不強，望多多包涵。謝謝研讀。
2013年316日
