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五代時(shí)候，閩王王昶拜譚峭為師，并賜號“金門(mén)羽客正一先生”。這是道教產(chǎn)生以來(lái)，官方正式承認道教的最早記載，也說(shuō)明道教“正一”教派已經(jīng)確立?？梢?jiàn)當時(shí)譚峭的道學(xué)造詣之深，已聲名遠播。閩國滅亡后，譚峭隱居在江西廬山棲隱洞，當時(shí)向他學(xué)習道法的學(xué)生有百余人。南唐后主李煜聞其名，將他召至建康(今江蘇省南京市)，要賜予官階和財物，他固辭不受。李煜深為感動(dòng)，更加看重他，將他比為當時(shí)的蜀國道士杜光庭，還賜號為“紫霄真人”，所以時(shí)人又稱(chēng)譚峭為“譚紫霄”。后來(lái)，譚峭回歸泉州本籍，修煉于北郊清源山紫澤洞。唐末五代時(shí)期，中原混亂，泉州從屬更迭，其間有王氏政權、留從效、陳洪進(jìn)相繼統治，政局比起北方較為穩定。王氏政權推崇佛教和道教。晉江王留從效、節度使陳洪進(jìn)除了是佛教的推崇者外，又是道教的倡導者。他們親近道士，興建道教宮觀(guān)。因而當時(shí)天下的釋、道為避華北和中原戰火，紛紛云集在泉州。是時(shí)，出現仙道羽客遍及泉南名山洞巖，修真煉性，有的還著(zhù)述撰書(shū)。作為五代著(zhù)名道士，譚峭在泉州修煉時(shí)，對道家理論精心研究，有著(zhù)獨到的體悟，他對現實(shí)世界極為關(guān)注，并有著(zhù)深刻的理解，他在終南山的著(zhù)作《化書(shū)》，大量涉及現實(shí)生活，揭露和批判腐朽的統治階級和黑暗的社會(huì )制度，成為一部頗具影響的道教名著(zhù)，在我國道教發(fā)展史上占有重要一席地位，并流傳至今。而他本人也因此成為這一時(shí)期道家思想的代表人物。《化書(shū)》共分六卷，即《道化》、《術(shù)化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》，每卷又分若干篇，共110篇。其道學(xué)理論多出于黃老，而揉合儒家的思想，有的篇章具有樸素的唯物論思想，至今仍有其積極意義①。如《化書(shū)》卷2《術(shù)化·心變》篇云：“至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變，不得不變。是故樂(lè )者其形如，喜者其形逸，怒者其形剛，憂(yōu)者其形戚。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀，可以為龍蛇，可以為金石，可以為草木。大哉斯言!”所謂“至淫者化為婦人”句，為封建社會(huì )對婦人的偏見(jiàn)，然《心變》一篇卻道出心變人則變的樸素辯證法，即使有六尺之軀，只要心變壞了，其人的價(jià)值不如草木。又如《化書(shū)》卷5《食化·食迷》云：“民有嗜食而飽死者，有焚食而鯁死者，有感食而義死者，有辱食而憤死者，有爭食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以務(wù)祿，祿所以務(wù)食；賈所以務(wù)財，財所以務(wù)食。而官以矯佞讒言而律死者；賈以波濤江海而溺死者。而不知所務(wù)之端，不知得死之由，而遷怨于輩流，歸咎于江海，食之迷也?！薄妒郴な趁浴芬匀藶榫S持其生命的生存，故以食為根本道理，來(lái)喻社會(huì )的人與人的關(guān)系和人與人的爭斗。封建官吏接受俸祿是為了食，商賈冒死萬(wàn)里鯨波亦是為了食。這里缺少了個(gè)人的社會(huì )屬性，即人的階級性，但《食迷》篇具有樸素的唯物論思想，在當時(shí)具有進(jìn)步意義。所以譚峭的《化書(shū)》其本多出于黃老，而又適合于儒家之思想。②《化書(shū)》中有許多涉及社會(huì )經(jīng)濟、政治方面的內容，反映了當時(shí)的社會(huì )矛盾，揭露了矛盾的本質(zhì)，并提出自己獨到的觀(guān)點(diǎn)。如《化書(shū)》卷5《食化·絲綸》：“王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其纟孛。取之不已，至于欺罔；其罔不已，至于鞭撻；鞭撻不已，至于盜竊；盜竊不已，至于殺害；殺害不已，至于刑戮。欺罔非不愛(ài)，而斂者教之，殺害非民愿，而鞭撻者訓之?！边@是對統治階級強取豪奪、殘酷壓迫農民的具體描述。他認為對統治者怨恨，才是真正的怨恨，如《化書(shū)》卷3《德化·養民》云：“民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜”。表達了其對殘酷的封建暴政深為痛恨和對農民生活的深切同情。又如《化書(shū)》卷3《德化·弓矢》云：“天子作弓矢以威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂(lè )以防小人，小人盜禮樂(lè )以僭君子。有國者好聚斂，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞粟帛以?shī)Z其國?；蛟弧参５乱病?。又曰‘興亡數也’。茍德可以恃，何必廣粟帛乎?茍數可以憑，何必廣甲兵乎?”總結了歷朝最高統治者以武力鎮壓人民，則人民被迫以武力推翻統治者的統治的事實(shí)。他認為是統治者對農民的剝削和壓迫導致了農民起來(lái)造反，闡發(fā)了“官逼民反”的思想。他同時(shí)指出歷朝統治者制禮樂(lè )來(lái)維護其統治，然而人民大眾也會(huì )接過(guò)手來(lái)，以禮樂(lè )來(lái)反對統治者。因此，有的統治者干脆不要儒家的德治，因噎廢食，以“聚斂蓄粟，具甲兵以御賊盜”，然而盜賊也會(huì )“擅甲兵、踞粟帛以?shī)Z其國”。所以《弓矢》篇很自然地得出結論，即有國者只有用儒家的德治才是治國之根本，然后輔以弓矢、禮樂(lè )、聚斂蓄粟帛、廣甲兵之類(lèi)。這些激烈的言論切中了時(shí)弊。《化書(shū)》還從經(jīng)濟因素深刻地分析了農民反抗暴政的原因，如《化書(shū)》卷5《食化·七奪》云：“民事之急，無(wú)甚于食”；“一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死”，但農民這種最低要求卻被統治階級掠奪去了，“王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一”，所以農民不論豐歉始終過(guò)著(zhù)非人的生活?！痘瘯?shū)》更進(jìn)一步從分配不均來(lái)探討社會(huì )動(dòng)亂的根源，《化書(shū)》卷5《食化·奢僭》云：“貧食愈不足，富食愈不美，所以奢僭由茲而起，戰伐由茲而始。能均其食者，天下可以治”。雖然“均食”的辦法，只是種幻想，但它深刻地揭露了社會(huì )矛盾的根源，反映了農民某種均貧富的要求，具有進(jìn)步意義。譚峭在《化書(shū)》中還進(jìn)一步提出其理想中的社會(huì )為“蟻蟻之有君也，一拳之宮，與從處之；一塊之臺，與眾臨之；一料之食，與眾蓄之；一蟲(chóng)之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之”(《化書(shū)》卷4《仁化·螻蟻》)，“均平”思想顯而易見(jiàn)。這一理想社會(huì )與當時(shí)動(dòng)亂的社會(huì )現狀形成了強烈的反差。③對于怎樣才能達到理想的社會(huì )，《化書(shū)》提出的辦法是“節儉”，如《化書(shū)》卷6《儉化·太平》中“議欲救之，莫過(guò)乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè )序，禮樂(lè )序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！弊T峭希望用道德說(shuō)教來(lái)規勸統治者實(shí)行節儉，寄托了對勞動(dòng)人民的深切同情，但這觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)社會(huì )只能遭到統治階級的蔑視，反映了他對當時(shí)社會(huì )問(wèn)題認識上的不足。《化書(shū)》闡述了譚峭的哲學(xué)思想，發(fā)展了道家“虛無(wú)”理論，稱(chēng)世界起源于虛，最后復歸于虛，一切事物都在永恒變化。譚峭認為“虛”生萬(wàn)物，“虛”化神、神化氣、氣化形，而后復歸于“虛”。譚峭的這種哲學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)是對道教中的變化范疇最全面的發(fā)展?！痘瘯?shū)》宣揚無(wú)形影、無(wú)寒暑、無(wú)死生、齊昏明、齊奢儉、外榮辱、黜是非、忘禍福、以泯滅一切差別，追求“虛實(shí)相通”的“大同境界”，認為“食為五常(仁、義、禮、智、信)之本，五常為食之末”。譚峭幻想一個(gè)“無(wú)親、無(wú)疏、無(wú)愛(ài)、無(wú)惡”的“太和”社會(huì )，這種幻想在殘酷專(zhuān)制的封建制度下是完全不可能實(shí)現的，但反映了譚峭的崇高理想。譚峭生活于唐末、五代、宋初數個(gè)朝代，經(jīng)歷戰禍和動(dòng)亂，目睹人民群眾的悲慘遭遇，對人民寄予深切的同情?！痘瘯?shū)》中用大量篇幅指斥、抨擊封建統治對老百姓的殘酷壓迫和掠奪的暴行；同時(shí)也提出了治國安民、漸進(jìn)化育的方法?！懊裰ひ?，由剜其??；民之餒也，由奪其哺”(《雀鼠》)。他認為“王者能均其衣、讓其食，則黔黎相悅”(《鴟鳶》)，指出“窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄……是不信于天下之人；斯道也，賞不足勸，罰不足懼，國不足守”(《有國》)。譚峭闡述的這些觀(guān)點(diǎn)，雖然免不了道家虛無(wú)變幻思想，但并不脫離社會(huì )現實(shí)。④其進(jìn)步的歷史觀(guān)被后世所注視和肯定。明代謝肇淛《文海披沙》云：“譚景升《化書(shū)》一百一十篇，文詞簡(jiǎn)暢，義理粲然。其中雖有長(cháng)生太上等語(yǔ)，而無(wú)龍虎刀圭之術(shù)，恍惚之語(yǔ)?！兜赖隆?、《南華》之后，此其翹然者也?！薄兜啦啬夸浽斪ⅰ吩唬骸啊痘瘯?shū)》一部，要人窮神知化，反道歸虛，不與物交，惟存神主，如是可以出化機之外，游無(wú)何有之鄉也?！雹菝鞔?zhù)名思想家、哲學(xué)家、泉郡鄉宦李贄更把譚峭提高到一個(gè)可與佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼相提并論的地位，他認為：“若關(guān)君子之《文始真經(jīng)》與譚子《化書(shū)》，皆宜隨身者，何曾與釋迦差異也?！?div style="height:15px;">