最近，一些襄陽(yáng)網(wǎng)友總是拿南陽(yáng)臥龍崗隆中武侯祠作為躬耕地和草廬寓居，以臥龍崗隆中'沒(méi)有'元代以前史料文獻而開(kāi)涮。我就納了悶啦，不知道這些襄陽(yáng)網(wǎng)友們需要哪一種所謂的'史料'？現在整理一些南陽(yáng)臥龍崗隆中關(guān)于躬耕地的歷史，拋磚引玉，歡迎大家補充。
一，歷史主證:是當事人親筆或親口陳述，在司法判決中，當事人主證是判決的首要。
諸葛武侯在《前出師表》中自述：
臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：
亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。
(亮)遭漢末擾亂，隨叔父避亂荊州，躬耕于野，不求聞達。
《諸葛亮集·文集·黃陵廟記》載：
“仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏顧草廬.
.....”
諸葛亮在《出師表》奏章里曰:'荊州北拒漢沔'，時(shí)南郡北界漢水，襄陽(yáng)歸屬南郡居其北部，漢水以北為南陽(yáng)。
諸葛亮又曰:'操困于南陽(yáng)……'，這是諸葛亮對于曹操在宛城淯陽(yáng)之戰的描繪。
陳壽對于諸葛亮躬耕于南陽(yáng)，是怎么補充的呢？'玄卒（公元197年），亮躬耕于隴畝''躬耕于野'～這個(gè)南陽(yáng)對于陳壽來(lái)說(shuō)，當然知道它在什么地方，這個(gè)南陽(yáng)有'隴畝'、有'野'。
那么，諸葛亮口中的'躬耕于南陽(yáng)'究竟是哪里呢？它是'襄陽(yáng)城西二十里號曰隆中'嗎？當然不是，我們不能去以此推定'操困于南陽(yáng)'就是'操困于號曰隆中'，號曰隆中居漢水以南，它不是漢水分界以北的南陽(yáng)郡。
下圖是關(guān)于時(shí)南陽(yáng)郡地理坐標的相關(guān)歷史記載作為印證。
東漢張衡在《南都賦》中所說(shuō)南陽(yáng)位置是“陪京之南，局漢之陽(yáng)”，可見(jiàn)，南陽(yáng)郡在漢江以北，無(wú)法管轄《漢晉春秋》的號曰“隆中”。張衡（78年—139年），早于一諸葛亮（181年—234年）100多年，他對家鄉南陽(yáng)的地理位置自然非常清楚。
東晉史學(xué)家習鑿齒在《襄陽(yáng)記》中記載“秦兼天下，自漢以北，為南陽(yáng)郡；自漢以南為南郡……漢因之”的說(shuō)法（此前后古人也有一致的邊界描述，包括《襄陽(yáng)府志》《襄陽(yáng)縣志》等等文獻記載，如下圖）。
漢水在南陽(yáng)郡境內和南郡境內的河段屬于東南走向，只有“茨河—東津”間的漢水趨東西走向，兩郡在此以漢水分界南北。此處分界可以與文獻中所載的：“漢水以北（或漢之陽(yáng)）為南陽(yáng)郡，漢水以南（或漢之陰）為南郡”互相印證～兩漢時(shí)的南陽(yáng)郡和南郡漢水分界清晰，沒(méi)有相互交叉轄制的記載。
三國時(shí)代的南陽(yáng)郡，更無(wú)可能轄治漢江南岸的襄陽(yáng)一帶。魏黃初公元222年置義陽(yáng)郡，鄧縣南部鄧城置縣、同鄾縣、山都縣歸屬襄陽(yáng)郡，鄧縣北部劃治給義陽(yáng)郡。南陽(yáng)郡在義陽(yáng)郡之新野縣以北，已無(wú)法隔著(zhù)義陽(yáng)郡隔著(zhù)漢水去轄制'在襄陽(yáng)城西二十里之號曰隆中'。
故從以上史料文獻記載可以確認:在襄陽(yáng)城西二十里號曰隆中，絕不是南陽(yáng)鄧縣縣境。
習鑿齒本人曰:'襄陽(yáng)有孔明故宅'，《資治通鑒》曰:'（建安）初，瑯琊諸葛亮寓居襄陽(yáng)隆中'，孔明故宅就是亮家就是號曰隆中，故號曰隆中歸屬襄陽(yáng)轄治而不是南陽(yáng)鄧縣。習鑿齒本人曰:'自漢以南為南郡……漢因之'亦否定漢水以南的號曰隆中歸屬南陽(yáng)鄧縣。故《漢晉春秋》曰:'亮家于南陽(yáng)之鄧縣在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中'是一條逆反歷史記載的偽歷史著(zhù)述，這是一些人為了附會(huì )'諸葛亮躬耕于南陽(yáng)'，而杜撰造假一個(gè)號曰隆中歸屬南陽(yáng)鄧縣的偽歷史記載，以便讓諸葛亮躬耕于'襄陽(yáng)號曰隆中'。
但對于躬耕地之糾紛，不是簡(jiǎn)單地肯定或否定，要究其歷史淵源的復雜性。我們要反復審慎、辯證、辨析習鑿齒本人與其著(zhù)書(shū)的《漢晉春秋》之矛盾對立和統一。下面我們從兩點(diǎn)辨析:
第一點(diǎn): 南襄兩地關(guān)于'躬耕地'爭議的根源，追究其史源，就是諸葛亮自謂'躬耕于南陽(yáng)'與習鑿齒著(zhù)書(shū)的《漢晉春秋》曰:'亮家于南陽(yáng)之鄧縣在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中'之間的矛盾糾紛。
因為《漢晉春秋》之'號曰隆中'在漢水（漢江）以南，時(shí)南陽(yáng)郡居漢水（漢江）以北，這是地域行政轄治的互不所屬、地理坐標南北對立。
'號曰隆中'的衍生物始自《漢晉春秋》以后的文獻記載里，被眾多引用。而凡是以'亮家于南陽(yáng)鄧縣之隆中'或'襄陽(yáng)城西二十里之南陽(yáng)鄧縣隆中'記載論述的，基本就是抄襲了《漢晉春秋》的這一條論述。
另一種論述如司馬光《資治通鑒》記載'（建安）初，瑯琊諸葛亮寓居襄陽(yáng)隆中'論述，顯然他采取了習鑿齒本人'襄陽(yáng)有孔明故宅'說(shuō)及《漢晉春秋》之'亮家隆中'說(shuō)。司馬光否定的《漢晉春秋》里'亮家于南陽(yáng)之鄧縣隆中'的地理所屬，他認定諸葛亮'寓居襄陽(yáng)隆中'，把'號曰隆中'歸屬襄陽(yáng)轄管。司馬光的這一條論述，與諸葛武侯自謂'躬耕于南陽(yáng)'論述并不矛盾。
故所有引用《漢晉春秋》的'亮家于南陽(yáng)鄧縣在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中'說(shuō)的，基本都是把諸葛亮'寓居'指向襄陽(yáng)。
而所有遵從并沿襲陳壽《三國志》及諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的，基本都是把諸葛武侯之'躬耕地'指向南陽(yáng)臥龍崗隆中武侯祠，因為武侯亦自謂'躬耕南陽(yáng)'，臥龍崗隆中是南陽(yáng)所轄有諸葛武侯遺跡最多的地方。
兩條史源，被來(lái)自不同的文獻記載者引用，就會(huì )有不同的論述結果。故解決'躬耕地'紛爭必究其本原史源，須從本源上解決諸葛亮'本人說(shuō)'和《漢晉春秋》'說(shuō)'這兩條歷史論述真偽及其合理性，論證辯證、并辨析其正確性，而把真相找出來(lái)。
下面我們重新審視論證習鑿齒本人的'三句話(huà)':
習鑿齒本人說(shuō)'襄陽(yáng)有孔明故宅'～這一句話(huà)理解:孔明故宅（亮家所在地）歸屬襄陽(yáng)地域行政轄管。
習鑿齒著(zhù)述《漢晉春秋》曰'亮家于南陽(yáng)之鄧縣在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中'。這一句話(huà)理解:亮家在南陽(yáng)之鄧縣縣境?？酌鞴收褪橇良揖褪翘栐宦≈?，這是'習鑿齒'諸葛宅的三個(gè)符號。
習鑿齒本人說(shuō)'亮家屬于襄陽(yáng)地域轄管'，又說(shuō)'亮家屬于南陽(yáng)鄧縣縣境'，這一種'自我否定、自相矛盾'的論述出自習鑿齒一人之口，不是滑天下之大稽嗎？習鑿齒是一個(gè)史學(xué)家、博學(xué)家，他是理智的；他無(wú)神經(jīng)病史或無(wú)神經(jīng)錯亂癥，怎么可能如此荒唐混亂著(zhù)史？據記載:習鑿齒著(zhù)書(shū)《漢晉春秋》的手稿散失，是什么時(shí)候被整理成冊？這是未知數。若如此，我們就有理由質(zhì)疑《漢晉春秋》手稿被整理時(shí)添加杜撰附會(huì )之說(shuō)，亦必有其一是穿鑿附會(huì )偽歷史記載。
習鑿齒先生本人說(shuō)'秦兼天下，自漢以南為南郡，自漢以北為南陽(yáng)郡……漢因之'。習鑿齒本人這一條論述和《史記》秦置南陽(yáng)郡和南郡的邊界記載是一致的。西漢建立沿襲秦置的這一條邊界劃治，東漢建立沿襲西漢這一條邊界劃治～故該漢水為界有'漢因之'之說(shuō)。至東漢末年曹操立襄陽(yáng)郡以前，東漢之南陽(yáng)郡和南郡以'漢水分界'南北；東漢張衡曰'陪京之南，居漢之陽(yáng)'亦如是論述。諸葛亮出師表奏章曰:'荊州北拒漢沔'即南郡襄陽(yáng)北界漢水，漢水以北為南陽(yáng)。對史著(zhù)邊界歷史記載，作為一個(gè)三國軍事家政治家諸葛亮也是能夠弄明白的，他分得清楚南陽(yáng)和襄陽(yáng)。
故習鑿齒先生本人說(shuō)'自漢以南為南郡'，否定了漢水以南'號曰隆中'歸屬漢水以北的南陽(yáng)鄧縣境。東晉以后文獻包括《襄陽(yáng)府志》、《襄陽(yáng)縣志》等等，也都記載南陽(yáng)鄧縣境居'漢水以北'，中廬縣、襄陽(yáng)縣境邊界，居'漢水以南'。故可以肯定:《漢晉春秋》曰'亮家于南陽(yáng)之鄧縣在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中'是一條造假附會(huì )之說(shuō)，是因應諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'而杜撰的一條偽歷史記載。
陳壽《三國志》記載及《資治通鑒》論述的諸葛寓居，是建安初196年諸葛玄叔侄在劉表漢襄陽(yáng)古城歐廟鄒灣遺址處，距離古隆中有幾十公里，與古隆中所謂'寓居'地理坐標不同。
而習鑿齒本人說(shuō)'襄陽(yáng)有諸葛故宅''自漢以南為南郡'也否定了號曰隆中屬于南陽(yáng)鄧縣，他旁證并確認了諸葛武侯本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'論述正確性。
至于后來(lái)的'襄陽(yáng)說(shuō)'者們、專(zhuān)家們，把古隆中附會(huì )成'寓居''隱居地''躬耕地'～把一個(gè)連習鑿齒本人都不確定的'亮家于南陽(yáng)鄧縣隆中'論述，卻拿它'鑿作'成支撐襄陽(yáng)古隆中的唯一史證？～因為'號曰隆中'的不確定性，在襄陽(yáng)流傳的隆中有十個(gè)，地理坐標方位各不相同，但沒(méi)有一條傳述是指向襄陽(yáng)古隆中地理坐標。
諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)' ，'操困于南陽(yáng)'。黃陵廟漢古碑記載:諸葛亮曰'仆躬耕于南陽(yáng)之畝'。諸葛亮曰'荊州北拒漢沔'，漢水以北為南陽(yáng)。成都武侯祠809年唐碑記載:諸葛武侯在南陽(yáng)。勉縣武侯祠795年唐碑記載:諸葛武侯'腕足南陽(yáng)'。臥龍崗隆中四百通古碑記載:諸葛武侯躬耕地及諸葛廬遺跡。500年前明嘉靖皇帝都察院判定:臥龍崗隆中是漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕地和寓居。所以諸葛亮'躬耕南陽(yáng)'之南陽(yáng)，絕不是沔之陰'號曰隆中'。'諸葛亮本人說(shuō)'就是'襄陽(yáng)說(shuō)者'們認為的'南陽(yáng)說(shuō)'，'南陽(yáng)說(shuō)'者們有諸葛亮當事人主證及自三國以來(lái)各個(gè)歷史階段的情理演繹及合理佐證。
習鑿齒先生本人曰'自漢以北為南陽(yáng)'，不僅確認了南陽(yáng)歷史邊界坐標，也旁證了諸葛武侯本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的歷史真實(shí)性；'躬耕于南陽(yáng)'，是歷史客觀(guān)事實(shí)存在，不是以'襄陽(yáng)說(shuō)'者們的意志為轉移 ，也不是什么人修改百度詞條或改變'注解'就能夠去改寫(xiě)歷史本原記載的。
第二點(diǎn): 襄陽(yáng)古隆中作為'諸葛亮寓居'紀念地，它能夠成為歷史記載中的諸葛孔明'躬耕于南陽(yáng)'的躬耕地、隱居地、居草廬、三顧茅廬、草廬對策之所嗎？
論諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'與習鑿齒本人說(shuō)'襄陽(yáng)有孔明故宅'的統一性和對立性，解密并詮釋'襄陽(yáng)有孔明故宅'并不是諸葛孔明自謂'躬耕于南陽(yáng)'的躬耕地、隱居地、三顧地、草廬對策之所。
諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'之南陽(yáng)，居于沔之陽(yáng)，漢水以北，史著(zhù)文獻的歷史邊界記載清晰。
習鑿齒本人說(shuō)'襄陽(yáng)有孔明故宅'，這個(gè)'故宅'在哪里？
據《三國志》記載，建安初諸葛玄叔侄曾經(jīng)依附荊州劉表，時(shí)劉表州所所在地居于老襄陽(yáng)縣歐廟鄒灣古城遺址處，故諸葛玄叔侄故宅只能在歐廟鄒灣漢襄陽(yáng)古城遺址處～距離西北方向現在襄陽(yáng)古隆中有幾十公里。
習鑿齒本人著(zhù)述'襄陽(yáng)孔明故宅'時(shí)，距離建安初公元196年時(shí)的'諸葛玄叔侄故居'間隔有兩百多年，而隨著(zhù)漢襄陽(yáng)古城毀于公元330年郭敬之手，遷襄陽(yáng)居民于漢江以北后，'諸葛故宅'也成了灰飛煙滅無(wú)處安放之所。而劉表時(shí)的北津戍'壘'兵營(yíng)復城于公元377年的夫人城，并在公元389年于此城僑置雍州，公元500年于此置梁都。
諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'出于公元227年出師表奏章里，距離建安初諸葛玄叔侄在襄陽(yáng)時(shí)已經(jīng)過(guò)去32年。時(shí)隔32年，諸葛亮自謂'躬耕于南陽(yáng)''居草廬''三顧'～諸葛亮本人確認的，是習鑿齒本人說(shuō)的'襄陽(yáng)故宅'嗎？顯然不是。因為陳壽《三國志》'玄卒，亮躬耕隴畝''躬耕于野'是對諸葛亮自謂'躬耕于南陽(yáng)'的情理解釋～襄陽(yáng)古隆中是林深草密的山間地形，有'躬耕于南陽(yáng)'的隴畝和田野嗎？顯然又不能具備。諸葛孔明自謂'茍全性命于亂世''居草廬'、'卑鄙'生存環(huán)境～種地賴(lài)以生活、三顧地、草廬對話(huà)、'惟徐庶崔州平友善'的外部人際關(guān)系，也證實(shí)習鑿齒的襄陽(yáng)'諸葛故宅'安定環(huán)境與諸葛武侯'躬耕南陽(yáng)'是在不同的地方。
而如果把習鑿齒的'諸葛故宅'說(shuō)，確認是'躬耕地''隱居地'？那么習鑿齒本人的'襄陽(yáng)有孔明故宅'說(shuō)，造成了與諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的南北地理坐標不同的對立（南陽(yáng)居漢之陽(yáng)，襄陽(yáng)居沔之陰）、造成了行政劃治地域轄管混亂對立（習鑿齒的'故居'在襄陽(yáng)，諸葛亮的躬耕在南陽(yáng)～把'躬耕地'說(shuō)成襄陽(yáng)故居，這是反智、反歷史本原記載、反諸葛亮歷史主證的論述）、造成了史著(zhù)文獻歷史邊界記載的對立（漢水分界地標清晰，南陽(yáng)是南陽(yáng)，襄陽(yáng)是襄陽(yáng)，沒(méi)有交叉轄治的歷史記載）。故在選擇'兩說(shuō)'史證可信度上，無(wú)疑是諸葛亮本人說(shuō)更具有歷史史證可信度。這就是把習鑿齒本人說(shuō)'襄陽(yáng)有孔明故宅'確認為'躬耕地、隱居地、三顧地'時(shí)與諸葛亮自謂'躬耕南陽(yáng)'的矛盾對立性。
如果習鑿齒本人著(zhù)述確認'諸葛故宅'，不是諸葛武侯的'躬耕地''隱居地'，就不存在習鑿齒本人的'孔明故宅說(shuō)'與諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的矛盾對立。'襄陽(yáng)有孔明故宅'就不會(huì )具有對立諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的矛盾性，從這一點(diǎn)上講就是諸葛亮本人說(shuō)'躬耕南陽(yáng)'與習鑿齒本人說(shuō)'襄陽(yáng)有孔明故宅'的統一性。
所以，把習鑿齒本人著(zhù)述的'襄陽(yáng)有孔明故宅'論述，穿鑿附會(huì )'躬耕地''隱居地'之說(shuō)，就成了逆反歷史本原記載的論述，它不僅被諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'否定掉，也被習鑿齒本人說(shuō)'自漢以北為南陽(yáng)'所否定掉！一條被著(zhù)史者本人所否定、被歷史人物主證所否定、被歷史史著(zhù)文獻邊界記載所否定的'史證'，如何能夠成為襄陽(yáng)古隆中'躬耕地''隱居地''草廬對策'的依據呢？'襄陽(yáng)說(shuō)'者的老師們，你們'看不懂'？難道普天之下的老百姓們也看不懂？
故諸葛亮本人說(shuō)的'躬耕地'，居草廬，三顧地～諸葛孔明自謂卑鄙的種地生活，茍全性命于亂世的生存環(huán)境……只能指向一個(gè)地方，就是諸葛武侯本人說(shuō)的'躬耕于南陽(yáng)'。
天下只有一說(shuō)，就是諸葛亮本人說(shuō)，這是歷史人物的當事人主證，也是鐵證，是躬耕地的歷史真相。
二，歷史旁證:諸葛亮卒后80年，史學(xué)家、博學(xué)家王隱于310年前后著(zhù)書(shū)《蜀記》，該書(shū)錄存了西晉將軍劉弘奉天子之命，在晉永興中'于沔之陽(yáng)''登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉'的祭拜孔明活動(dòng)。王隱把'諸葛之故鄉'命名隆中，這是'隆中'名字在史著(zhù)記載里的第一次出現。王隱《蜀記》載：
晉永興(公元304-306年)中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀(guān)亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰：“天子命我于沔之陽(yáng)，聽(tīng)鼓鞞而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。
那么，王隱的隆中與劉弘將軍、李興著(zhù)述的隆山有什么關(guān)系呢？'于沔之陽(yáng)'是諸葛故鄉的方位坐標，隆山當是諸葛故鄉的地理坐標，而王隱的隆中自然成為諸葛故鄉的別名。
故找到隆山位置，就確認了諸葛故鄉的位置，確定了隆中的位置。隆山～這是史著(zhù)記載對諸葛故鄉最貼近的一次記述，也是對諸葛亮躬耕地最真實(shí)的解釋。而隆山在哪里呢？
《爾雅·釋山》：
小山，岌；大山，峘；屬者，嶧；獨者，蜀；上正，章；宛中，隆。
其中“宛中，隆”說(shuō)的即是宛盆地（南陽(yáng)盆地）的地貌地形。
宛，是南陽(yáng)最早的地名由來(lái)，先人們的智慧置名反映了南陽(yáng)盆地的獨特地貌特征。
《說(shuō)文解字》云：宛，屈草自履也，從宀、夗聲；其義： “四方高中央下”， 符合南陽(yáng)西、北、東三面環(huán)山，當中低平的盆地地貌特征；宛中隆，注曰：“山中央高?！蓖?/strong>盆地群山拱衛，安居中國腹心地帶，北為伏牛山，東為桐柏山，西依秦嶺，南部為大巴山余脈，東南部為大別山，東南方通過(guò)隨州走廊與江漢盆地相連；宛盆地之中隆起的山丘，即為“隆山”之意。宛盆地周山而中平，有十座孤山互不相連隆在宛中～自湖陽(yáng)隆山遠眺，有九架孤山隆在南陽(yáng)城周邊。故博學(xué)家王隱置名隆中，劉弘將軍'登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉'，即是遠眺南陽(yáng)城之隆中地區也。（南陽(yáng)城周邊九架孤山之概況
天下奇觀(guān)，蓋以古為勝;世上山川，多以秀為美。南陽(yáng)既古且秀，以市區為圓心，在半徑20公里內，自西北向東北，錯落有致的鑲嵌著(zhù)九架五彩斑斕的小山。這九架山突兀而立，互不相聯(lián)，古時(shí)人們稱(chēng)為九架孤山。分別是：遮山、羊山、磨山、塔子山、紫山、獨山、蒲山、豐山、隱山。九架孤山平均海拔310米，最高的是獨山，海拔367.9米，最低是豐山，海拔225米。距市區最遠的20公里，最近的3公里。從地形上看，紫山居中，隱山、豐山、獨山、蒲山居左，塔子山、磨山、羊山、遮山居右，九架山形如圈椅，繁華的市區穩穩地坐在大椅子的懷抱中。圈椅的左邊，奔流的白河似錦帶飄逸，圈椅的右邊起伏的翠崗如臥龍騰躍。山有靈氣，水也傳情，城蘊神韻。九架孤山是南陽(yáng)市的后花園，更是述寫(xiě)南陽(yáng)歷史的山和文化厚重的山。）
漢代之后，除了《三國志·諸葛亮傳》著(zhù)述，后有引用《蜀記》“劉弘至隆中、登隆山以遠望”的“隆山”外，其他地方只有《水經(jīng)注·比水》中有關(guān)于“隆山”的記載，而且此處“隆山”剛好位于南陽(yáng)到襄陽(yáng)之間。
由《水經(jīng)注》考察可知，“隆山”即為今南陽(yáng)市唐河縣湖陽(yáng)鎮的隆山(今稱(chēng)蓼山)或隆山（狼牙山）周邊，而襄陽(yáng)阿頭山和南陽(yáng)臥龍崗在早期并沒(méi)有“隆山”之稱(chēng)，因此王隱《蜀記》中“劉弘至隆中”的“隆中”和“登隆山以遠望”的“隆山”，應該始自進(jìn)入湖陽(yáng)鎮一帶；湖陽(yáng)鎮“隆山”位于新野東南，二者之間的距離40公里左右，相距不是太遠，也處于劉備駐地新野周邊。由此也可以推出，諸葛亮故宅或諸葛亮躬耕地地理坐標，當是劉弘將軍'登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉'，于遠望中的王隱所置名的隆中地區（下引《水經(jīng)注·比水》：
又西至新野縣，南入于淯。
比水于岡南西南流，戍在岡上。比水又西南與南長(cháng)、坂門(mén)二水合。其水東北出湖陽(yáng)東隆山，山之西側有《漢日南太守胡著(zhù)碑》。子珍，騎都尉，尚湖陽(yáng)長(cháng)公主，即光武之伯姊也。廟堂皆以青石為階陛，廟北有石堂。珍之玄孫桂陽(yáng)太守瑒，以延熹四年遭母憂(yōu)，于墓次立石祠，勒銘于梁，石字傾頹，而梁字無(wú)毀。盛弘之以為樊重之母畏雷室，蓋傳疑之謬也。隆山南有一小山，山坂有兩石虎，相對夾隧道，雖處蠻荒，全無(wú)破毀，作制甚工，信為妙矣，世人因謂之為石虎山。其水西南流逕湖陽(yáng)縣故城南，《地理志》曰：故蓼國也。隆山的諸葛之故鄉坐標確定，是不是就可以讓'襄陽(yáng)說(shuō)'者們心服口服了嗎？顯然也不能，這里有被質(zhì)疑的兩個(gè)論述需要辯證論證:
1、王隱的隆中是《漢晉春秋》里的'號曰隆中'嗎？我們要研究這兩個(gè)'隆中'的根源及由來(lái)。王隱的隆中史源來(lái)自李興撰書(shū)的《諸葛故宅銘》，他記錄了劉弘將軍奉天子之命，于沔之陽(yáng)，'登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉'的一次祭拜先哲孔明的祭祀活動(dòng)。王隱《蜀記》錄存了這一篇祭文，并為這一篇祭文做了序。而在這個(gè)'序'里，王隱把諸葛故鄉之諸葛故宅歸屬隆中地區。王隱作為一個(gè)博學(xué)家、史學(xué)家，他對祭文里的'于沔之陽(yáng)'理解嗎？這個(gè)'山南水北'的基本常識，我相信沒(méi)有人會(huì )質(zhì)疑王隱的智商和博學(xué)，這個(gè)方向坐標就是在漢水以北的南陽(yáng)。而當時(shí)這個(gè)南陽(yáng)國（郡）有多大？居義陽(yáng)郡（新野縣）以北，古宛縣面積大小，治所南陽(yáng)城。也有人問(wèn):于沔之陽(yáng)的地理面積那么大，即使隆山為坐標周邊的地域面積也不小，為什么就一定是南陽(yáng)臥龍崗隆中呢？這個(gè)探討可以逆向推理:放眼東漢南陽(yáng)郡轄37縣，從古至今流傳下來(lái)與臥龍崗隆中'躬耕地'或'諸葛廬'有糾紛的其它地方，沒(méi)有一個(gè)。這說(shuō)明什么？臥龍崗隆中作為諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的躬耕地，有其深厚的淵源及世代相傳或記載。劉弘將軍、李興對這一篇祭文是嚴格審慎的，這不僅是祭文的嚴肅性，而作為一個(gè)博學(xué)多才的軍事指揮者，一個(gè)文采飛揚的李興，絕不會(huì )在這一篇祭文犯下差錯，在'天子命我，于沔之陽(yáng)……庶先哲之遺光''登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉'地理坐標上表達混亂，在地理方向上出現差錯。故把劉弘將軍的'于沔之陽(yáng)'拿到漢江以南來(lái)解釋'號曰隆中'是行不通的。王隱《蜀記》的隆中，必定與《諸葛故宅銘》保持地理方位及地理坐標的一致性。王隱隆中是對劉弘將軍的'于沔之陽(yáng)''登隆山以遠望'的延伸肯定，而不是否定。故拿王隱的隆中'解釋'沔之陰號曰隆中也是行不通的，它們是漢水以北與漢水以南的兩個(gè)對立坐標。
《漢晉春秋》里的號曰隆中，出現在諸葛武侯卒后160年以后，在王隱之后80年以后出現的，它的地理坐標'在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中'，居沔之陰～漢水以南。而把沔之陰號曰隆中解釋成沔之陽(yáng)王隱隆中的，這是逆反《諸葛故宅銘》原文記載的，也是對史學(xué)家王隱、軍事家劉弘、博學(xué)多才李興的智商及學(xué)識的質(zhì)疑和褻瀆，而該'論述'也無(wú)法成立。
2、《水經(jīng)注》作為北魏人酈道元的河道水系地理著(zhù)述，他對河道水水系地理記載的準確度應當高于他對人文風(fēng)情、歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)記載的準確度?！端?jīng)注》的歷史故事、人文風(fēng)情、神話(huà)傳說(shuō)的文獻資料來(lái)源何處？無(wú)從考究。但作為一個(gè)北魏官員，在南北對立的情況下，他無(wú)從以行動(dòng)調查他國的山川河流或求證當地的人文、歷史、傳說(shuō)，因為北魏之南界在宛洛之間（魯陽(yáng)是北魏的南部邊界），宛城不是北魏，酈道元更是沒(méi)有去過(guò)南方及襄陽(yáng)?；谶@個(gè)緣故，對《水經(jīng)注》的人文、歷史、傳說(shuō)等當審慎并論證使用。
《水經(jīng)注·沔水》載：
沔水又東逕樂(lè )山北，昔諸葛亮好為《梁甫吟》，每所登游，故俗以樂(lè )山為名。沔水又東逕隆中，歷孔明舊宅北，亮語(yǔ)劉禪云：先帝三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事。即此宅也。車(chē)騎沛國劉季和之鎮襄陽(yáng)也，與犍為人李安共觀(guān)此宅，命安作《宅銘》云：天子命我于沔之陽(yáng)，聽(tīng)鼓鞞而永思，庶先哲之遺光。后六十馀年，永平之五年，習鑿齒又為其宅銘焉。
酈道元（約470~527)字善長(cháng)。北魏范陽(yáng)涿（今涿州）人。酈范之子。故里在今涿州市東道園村。酈道元于太和十八年（494）步入仕途，不久承襲其父爵位，為永寧伯。后任太傅掾、治書(shū)侍御史、冀州鎮東府長(cháng)史、魯陽(yáng)太守、東荊州刺史、河南尹、御史中尉。他博覽奇書(shū)，幼時(shí)曾隨父親到山東訪(fǎng)求水道，后又游歷秦嶺、淮河以北和長(cháng)城以南廣大地區，考察河道溝渠，搜集有關(guān)的風(fēng)土民情、歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)，撰《水經(jīng)注》四十卷。文筆雋永，描寫(xiě)生動(dòng)，既是一部?jì)热葚S富多彩的地理著(zhù)作，也是一部?jì)?yōu)美的山水散文匯集?？煞Q(chēng)為我國游記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者～朝廷下詔說(shuō)：“魯陽(yáng)原本是南部邊境的地區，沒(méi)有設立過(guò)學(xué)?！，F在可以在那里設立學(xué)校，使魯陽(yáng)像西漢文翁辦學(xué)那樣成為有文化教養的地區?！边@是酈道元做魯陽(yáng)郡太守的日子，老百姓佩服他的威名，不敢違法。
從以上史料分析:酈道元與李興的《諸葛故宅銘》間隔時(shí)間有兩百多年，與王隱《蜀記》間隔兩百年，與《漢晉春秋》間隔時(shí)間有一百一十年，與諸葛武侯卒間隔約270年。酈道元的史源很清楚，他采集了諸葛亮出師表奏章，采集了《漢晉春秋》的'號曰隆中'論述，采集了王隱為《諸葛孔明銘》做的序，后采集了'后六十馀年，永平之五年，習鑿齒又為其宅銘焉'的相關(guān)襄陽(yáng)文獻記載，從以上酈道元的采集史料我們就能夠看出來(lái)他所記載的來(lái)源。而酈道元的史料采集犯了一個(gè)致命的問(wèn)題，他把諸葛亮本人說(shuō)的'三顧茅廬'表達為沔之陰'此宅'，而諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)''居草廬''三顧茅廬'……是在同一個(gè)地方～如果酈道元的這個(gè)論述'成立'，諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'就不成立。而酈道元上面的論述如果成立，不僅王隱的隆中，包括劉弘和李興所撰書(shū)的祭文里地理方位和地理坐標也將被否定。
換另一種思路論證，即或襄陽(yáng)有孔明故宅的論述，也是無(wú)法否定或推翻諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的歷史原證；而把諸葛亮'躬耕于南陽(yáng)'論述曲解成'躬耕于襄陽(yáng)號曰隆中'的結論，無(wú)疑是對襄陽(yáng)號曰隆中自身的本原否定～因為號曰隆中自古以來(lái)就不是屬于南陽(yáng)。
故對于歷史史源記載及歷史真相的辨析上，是就是，不是就不是。如果把'是'曲解成'不是'，或是把'不是'曲解成'是'，這就制造了歷史記載論述，在辯證論證思維里對立矛盾性，而不是符合歷史情理演繹的一致性。而在對待歷史史證的使用上，歷史人物的主證是第一要素，如果不是存在'根本性'的本質(zhì)錯誤，歷史人物的主證是任何'旁證'所不能推翻及否定的～歷史旁證，只能作為輔助保持對歷史主證的一致性；在沒(méi)有歷史主證的論證中，這才顯現歷史旁證的重要性，選擇辨析可靠性的旁證，這是論證的首要。
故在南襄兩地'躬耕地'糾紛里，習鑿齒本人說(shuō)的'襄陽(yáng)有孔明故宅'，無(wú)法代替諸葛亮本人說(shuō)的'躬耕于南陽(yáng)'，這是諸葛孔明成長(cháng)的兩個(gè)階段，它們有演繹推理的一致性。但把這兩個(gè)論述放在一個(gè)籃子里，就會(huì )造成歷史史源本原記載對立矛盾性，是以演義千古學(xué)術(shù)爭議，造就了很多學(xué)術(shù)奇葩。這一點(diǎn)，希望南襄兩地研究躬耕地的老師們都能看得到，歡迎參與并補充跟進(jìn)！
三、論諸葛亮與'臥龍'之緣
諸葛亮是三國時(shí)期著(zhù)名的政治家、軍事家和思想家，其忠誠和智慧被后代不斷推崇和神化，成為中華民族智慧的化身。由于諸葛亮，字孔明，號臥龍，其在受劉備三顧出山輔佐之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗進(jìn)行了長(cháng)達十年躬耕生活。人們不禁要問(wèn)是先有臥龍先生名揚天下，其在南陽(yáng)的躬耕之地才稱(chēng)臥龍崗,還是先有臥龍崗地名，諸葛亮躬耕時(shí)才稱(chēng)臥龍？對此，長(cháng)期以來(lái)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，成為一個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題莫衷一是。
一、諸葛亮號臥龍考
中國古代文人雅士，常常既有名字，又有字和號，號也叫別號?！吨芏Y· 春官 ·大?！罚涸啤疤枮樽鹌涿婪Q(chēng)焉?！惫糯橙藙e號的來(lái)源主要有兩種情況，一種是自取其號，一種是別人送上的稱(chēng)號（尊號、雅號等）。
（1）諸葛亮本人未稱(chēng)“臥龍”
縱觀(guān)諸葛亮躬耕于南陽(yáng)及其后20余年的政治生涯中，其本人并未自稱(chēng)“臥龍”的名號?！度龂尽泛汀吨T葛亮文集》中，諸葛亮對自己有三種稱(chēng)謂：其一對上稱(chēng)“臣”或“亮”。如著(zhù)名的《出師表》開(kāi)篇即為：“臣亮言：‘先帝創(chuàng )業(yè)未半，而中道崩殂’?！蔽膬扔小俺急静家?，躬耕于南陽(yáng)”之句。其二在一些重要的場(chǎng)合常自謙為“仆”，如《黃陵廟記》中有：“仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏顧草廬?！边@里的“仆”是古代常用的一種自謙的稱(chēng)呼。其三與同事之間多稱(chēng)“吾”，如《答李嚴書(shū)》中有“吾與足下相知久矣”，《與蔣琬書(shū)》有：“孝起前臨至吳，為吾說(shuō)正方腹中有鱗甲”之句。
（2）諸葛亮號“臥龍”的由來(lái)
'諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？”這是有據可查的第一次稱(chēng)諸葛亮為“臥龍”的。這里的“臥龍”，顯然是一個(gè)別號，即是指人名字以外的別稱(chēng)，古人常常以山、以地或特殊地理標示來(lái)命名別稱(chēng)，如李白稱(chēng)“青蓮居士”，白居易稱(chēng)“香山居士”，陶潛《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號焉?！奔词谴艘?。
而諸葛亮號“臥龍”的來(lái)歷，與其躬耕之地的特殊地貌有關(guān)。由于受戰國以來(lái)的陰陽(yáng)五行和風(fēng)水理論的影響，當時(shí)的風(fēng)水理論把地表（外形）上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱(chēng)之為龍脈，并根據山脈的形態(tài)和地形大勢把龍脈分為九種形態(tài)?！豆苁系乩碇该伞分赋觯骸盎佚垺蝿蒹从?，朝宗顧族，如舐尾之龍、回頭之虎;出洋龍—形勢特達，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸，過(guò)海之船?！P龍—形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯、象駐、牛眠、犀伏；隱龍— 形勢磅礡，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。而當時(shí)諸葛亮在此躬耕的地形大勢，“起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住，回旋如巢”，北靠雄峻挺拔、氣勢磅礡的伏牛山，南頻蜿蜒回環(huán)的淯水錦帶，如龍盤(pán)虎踞，符合風(fēng)水龍脈的“臥龍”特征，故南陽(yáng)當時(shí)民間已俗稱(chēng)這里為龍崗、臥龍崗（而作為地脈，多作為陽(yáng)居及陰宅之熱地）。正因如此，當時(shí)的名人雅士以其躬耕之地的地勢特征別稱(chēng)諸葛亮為“臥龍”，以隱喻其是一個(gè)尚未露頭角的杰出人物。
（3）唐代以后，諸葛亮號“臥龍”逐步名揚天下
直到唐代，諸葛亮號“臥龍”才在大量文學(xué)作品和碑刻中出現。如李白《南都行》有：“誰(shuí)識臥龍客，兩吟愁鬢斑?！庇衷?'赤符起頹廢，臥龍得孔明'，這里的'臥龍'顯然是一個(gè)地名。杜甫的《武侯廟》云：“猶聞辭后主，不復臥南陽(yáng)?！蓖糇瘛赌详?yáng)》有：“若非先主垂三顧，誰(shuí)識茅廬一臥龍?！爆F存成都武侯祠的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》，立于唐憲宗元和四年（公元809年），碑文由曾任監察御史、宰相的裴度所撰，由曾任吏部尚書(shū)、兵部尚書(shū)，又是著(zhù)名書(shū)法家柳公權之兄的柳公綽所書(shū)。碑文載：“公是時(shí)也，躬耕南陽(yáng)，自比管樂(lè )，我未從虎，時(shí)稱(chēng)臥龍”，勉縣武侯祠公元795年唐碑記載:諸葛武侯'腕足南陽(yáng)'。以上說(shuō)明，直遲到唐末，諸葛亮號“臥龍”已經(jīng)得到了社會(huì )的認可，南陽(yáng)臥龍崗已經(jīng)名垂海內。
宋代的詩(shī)文中，諸葛亮“臥龍”的別稱(chēng)已大量出現。如宋祁的《孔明書(shū)臺》云“君不見(jiàn)孔明書(shū)臺遺廟旁，古書(shū)不見(jiàn)臺荒涼。臥龍未起蜀天遠，茅廬日日空南陽(yáng)?！蓖醢彩吨T葛武侯》“ 武侯當此時(shí)，龍臥獨摧藏?！秉S庭堅《夜觀(guān)<蜀志>》“蓋世英雄不自知，暮年初志各參差，南陽(yáng)隴底臥龍日?！彼稳A鎮《詠古》“興平昔喪亂，豺狼恣吞攫。雄才臥南陽(yáng)，盤(pán)桓寄云壑?！标惻c義《次南陽(yáng)》“臥龍今何之，有冢已半摧?！蓖跏蟆吨T葛武侯》“臥龍起南陽(yáng)，不為鼎一足?！睏顑| 《成都》“漫傳西漢祠神馬，已見(jiàn)南陽(yáng)起臥龍?！痹犁妗端稹贰澳详?yáng)一夢(mèng)何關(guān)醉，自愛(ài)終身作臥龍?！?/p>
元明清時(shí)期，隨著(zhù)元代以來(lái)雜劇的勃興和《三國演義》的廣泛傳播，諸葛亮號臥龍在文學(xué)作品、戲劇和碑刻等大量出現，臥龍已經(jīng)成了諸葛亮的代名詞得到了社會(huì )的廣泛認可而深入人心，婦孺皆知。
二、 臥龍崗地名考
地名是人們在生產(chǎn)生活的實(shí)踐過(guò)程中，為了方便生產(chǎn)生活而賦予的，而不是本有或天然的。臥龍崗作為地名，從歷史發(fā)展來(lái)看，同樣經(jīng)歷了從少數人使用到逐漸為大眾所知，直至被社會(huì )大眾所接受和廣泛使用，從約定俗成到標準化、法定化的發(fā)展過(guò)程。
（1）臥龍崗作為地名，唐代已在文學(xué)作品中出現
據《辭源》和《中國古今地名大辭典》臥龍崗條的解釋均為：“臥龍崗，地名。在河南南陽(yáng)市西南?！钡螘r(shí)出現臥龍崗地名，局于目前所見(jiàn)文獻。臥龍崗古碑記載:臥龍崗元代以前的古碑被南陽(yáng)衛戍長(cháng)郭云征用拉走筑防。南陽(yáng)歷史上有很多戰事，幾乎除了石頭，要保留下來(lái)文獻資料很難。
（2）臥龍崗是傳統文化里的風(fēng)水之崗，自伏牛山下來(lái)綿延四十里，蜿蜒騰挪，高揚低伏，背靠紫山，南足白水，驀然回首～是以地理大師稱(chēng)之為臥龍～隆崗～龍崗:龍頭、龍眼、龍足、龍身、龍尾一應俱全，龍崗結穴以呼之為南陽(yáng)龍脈，而諸葛亮庵就居于龍頭處。臥龍崗上建陽(yáng)宅、結陰宅的南陽(yáng)人自古多不可數。此龍崗、臥龍在民間老百姓及地理先生之口中世世代代言傳，此來(lái)源一也。
（3）臥龍（崗）置名始自東漢劉秀。光武帝劉秀發(fā)跡南陽(yáng)，劉秀逸事在南陽(yáng)周邊置名的地方很多:皇路店、麥仁店、沙山、影山、劉秀床……皆有傳述。臥龍崗上耕夫耕壑為溝藏劉秀，劉秀稱(chēng)帝后回來(lái)答謝耕夫，此傳為佳話(huà)。劉秀是皇帝，此事發(fā)在民間傳述中稱(chēng)謂此地為'臥龍'，故在民間龍崗、隆崗、臥龍、西崗、五里崗、七里崗、麒麟崗、隆中崗等等眾多名字里，沿襲使用臥龍崗之稱(chēng)謂，兼顧風(fēng)水地理（龍脈）、劉秀逸事（臥龍）、地形地貌（龍形），又龍頭、龍足、龍眼、龍身、龍尾俱全，故后置名臥龍崗。此來(lái)源二也。
（4）臥龍崗置名，應當早于諸葛亮成名之前，諸葛亮因地置名綽號。陳壽《三國志》'諸葛孔明者，臥龍也'，此處'臥龍'有兩個(gè)意思可解:1.諸葛孔明這個(gè)人，是居臥龍這個(gè)地方。2、諸葛孔明，綽號'臥龍'。 而我認為前者有合理性，面對后者諸葛亮也不會(huì )愿意自稱(chēng)為'臥龍'。此來(lái)源三。
（5），臥龍崗置名。也可能源于諸葛亮出道以后，一個(gè)耕夫成為蜀漢丞相，出來(lái)一個(gè)大人物。臥龍崗是龍脈之崗，風(fēng)水龍崗，把諸葛亮綽號'臥龍'，一語(yǔ)雙關(guān)，并以此置名。此來(lái)源四。
綜合上述，無(wú)論諸葛亮的'臥龍' ，或是臥龍崗，他們都有內在的聯(lián)系。諸葛武侯本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'，他也知道南陽(yáng)在漢水以北，而臥龍崗這個(gè)地方諸葛亮遺跡最多。
南陽(yáng)民間世代相傳的諸葛亮庵，淯陽(yáng)王黃權在諸葛亮卒后于武侯曾經(jīng)躬耕的地方置祠堂，成就了今天千古人龍～臥龍崗之盛名。
而此間出了姜子牙、百里奚、諸葛亮等治國之能相，是以臥龍崗不僅是千古人龍之地，也是'天下第一崗，宛中隆三相'之所。
縱觀(guān)諸葛武侯的南陽(yáng)情結，做以下總結:
1、陳壽《三國志》就是諸葛孔明的南陽(yáng)史，諸葛亮出師表奏章就是其自傳及躬耕史的內容。諸葛亮知道'荊州北拒漢沔'，漢水以北為南陽(yáng)；他知道'操困于南陽(yáng)……'，諸葛亮熟悉南陽(yáng)，分得清楚南陽(yáng)和襄陽(yáng)，這是歷史主證。
2、黃陵廟漢古碑記載'仆躬耕于南陽(yáng)之畝'。是印證。
歷史史著(zhù)文獻對南襄兩地的歷史邊界記載非常清楚，是旁證。
3、西晉將軍劉弘'于沔之陽(yáng)''登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉'的祭祀活動(dòng)，撰書(shū)的《諸葛故宅銘》是佐證。
王隱對宛盆地地貌生態(tài)環(huán)境置名隆中，是佐證。
4、東晉史學(xué)家習鑿齒本人論述'襄陽(yáng)有孔明故宅'，是反證南陽(yáng)諸葛廬及諸葛亮本人說(shuō)'躬耕于南陽(yáng)'的客觀(guān)性。
習鑿齒本人'自漢以北為南陽(yáng)……漢因之'反證了諸葛武侯自謂躬耕南陽(yáng)的正確性。
5、成都武侯祠809年唐碑記載:諸葛武侯在南陽(yáng)。勉縣武侯祠795年唐碑記載:諸葛武侯'腕足南陽(yáng)'。這是印證。
6、臥龍崗隆中武侯祠存儲古碑四百通，都是對武侯躬耕地及諸葛廬的傳承及肯定。
500年前明嘉靖皇帝都察院在審查南襄兩地'躬耕地'糾紛時(shí)，都察院欽差大臣蔣曙調查后確認:臥龍崗隆中是漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕地和寓居，襄陽(yáng)古隆中是襄簡(jiǎn)王奏請的諸葛廟祠?；实垲}準，這是司法判定～轉翰林院下發(fā)執行。
7、東漢時(shí)的南陽(yáng)郡轄37縣，三國時(shí)的南陽(yáng)郡居義陽(yáng)郡以北宛城宛縣區域面積大小。但無(wú)論是東漢南陽(yáng)郡，還是三國時(shí)南陽(yáng)郡，漢水以北的南陽(yáng)郡所轄之地，沒(méi)有一個(gè)地方與臥龍崗隆中諸葛廬有'爭奪'或糾紛的，這反證了臥龍崗隆中深厚的文化傳承及作為諸葛亮躬耕于南陽(yáng)的最合理存在。
……
'襄陽(yáng)說(shuō)者'的老師們對臥龍崗隆中的歷史有要補充的史料嗎？
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