從古至今，中國歷史上一直有著(zhù)一個(gè)“湊四”的習慣，無(wú)論是我們說(shuō)古代的四大發(fā)明，還是說(shuō)如今的四大天王、古代四大美女等，這些“湊四”的例子數不勝數，那么這種習慣是從何時(shí)而來(lái)？又為何要“湊四”呢？其實(shí)這種說(shuō)法一般都源于民間說(shuō)法，并沒(méi)有任何權威定義某一事物稱(chēng)之為“四大”，只是被大眾公認為此而已，比如在古代，其實(shí)并沒(méi)有“四大名著(zhù)”這一說(shuō)。
古代四大美女
“水三西紅”，作為文學(xué)著(zhù)作，已經(jīng)深深地扎根于中國人的腦海中，無(wú)論是從影視劇中，還是從小說(shuō)中，都是無(wú)數人童年的精神食糧，但是在明朝之前，文學(xué)作品并沒(méi)有權威的排名，更沒(méi)有“四大”這一說(shuō)，而在明朝時(shí)期，有著(zhù)七本書(shū)被列為了“七大名著(zhù)奇書(shū)”，也就是所謂的“七大名著(zhù)”。
四大名著(zhù)肖像
而在明代，人們還不把文學(xué)著(zhù)作稱(chēng)之為“名著(zhù)”，而是稱(chēng)之為“奇書(shū)”，其中最為典型的例子便是明代文學(xué)家、思想家、戲曲家馮夢(mèng)龍最先提出“水三西金”的說(shuō)法，當時(shí)他整理文學(xué)作品，把《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》與《金瓶梅》合稱(chēng)為“四大奇書(shū)”，而這個(gè)如今所說(shuō)的“四大名著(zhù)”便是由此而來(lái)。
四大名著(zhù)肖像畫(huà)
在明末清初時(shí)期，著(zhù)名的文學(xué)家、戲劇家與美學(xué)家李漁也在“四大奇書(shū)”的卷首作了序言，明確地肯定了馮夢(mèng)龍的版本，并且認為這四本書(shū)完全滿(mǎn)足了普通民眾的文學(xué)消費需求，是當之無(wú)愧的“四大奇書(shū)”，但我們其實(shí)可以發(fā)現，在當初其實(shí)并沒(méi)有《紅樓們》這本書(shū)，而是把《金瓶梅》放大了其中。
《金瓶梅》
其實(shí)這個(gè)就要說(shuō)起古代所說(shuō)的“七大奇書(shū)”（名著(zhù)說(shuō)法來(lái)源于奇書(shū)），在古代，比較著(zhù)名的文學(xué)作品，其實(shí)有著(zhù)七本，其中名氣最大的便是“金三西聊”，其余三本名氣比較靠后，而有別于如今的“四大名著(zhù)”，其中添加了《金瓶梅》、《聊齋志異》與《儒林外史》這三本。
《聊齋志異》
由此其實(shí)我們可以明顯發(fā)現，在古代人們對于《金瓶梅》這本書(shū)的認可度很高，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，還是普通百姓，都給予極高的評價(jià)，但是為何被刪減呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，現代許多專(zhuān)家也提出了自己看法，主要是由于“少兒不宜”，比如《金瓶梅》主要描寫(xiě)了感情方面的內容，而《聊齋志異》屬于恐怖小說(shuō)一類(lèi)，《儒林外史》則揭露了人性被腐蝕的過(guò)程，尤其是對吏治與科舉的批判與嘲諷，比如“范進(jìn)中舉”等內容。
聊齋志異插畫(huà)
一個(gè)說(shuō)到愛(ài)情，一個(gè)說(shuō)到恐怖，另一個(gè)則說(shuō)到了人性，作為名著(zhù)，其實(shí)更多地還是讓孩子去學(xué)習，況且在小學(xué)課本中，便開(kāi)始一直推崇著(zhù)“四大名著(zhù)”的內容，但“金聊儒”這三本則屬實(shí)不適合孩子學(xué)習，也確實(shí)像專(zhuān)家所說(shuō)的“少兒不宜”那樣，于是新中國成立之后，逐漸地有專(zhuān)家提出了“四大名著(zhù)”的概念。
《金瓶梅》劇照
同時(shí)在當時(shí)，由于一些出版社為了達到暢銷(xiāo)的目的，也一直在宣傳“四大名著(zhù)”的說(shuō)法，于是人們便有了“四大名著(zhù)”這樣一個(gè)刻板的印象，而在孩童時(shí)期，幾乎每個(gè)人的家中都會(huì )備有《四大名著(zhù)》，但“少兒不宜”，并不一定是說(shuō)“大人不宜”，因此像《儒林外史》這一類(lèi)的名著(zhù)作品，文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)性還是值得推崇的，大家如何看待呢？留言評論一起討論吧！
聯(lián)系客服
