本期作者簡(jiǎn)介：張曉玲 筆名東籬明月,網(wǎng)名落花花,魯迅文學(xué)院文學(xué)創(chuàng )作部結業(yè),河南省作家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國散文學(xué)會(huì )會(huì )員，中國當代文學(xué)研究會(huì )會(huì )員。作品曾被收入多部大型文集中，并多次獲得全國性的文學(xué)競賽大獎。
《南陽(yáng)三國歷史文化故事作品集》
張曉玲 /文
襄陽(yáng)南陽(yáng)的躬耕地之爭，已歷經(jīng)了幾個(gè)朝代，為什么不先從源頭弄清楚三個(gè)關(guān)健人物的言行及歷史背景？很明白的事情，又有大量歷料佐證諸葛亮躬耕地就是在南陽(yáng)，但仍被襄人否定。正史被質(zhì)疑，地理版圖被篡改，而拿演義當論據，后世襄人明知前人有誤卻越走越遠，強詞開(kāi)脫圓荒，定是另有目的。
南陽(yáng)說(shuō)：南陽(yáng)說(shuō)的鐵證是諸葛亮自已，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)?！蓖瑫r(shí)又有蜀軍北鎮將軍黃權來(lái)助陣，更有秦漢時(shí)期的行政區劃為據。
襄陽(yáng)說(shuō)：襄陽(yáng)說(shuō)的始作俑者是習鑿齒，因為他的“亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中?！?一個(gè)號曰臆斷， 這便成了后人襄陽(yáng)說(shuō)的依據。
襄陽(yáng)南陽(yáng)，后世的爭論已經(jīng)到了假者仿真亂真以真自據，真的被動(dòng)接招階段，弄清真假重要的是追根求源，從源頭對比一下這三個(gè)人物的生卒時(shí)間及相關(guān)事例，孰真孰假已經(jīng)基本清楚。
諸葛亮(181—234年)，山東瑯玡人，蜀漢丞相。
黃權(？—240年)，四川閬中人，蜀軍大將。
習鑿齒(325—393年)，湖北襄陽(yáng)人，東晉史學(xué)家。
亮初亡，黃權是最早在南陽(yáng)臥龍崗建諸葛庵祭祀諸葛亮的人，將近一百年后習鑿齒才出生，相比之下，誰(shuí)的言行更可信？劉備、孔明、黃權，三人君臣將帥，對諸葛亮躬耕地的了解程度，難道還抵不過(guò)一個(gè)他們死后幾十年才出生的所謂史學(xué)家？
“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽(tīng)”，“言事者或以為可聽(tīng)立廟于成都者，后主不從?！币蛳惹貢r(shí)禮秩、盜墓、亮薄葬遺命，加之三國時(shí)魏武、魏文二帝帶頭薄葬，后主劉憚一直沒(méi)答應為亮立廟之事，因此才有民間巷祭悼念。曾被劉備任命為鎮北將軍的黃權，與諸葛亮有著(zhù)濃厚的感情，亮故時(shí)他已歸魏，黃權就在南陽(yáng)諸葛亮躬耕地修建諸葛庵因時(shí)節進(jìn)行祭祀，后世延續祭祀。南陽(yáng)人對諸葛亮的祭拜，到元仁宗皇帝時(shí)，朝廷指示南陽(yáng)地方官將祠擴修，朝廷命名諸葛亮庵為南陽(yáng)武侯祠。農歷八月二十八日為紀念日， 歷代名宦良臣、文人騷客瞻仰諸葛亮躬耕地時(shí)，都會(huì )情不自禁地揮毫一抒襟懷，留下大量詩(shī)文祭文，千百年來(lái)香火不斷。及至近代現代，每年的農歷八月二十八日臥龍崗都有公祭，近年更有萬(wàn)人同讀《出師表》的盛況。
“鑿好著(zhù)述，而文辭散亂，矛盾相沖?！睍x人對習鑿齒記述的真實(shí)性的質(zhì)疑。一個(gè)文辭不嚴謹的人，分不清楚躬耕地與游學(xué)地，混淆地域區間，襄陽(yáng)何時(shí)屬于鄧縣？襄陽(yáng)城西二十里是他自己的家吧？為了著(zhù)書(shū)隨意動(dòng)筆信口一說(shuō)，成就了千年扯不清的口水戰，但后來(lái)他又在《襄陽(yáng)記》里描述南陽(yáng)郡的地理位置與他的隆中說(shuō)自相矛盾。即習鑿齒說(shuō)亮家在襄陽(yáng)，而襄陽(yáng)又不在南陽(yáng)郡，啪啪地打了自己的臉。因此晉人質(zhì)疑習鑿齒著(zhù)述的真實(shí)性亊出有因。
明擺著(zhù)的事情，已經(jīng)很清楚了還要被質(zhì)疑，顯然是故意為之，是想從雞蛋里面挑出骨頭來(lái)嗎？不怕。
再來(lái)對比一下陳壽、習鑿齒的出生年月及著(zhù)作。
陳壽（233—297年)，著(zhù)《三國志》。
習鑿齒(325—393年)，著(zhù)《漢晉春秋》、《襄陽(yáng)記》。
關(guān)于習鑿齒在《漢晉春秋》中所說(shuō)的襄陽(yáng)隆中，翻遍最權威的正史著(zhù)作陳壽的《三國志·諸葛亮傳》，幾千字的記載中陳壽只字未提隆中。而習鑿齒卻說(shuō)“亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中?！标悏郾攘曡忼X早出生92年，正史權威更在習鑿齒之上，正史只字未提，何來(lái)躬耕地在隆中之說(shuō)？可見(jiàn)這是出自習鑿齒臆斷。三國時(shí)即使有隆中地名，也是《爾雅》中記載的南陽(yáng)臥龍崗的地貌描述，中間突起，中隆。而不是在襄陽(yáng)城西。
如果說(shuō)對比了諸葛亮、黃權、習鑿齒這三人史實(shí)，對比了陳壽、習鑿齒著(zhù)述的可信度，明白了習鑿齒前后矛盾的襄陽(yáng)說(shuō)。亮躬耕于南陽(yáng)還是會(huì )被人故意擴展為南陽(yáng)郡，那么還有更多史料，佐證躬耕地在南陽(yáng)。且看下面兩點(diǎn)史料中的南陽(yáng)郡。
首先是習鑿齒又在《襄陽(yáng)記·漢水》中說(shuō)“秦兼天下，自漢(水)以北為南陽(yáng)郡，漢(水)以南為南郡?！边@與他的“亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號曰隆中?！?之說(shuō)又互為拆臺，襄陽(yáng)地處南郡，南陽(yáng)地處南陽(yáng)郡，“亮躬耕于南陽(yáng)”又怎么會(huì )和漢水以南的襄陽(yáng)扯在一起？當時(shí)的郡縣區劃皆以漢水為界劃分南郡與南陽(yáng)郡，這個(gè)劃分是史學(xué)界公認的。由此可見(jiàn)習鑿齒的襄陽(yáng)說(shuō)很快就又被他自已的《襄陽(yáng)記·漢水》所否定，后世的襄人為什么不以習鑿齒《襄陽(yáng)記·漢水》郡縣位置為據？偏信習鑿齒《漢晉春秋》中的襄陽(yáng)隆中？為什么故意選擇性失明？
公元8年12月，王莽宣布推行新政，史稱(chēng)“王莽改制”。宛城改名叫南陽(yáng)，這個(gè)記錄在《漢書(shū)》和《水經(jīng)注》里均有記載，這是宛城改名“南陽(yáng)”的最早記錄。即在諸葛亮出生的200多年以前，“宛城”已改稱(chēng)南陽(yáng)。所以諸葛亮所說(shuō)的躬耕于南陽(yáng)，無(wú)論是地理版圖上的南陽(yáng)郡或者南陽(yáng)城，都和南郡的襄陽(yáng)扯不上一點(diǎn)關(guān)糸。那些臆斷諸葛亮口中的南陽(yáng)為南陽(yáng)郡，南陽(yáng)郡管轄襄樊言論的襄人，為什么一定認定習鑿齒前后矛盾的襄陽(yáng)說(shuō)正確？為什么還要在郡縣轄區清楚的情況下擴大南陽(yáng)郡的管轄范圍？甚至不惜把漢水以南的襄陽(yáng)劃歸南陽(yáng)郡，習鑿齒一錯在先，后世襄人牽強扯證竭力洗白反一錯再錯，水已被攪渾，索性用更多的造假把水攪得更渾，分不出真假只能讓假者有機可乘，真者遭遇李鬼。
再從兩地古跡來(lái)看，南陽(yáng)臥龍崗內古碑幾百塊，千年以上古樹(shù)隨處可見(jiàn)，襄陽(yáng)豈有拿得岀手的碑文？唯一一棵三百年古樹(shù)為桂花樹(shù)，襄陽(yáng)古隆中建筑規模宏大，但均為近代所建，例如還未完工就又被有關(guān)部門(mén)叫停并拆除的龐大建筑臥龍古鎮。
南陽(yáng)人的厚道仁義名聞遐邇，無(wú)論是憨厚或忠厚，皆以忠誠厚道為釋意，如一座大山威武挺立，英武之氣漫過(guò)四面八方，大南陽(yáng)不必多言，任你風(fēng)來(lái)云去，我有足夠的底氣，有容乃大，推山不移，諸葛亮躬耕地在南陽(yáng)是孔明自己說(shuō)的。
民間流傳諺語(yǔ)：南陽(yáng)臥龍崗，風(fēng)水好，龍脈旺。這個(gè)藏龍臥虎之地，是歷代王朝逐鹿中原的中心腹地，龍脈興旺，英才輩出，姜子牙、百里奚、諸葛孔明皆為從這片土地上走出的智慧良相,更有東漢開(kāi)國皇帝光武帝劉秀。
南陽(yáng)自古以來(lái)就是軍事及通商要道，南陽(yáng)盆地水豐田肥山川秀麗，達官顯貴，皇親國戚，能工巧匠，各路英豪在此云集，造就了遠古南陽(yáng)的繁華盛世，讓不少人慕名而來(lái)，因此就有了現世南陽(yáng)遍地的文物遺址，走在街邊或郊外，沒(méi)準你扒開(kāi)荒草叢踢開(kāi)爛菜葉子，就是一處貴人坊或漢冶鐵遺址，老祖宗為南陽(yáng)人留下了太多的寶貴財富，讓外人眼饞躺在漢畫(huà)叢中睡覺(jué)的南陽(yáng)人。
“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)?！睔v史以此為鐵證，孔明自已就是這樣說(shuō)的，別人想搶又如何能搶走？于是大大咧咧的南陽(yáng)人無(wú)視襄人怎么說(shuō)，誰(shuí)還能不尊重歷史？歷史又不是泥巴捏的，然而南陽(yáng)人想錯了，有人就是想用泥巴重塑一個(gè)歷史，幾上京城請磚家，托關(guān)系改教科書(shū)誤導后代，為躬耕地之爭再度添亂，近代襄陽(yáng)又克隆南陽(yáng)臥龍十景，改地圖改地名搬新磚造舊屋，形成現在的規模，把假的做的逼真亂真。
假作真時(shí)真亦假，襄人的一個(gè)學(xué)生家長(cháng)高興地說(shuō)，將來(lái)就不會(huì )再因躬耕地的問(wèn)題糾結了，畢竟教科書(shū)上就是這么寫(xiě)的。殊不知這是襄人造假的又一新笑柄。記得有一年我在北京參加一個(gè)活動(dòng)，某知名畫(huà)家也說(shuō)他還是很偏重襄陽(yáng)說(shuō)的，畢竟那里山高路遠，適合隱居。但誰(shuí)又敢說(shuō)先生是為了隱居而隱居？不是辯論的場(chǎng)合地點(diǎn)，我真的無(wú)法展開(kāi)辯論的架勢，但我知道這分明就是被一種誤導所致，很多的普通老百姓對躬耕地的事情本來(lái)就是略知一二，說(shuō)這話(huà)的人肯定都不是讀透歷史的人。雖然《大明一統志》明確了兩地關(guān)系“諸葛亮，瑯琊人，躬耕南陽(yáng)，往來(lái)隆中?！钡珡牧曡忼X把自家的地址說(shuō)成躬耕地開(kāi)始，不斷有人把游學(xué)地與躬耕地混淆，并且總以習鑿齒的話(huà)為依據，道聽(tīng)途說(shuō)不追根求源者眾。再有今人不擇手段為爭而爭，動(dòng)用關(guān)系修改教科書(shū)造古鎮，歪說(shuō)南郡與南陽(yáng)郡，眼看著(zhù)誤導民眾假作真時(shí)收效甚好，但也許撼一座山容易，卻必然在“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)?！钡淖允雒媲笆譄o(wú)策，還是孔明英明，為忠厚的南陽(yáng)人守衛躬耕地立下一道撼不動(dòng)的歷史屏障。
《爾雅》是中國最早的辭典，被稱(chēng)為辭書(shū)之祖，是中國傳統文化的核心組成部分。對南陽(yáng)古稱(chēng)“宛”的相關(guān)地貌解釋?zhuān)骸巴鹬型鹎?，中央隆起比較高的丘?！币蛑醒肼∑?，簡(jiǎn)稱(chēng)“隆中”。這是關(guān)于南陽(yáng)古稱(chēng)”隆中“的最早最權威的史料記載。顯然所說(shuō)的“隆中”不是指的山，是中間鼓起的崗丘，《爾雅》這最權威的解釋?zhuān)绱诉@般權威地記載了南陽(yáng)臥龍崗的真實(shí)地貌，武侯祠內元明清的碑刻中，也隨處可見(jiàn)”隆中“的稱(chēng)謂，這壓根就和屬于南郡的某個(gè)克隆的山扯不上半毛錢(qián)的關(guān)系，于是襄人大作隱居文章，車(chē)馬不通與世隔絕之地，似乎才是理想的隱居修練之地，殊不知孔明躬耕讀書(shū)并不是將自已真正歸隱世外，他的躬耕地只是在繁華之外的一個(gè)相對隱秘之處，南瀕白水，北依紫山，耕作苦讀四書(shū)五經(jīng)、兵法謀略、周易八卦，并時(shí)常游學(xué)拜師，歷練成長(cháng)等待時(shí)機，他可以隨時(shí)了解朝廷時(shí)政，而在躬耕地不受打撓潛心積累，等待時(shí)機施展抱負，而不是躲在山林安享晚年。
紹興八年八月十四日，岳飛的隊伍路過(guò)南陽(yáng)臥龍崗。與牛皋等人懷著(zhù)無(wú)限崇敬的心情拜謁先賢智圣諸葛亮，當日遇雨，將士們遂到武侯祠內暫時(shí)避雨休整，當晚留下手書(shū)《出師表》。
岳飛在題跋中已說(shuō)明了抄寫(xiě)《出師表》緣由，交待了具體的時(shí)間地點(diǎn)和當時(shí)的心情：紹興戊午八年秋月望前，過(guò)南陽(yáng)，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內。 更深秉燭，細觀(guān)壁間昔賢所贊先生文詞、詩(shī)賦及祠前石刻二表，不覺(jué)淚如雨下，是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識。
岳飛手書(shū)的《出師表》，后來(lái)被襄陽(yáng)人復制了相同的一份，但卻隱去了題跋，怕什么呢？當然怕的是岳飛抄寫(xiě)《出師表》的時(shí)間地點(diǎn)，造假者當然心虛，該搶不該搶的都想據為己有，自然成為了笑柄。
“鞠躬盡瘁”、“精忠報國”，出師未捷，壯志未酬。岳飛拜祭孔明，蘸英豪之氣，揮筆蒼勁峭拔，感天地泣鬼神的悲壯，英雄浩氣永在南陽(yáng)臥龍崗的蒼松翠柏間，后人再讀岳飛手書(shū)的《出師表》碑刻，設身處地，聯(lián)想岳飛當年祭拜褚葛亮時(shí)的彭湃心情，淚目者眾。如古人所說(shuō)，讀《出師表》不落淚者有不忠之疑。歷代英雄豪杰祭拜孔明，留下許多詩(shī)文墨寶，赫然成碑廊，與岳飛手書(shū)的《出師表》相映生輝。如今臥龍崗的碑廊前，常引眾多史學(xué)家感嘆，而岳飛手書(shū)的《出師表》更是被譽(yù)為南陽(yáng)一寶。
明世宗皇帝朱厚熜曾欽定南陽(yáng)臥龍崗為諸葛亮躬耕地。宋朝詩(shī)人陸游曾寫(xiě)詩(shī)贊道：“出師一表千載無(wú)，遠比管樂(lè )蓋有余”。劉禹錫也在《陋室銘》中說(shuō)：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?！崩畎讕状斡文详?yáng)，寫(xiě)下《南都行》感嘆：“誰(shuí)識臥龍客，長(cháng)吟愁鬢斑?！币驗椤冻鰩煴怼?，諸葛亮與岳飛忠臣良相共鳴感天泣地。解放后更是受到多位國家領(lǐng)導人及文化學(xué)者的深切關(guān)注。
１９５８年夏季，毛主席視察河南時(shí)，提出了赴宛的要求，因南陽(yáng)未通火車(chē)，但毛主席卻說(shuō)：“古人講‘驅車(chē)策駑馬，游戲宛與洛’，南陽(yáng)不通車(chē)，我可以騎毛驢去嘛！”因潁河漲水，許南公路阻斷，未能成行。
1958年11月11日，毛主席在河南省委書(shū)記吳芝圃陪同下，在省委第二招待所，召集洛陽(yáng)等4個(gè)地委書(shū)記和南陽(yáng)等7個(gè)縣委書(shū)記開(kāi)座談會(huì )。毛主席第一個(gè)提問(wèn)南陽(yáng)縣委書(shū)記魏兆銘，一見(jiàn)到南陽(yáng)人，就想起諸葛亮，問(wèn)及小麥單產(chǎn)、人均食用糧油，突然話(huà)鋒一轉：“你知道諸葛亮是哪里人？”這個(gè)話(huà)題讓魏兆銘有點(diǎn)措手不及，毛主席問(wèn)吳芝圃：你可知道諸葛亮為何落戶(hù)南陽(yáng)？諸葛亮若不是遷居南陽(yáng)，陳壽、羅貫中就寫(xiě)不出《三國志》和《三國演義》啦！毛主席還說(shuō)諸葛亮出生于山東瑯琊，避難于隆中，躬耕于南陽(yáng)，拜相于成都，死于五丈原。毛主席是軍事家戰略家，熟讀史書(shū)，曾在《中原我軍占領(lǐng)南陽(yáng)》中引經(jīng)據典述說(shuō)南陽(yáng)重要的戰略地位，這些事例都充分證明了他對南陽(yáng)諸葛亮躬耕地的肯定。后來(lái)他多次暢游長(cháng)江又食武昌魚(yú)，卻沒(méi)要求過(guò)去研究襄陽(yáng)隆中？那是他老人家早已認定躬耕地就在南陽(yáng)市。
真不知道襄陽(yáng)人還要在這個(gè)問(wèn)題上要走多遠。
“心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必辯襄陽(yáng)南陽(yáng)?！鼻颐凑f(shuō)南陽(yáng)知府顧嘉蘅是怎樣的一個(gè)和事佬，臥龍崗上那一副非常著(zhù)名的對聯(lián)是怎樣的折中，或他想說(shuō)什么，但終歸藏而不露，畢竟他表達的意思是大家都不要爭了，你們又沒(méi)有發(fā)現一個(gè)當年孔明吃飯用的碗啊盆啊的什么考古文物，沒(méi)有有力的證據就把爭端都先放下，先讓先生安息，或許等幾千年后先生會(huì )自然醒來(lái)，等待讓歷史說(shuō)話(huà)。值得一提的是這位南陽(yáng)的父母官在任期間，曾經(jīng)對臥龍崗武侯祠做了大規模的修建工作。
新一輪的口水戰又被襄人無(wú)端挑起，南陽(yáng)人又一次被動(dòng)接招，狼煙四起之時(shí)，中央電視臺《學(xué)習強國》學(xué)習平臺，與中國地圖出版集團共同推出的《每日人文地圖》欄目，于2019年10月2日這樣介紹河南省南陽(yáng)市:南陽(yáng)，古稱(chēng)宛，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名，至今已有2000多年的建城歷史。南陽(yáng)是古絲綢之路的源頭之一，是楚國詩(shī)人、政治家屈原“扣馬諫王”之地，蜀漢丞相諸葛亮躬耕之地，著(zhù)名的秦楚丹陽(yáng)之戰和東漢末年劉備三顧茅廬故事的發(fā)生地。南陽(yáng)淅川是南水北調中線(xiàn)陶岔渠首樞紐工程所在地和重要的核心水源區之一。主要景點(diǎn)有伏牛山自然保護區、丹江濕地自然保護區、老界嶺景區、紫荊關(guān)古建筑群等。官方再一次發(fā)聲，無(wú)論你服與不服歷史都不容篡改。
為什么要在這個(gè)問(wèn)題上一錯再錯？南陽(yáng)是躬耕地明明白白，為了旅游把襄陽(yáng)打造成一個(gè)諸葛亮游學(xué)之地又有什么不可以？于其千年口水仗一路敗北，堂堂正正樹(shù)一塊民眾皆都認可的諸葛亮游學(xué)地招牌豈不更好？為什么不再仔細想一想，關(guān)健之時(shí)南陽(yáng)總是不戰而勝，那都是因為真的就是真的，更有孔明冥冥之中顯靈護佑。
2003年7月18日《襄樊晚報》“隆中對復出的背后”一文中，所披露的羅市長(cháng)帶隊五次上北京“做工作”的許多細節，不知是為襄陽(yáng)的當政者歌功頌德，還是告訴天下大眾，如今的襄陽(yáng)隆中就是這些前赴后繼的造假者造出來(lái)的規模。襄陽(yáng)人改地名改山名改教科書(shū)易如反掌，終會(huì )反被聰明誤。被輕易就篡改了的教科書(shū)，在大眾的質(zhì)疑聲中教育部已明確表態(tài)，將在2020年秋季教材中重新改回來(lái)。
想從雞蛋里面挑出骨頭，只有等雞蛋孵化成小雞，那是孵化的規律，但是在雞蛋的階段，肯定是挑不出骨頭的，如果非要證明可以，那已經(jīng)不是雞蛋了，證明無(wú)意義。
想把南陽(yáng)換成襄陽(yáng)，套用雞蛋里面挑骨頭的狡辯，一路圓謊造假，那也只能是造假膨脹的過(guò)程，只能亂真卻不能成真，造假無(wú)意義。
襄陽(yáng)人，該回頭時(shí)且回頭吧，不可不顧史學(xué)大論與史實(shí)，選擇性地失明于正史記載偏執臆想下的襄陽(yáng)說(shuō)，明知前人有誤卻一錯再錯，圓不了的謊言洗不白的黑，一個(gè)謊言需要一千個(gè)謊言來(lái)陪葬。別再為了眼前暫時(shí)利益永失大局，更重要的是，別再為南陽(yáng)臥龍崗的諸葛亮躬耕地長(cháng)期持續地打免費的廣告了。
參考書(shū):
陳壽《三國志·諸葛亮傳》中華書(shū)局，1959。
《諸葛孔明全集》卷十五，國學(xué)整理社，1936。
《南陽(yáng)縣志》河南人民出版社，1990。
黃惠賢《校補襄陽(yáng)耆舊記·漢水》中華書(shū)局，2018。
劉備南陽(yáng)三顧茅廬訪(fǎng)諸葛亮
南陽(yáng)臥龍崗三國遺跡諸葛草廬 —“草廬對”發(fā)生地
諸葛亮躬耕于南陽(yáng)臥龍崗
南陽(yáng)作家群《南陽(yáng)三國歷史文化故事》選粹
主辦單位：南陽(yáng)市臥龍區文聯(lián)
丁小琪編于2020年1月30日
作
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