重新定義家族的榮耀
如果歷史有形狀，那它就是一個(gè)圈，貧富輪轉，好壞更迭。如果在漫長(cháng)的歷史中，一個(gè)家族能夠沖破動(dòng)蕩與和平的年代，為社會(huì )持續輸出高質(zhì)量的人才與思想，那么這樣的家族就值得認真效仿。
顏氏家族，自復圣顏回之后，人才輩出，顏斐勵精圖治，顏含孝悌忠信，顏見(jiàn)遠博學(xué)有志，顏之儀剛正不阿，顏真卿、顏杲卿凜然大義，令史家無(wú)不稱(chēng)頌，學(xué)風(fēng)正統優(yōu)良，代代相傳而不衰。
在功利化的今天，知識付費轟炸著(zhù)朋友圈，機場(chǎng)書(shū)店擺滿(mǎn)了成功學(xué)的書(shū)，每個(gè)人都想沖破階級的牢籠。那么我們就從實(shí)用主義的角度出發(fā)，來(lái)談一談顏之推所撰的《顏氏家訓》，或許會(huì )得出一些啟示。
保身養生
養生要找對辦法，“慎節起臥,禁適寒暄”,有合理有度的飲食起居習慣，注重心理健康與養生的關(guān)系。他贊同用藥物提高免疫力，但又很謹慎，“但須精審,不可輕脫”。對當時(shí)流行道家養生學(xué)說(shuō)，顏之推則非常排斥。
“全身保性,有此生然后養之,無(wú)徒養其無(wú)生也?！?/p>
鍛煉出一個(gè)好身體，是對生命的最大尊重。但有好身體之前，要想想如何“保身”。
書(shū)中寫(xiě)有“先須慮禍”，這里所謂的禍,是指因自身的修養與德行而造成的禍患。張毅人緣很好，但不幸早逝,這是不注重健康的后果;嵇康深得養生之道,卻因性格孤傲,而導致殺身之禍。在《養生篇》的舉例中,表現出顏之推對人世禍患的思考和憂(yōu)慮。
但保身絕不是懦弱，對于“涉險畏之途,干禍難之事,貪欲以傷身”之類(lèi),當然要珍惜生命；對于“行誠孝而見(jiàn)賊,履仁義而得罪”則“喪身以全家,泯軀而濟國”。
總之，為官的，不要貪污，為商的，不要違法，平時(shí)出口不要傷人，做事留有余地，便可保身，一心養生。
安身立命
安身立命是中國哲學(xué)的基本命題之一,《風(fēng)操篇》有大量且詳細的為人處世、提升修養的道理。
顏之推反復強調，做人要寬仁篤厚，如房文烈、裴子野，切忌貪婪刻薄、不近人情，鄴下將軍和南陽(yáng)富。
在公共、交際場(chǎng)合要換位思考，注重禮節，辨明禮俗，稱(chēng)呼用語(yǔ)要合禮得體。如果碰上紅白喜事，態(tài)度要真誠，向當事人表達關(guān)懷，給予心靈撫慰。
在社會(huì )上與人交往，不要看對方家世如何，而是要注重志趣，彼此性情相投，所謂“與善人居”。在此之上，更要謹言慎行，不要以傷害別人來(lái)取悅自己，要潔身自好,“竊人之財,刑辟之所處;竊人之美,鬼神之所責”
諸如此類(lèi)的諄諄教導，書(shū)中很是周全，仿佛慈父在耳邊低語(yǔ)勸導一般。
好學(xué)不倦
“人生小幼,精神專(zhuān)利”,“固須早教,勿失機也”。應當對兒童進(jìn)行早期教育，因為兒童思想單純,可塑性強,對事物反應敏銳。那些“人生坎坷”盛年失學(xué)的人,也不應該放棄學(xué)習，“猶當晚學(xué),不可自棄”。
顏之推生于亂世，他見(jiàn)過(guò)許多貴族子弟，得勢時(shí)春風(fēng)得意，一旦遭遇禍亂，便泊若窮流，這全是因為他們不學(xué)無(wú)術(shù)，沒(méi)有立足的根本！對此，他寫(xiě)到：父兄不可常依,鄉國不能常保,一旦流離,無(wú)人庇蔭,當自求諸身耳。諺曰:聚積財千萬(wàn),不如薄技在身。
學(xué)習的前提是社會(huì )化生存“從業(yè)”的必然需要，“人生在世,會(huì )當有業(yè)?！备鞣N行業(yè)都須要學(xué)習,農夫“計量稼耕”,商賈“討論貨賄”,工匠“致精器用”,藝人“沉思法術(shù)”,軍人“慣習弓馬”,文人“講議經(jīng)書(shū)”,如此種種。
學(xué)習是提升自我素質(zhì),增長(cháng)社會(huì )實(shí)踐能力的需要，但顏之推認為學(xué)習的最終目的，還是“開(kāi)心明目”。
平淡處世
顏之推宦海沉浮與人生歷練數十年，對處世之術(shù)、為官之道,都頗有心得。
對于處世,要秉承不爭與平安的原則,人可以鍛煉見(jiàn)識沿街，但不要逞強，不可“未嘗一言與時(shí)人論身份”。
顏之推大肆批判了為了榮華富貴，而左右諂媚，不擇手段的人，稱(chēng)其是“盜食致飽,竊衣取暖”。
對于入仕途，他明確地給子弟劃定原則:仕宦稱(chēng)泰,不過(guò)處在中品,前望五十人,后顧五十人,足以免恥辱,無(wú)傾危也。并屢屢闡明，發(fā)生在自己身邊的悲劇，“因托風(fēng)云,僥幸富貴,旦執機權,夜填坑谷”。
在“仕途通達”與人生平安之間,他選擇的是后者。這種處世不爭、甘居中游的處世原則,是儒家中庸哲學(xué)在社會(huì )生存領(lǐng)域的體現。
敦本務(wù)實(shí)
“明練經(jīng)文,粗通注疏,常使言行有得亦足為人?！?/p>
讀圣人之書(shū)是好事,但不能脫離社會(huì )，去死讀書(shū)。顏之推批判那些尸位素餐、無(wú)所作為的庸吏;譴責那種“高談虛論,左琴右書(shū)”者。
國家有用的人才分為六種:朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、興造之臣,若文學(xué)之士如果缺乏社會(huì )實(shí)踐的歷練，那便不能成為文學(xué)之士，“難可以應世經(jīng)務(wù)也。
“常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十頃,堂室纔蔽風(fēng)雨,車(chē)馬僅代杖策,蓄財數萬(wàn),以擬吉兇急速,不啻此者,以義散之;不至此者,勿非道求之?！?/p>
顏之推告誡后人，在物質(zhì)方面，滿(mǎn)足日常需求即可，如果不知足,即使富可敵國的人，也會(huì )猶自敗累，況士庶乎。
家庭環(huán)境
對子女的愛(ài),是中國家族的重要話(huà)題。
顏之推強調理性之愛(ài)，主張“均愛(ài)”,反對偏愛(ài):“賢俊者自可賞愛(ài),頑魯者亦當矜憐。有偏充者,雖欲以厚之,更所以禍之?！?/p>
顏之推還一針見(jiàn)血地指出父母不應該溺愛(ài)孩子，若對孩子不講教育而只講慈愛(ài)，要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時(shí)反而夸獎，該訓斥責罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認為這些道理本來(lái)就是這樣。
在溺愛(ài)中長(cháng)大的孩子，便會(huì )“捶楚至死而無(wú)威,忿怒日隆而增怨”，縱使鞭打得再狠也樹(shù)立不起家長(cháng)的威嚴，憤怒得再厲害也只無(wú)濟于事，“逮于成長(cháng),終為敗德”。所以。對孩子的教育，在“識人顏色,知人息怒”的時(shí)候，便應該開(kāi)始進(jìn)行了。
除了教育，還有重視家庭的和睦氛圍，父子之間要慈嚴結合，兄弟要情深,對于妯娌的紛爭,只要心地寬厚,視對方子女為自己子女。對于二度組合的家庭，要慎重、平等對待雙方的子女。
這些事無(wú)巨細的樸素家庭、教育準則，在今天而言，也具有十分重要的借鑒意義。
大司空有話(huà)說(shuō)
司馬遷曾寫(xiě)過(guò)：《詩(shī)》三百篇，大抵是圣賢發(fā)憤之作。
顏之推生于南北朝時(shí)期，一生經(jīng)歷仕梁、北齊、北周、隋四個(gè)王朝，自稱(chēng)“三為亡國之人”。在亂世之中，即使是貴族世家子弟，也難免“鹿獨戎馬之間,轉死溝壑之際”，為此，顏之推身懷責任感，特撰《顏氏家訓》，期望后代子孫能傳承家世，安身立命。
《顏氏家訓》中，有歷代圣賢者之言,也有顏氏家族的祖風(fēng)遺訓,更多的是顏之推自己親歷亂世與披覽群書(shū)的閱歷、體察和感悟,透視著(zhù)中國社會(huì )的紛紜萬(wàn)象、人情世故的門(mén)里婉曲,鮮明地表現出以人為中心,以生存發(fā)展為基點(diǎn),以做人為宗旨的人本主義家教風(fēng)采。我想，這正是當代所缺失的。
作者：文山
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