這是《插圖印度小史》系列的第 4 篇文章
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第一章 文明伊始
第三節 印度文明的誕生
引言
“歷史學(xué)之父”——古希臘的希羅多德在《歷史》中記載了這樣一段傳聞：“印度位于最遙遠的東方世界，那里的動(dòng)物長(cháng)得比世界其他地方的動(dòng)物要大得多……而且還有一種神奇樹(shù)木，不結果實(shí)，卻會(huì )在樹(shù)杈上長(cháng)出羊毛。當地人用它做出來(lái)的衣服，甚至比真正的羊毛還要美觀(guān)、耐用?！?/span>
這種讓希羅多德十分羨慕的神奇樹(shù)木，其實(shí)就是棉花。印度是世界上最早種植棉花的地方。在希臘人尚不知棉花為何物時(shí)，印度先民就已經(jīng)把它用作編制衣物的原料了。
這些種棉花的土著(zhù)居民，被歷史學(xué)家稱(chēng)之為“哈拉帕人”，他們生活在五千年前的印度河流域。正是在他們的努力下，印度進(jìn)入了文明時(shí)代。
印度河流域文明發(fā)祥于次大陸西北部，圖中標出了兩個(gè)最具代表性的遺址——哈拉帕（Harappa）和摩亨佐-達羅（Mohenjo-daro）
1.令人驚嘆的文明程度
印度河流域文明興起于公元前3300年左右，與古埃及文明、兩河流域文明大致處于同一時(shí)期，但其文明規模比后兩者大得多。
考古學(xué)家在印度河流域和阿拉伯海的沿海地帶，挖掘出了一千多個(gè)大大小小的城鎮遺址。據估計，在這一文明的巔峰時(shí)期（即前2500年到前1900年），其居民竟多達五百萬(wàn)人。
這是一個(gè)十分發(fā)達的青銅時(shí)代城市文明，其城市規劃與管理水平之高，甚至令人難以相信它屬于那個(gè)遙遠的年代。
城市街道遵從精準的網(wǎng)格型設計，東西向道路和南北向的道路垂直交叉。主干道的寬度是一般街道的兩倍，而一般街道的寬度又是小巷寬度的兩倍。
道路旁整齊排列著(zhù)用磚頭建成的房屋，大多是平房，但也有兩三層的樓房。整個(gè)城市都配有高效的地下排水系統，雨水、生活污水都可以順著(zhù)管道排入城外的河流。
摩亨佐-達羅（Mohenjo-daro）遺址，用燒結磚建造的大浴池。
哈拉帕人似乎對標準化有著(zhù)執著(zhù)的追求。不僅用于稱(chēng)重的燧石塊、用于測量長(cháng)度的青銅尺有統一的標準，就連磚頭的長(cháng)寬高，也嚴格遵守4：2：1的比例。
這一現象也許和當時(shí)繁榮的貿易有關(guān)：做生意是要錙銖必較的，將標準統一后，可以節省很多不必要的麻煩。
2.哈拉帕人是誰(shuí)
印度河流域文明的“現代化”程度令人驚嘆。那么，是誰(shuí)創(chuàng )造了這一文明呢？
出土的雕像可以幫我們最直觀(guān)的觀(guān)察哈拉帕人。比如下圖這個(gè)用白色滑石塊雕刻而成的男性像。他的臉龐圓潤而寬闊，雙頰長(cháng)滿(mǎn)胡須，眼睛微閉，似乎正在沉思。一條絲帶系在他的頭上，頭發(fā)被整齊向后梳成了中分。
考古學(xué)家推測，這是一位在當時(shí)社會(huì )有地位的人的雕像，并將他命名為“祭祀國王”。
之所以這尊雕像被命名為“祭祀國王”，是因為根據學(xué)者的研究，哈拉帕人的政治權威更有可能由宗教或商業(yè)力量維系，而不是軍事力量
從面容特征上來(lái)看，以“祭祀國王”的長(cháng)相為代表的哈拉帕人，與后來(lái)主導印度的雅利安人有很大不同。那他們到底是誰(shuí)呢？
考古學(xué)家試圖在語(yǔ)言文字上尋找答案。哈拉帕人的書(shū)寫(xiě)系統由四百余個(gè)形狀各異的字符組成，大多刻在印章和陶器上。據推測，哈拉帕人的語(yǔ)言有可能和今天生活在南印度的達羅毗荼人（約占印度人口的四分之一）的語(yǔ)言有密切聯(lián)系。
可惜這些文字至今未被破解，所以我們無(wú)法證實(shí)這一推測。
哈拉帕文字（部分）
3.文明的衰落
盡管哈拉帕人的真實(shí)身份仍是一個(gè)謎，但可以確定，這是一群崇尚和平的居民。在印度河流域文明的一千多個(gè)遺址中，考古學(xué)家既沒(méi)有找到金屬武器，也沒(méi)有發(fā)現大規模戰爭的痕跡。
這與世界其他地區的早期文明有很大不同。當古巴比倫人、古埃及人在攻城略地、血流成河的同時(shí)，印度的哈拉帕人似乎滿(mǎn)足于安安分分的鋤地、養牛，做生意。
因此，有一種說(shuō)法認為，由于哈拉帕人長(cháng)期忽視軍事建設，故而未能抵擋住來(lái)自北方的雅利安人入侵，最終導致了文明的滅亡。
不過(guò)，近來(lái)多數學(xué)者否定了這一說(shuō)法，他們的研究表明，在雅利安人大規模遷入印度次大陸之前，印度河流域文明就已經(jīng)衰落了。
學(xué)者推測，是人類(lèi)無(wú)法抗拒的力量終結了哈拉帕人的繁榮。公元前2000后，地殼變動(dòng)可能改變了印度河下游的河道，從而淹沒(méi)了平原地帶的大片地區。另外，哈拉帕人的過(guò)度放牧和森林砍伐也造成了生態(tài)退化，令農業(yè)環(huán)境進(jìn)一步惡化。
最終，糧食的減產(chǎn)令得城市居民的生活無(wú)以為繼，人們只好到村莊和遠方另覓生路。于是，盛極一時(shí)的哈拉帕城市文明衰落了。
隨著(zhù)時(shí)光推移，風(fēng)刮倒了房屋，洪水淹沒(méi)了城市，一層層的泥沙掩蓋了街道與磚墻，印章、雕像、乃至大浴室都被埋到了地下。
一批批新的居民來(lái)到這片土地上，播種谷物，飼養家畜，而那個(gè)曾經(jīng)無(wú)比輝煌的文明，卻漸漸消失在人們的記憶中了。
哈拉帕大門(mén)（想象復原圖）
4.哈拉帕人的文化遺產(chǎn)
然而，文明的衰落并不代表文化的消亡。哈拉帕人的城市雖然廢棄了，但他們所創(chuàng )造的一些文化傳統卻被后世的印度人繼承了下來(lái)。比如哈拉帕印章中經(jīng)常出現的菩提樹(shù)和瘤牛，在后來(lái)的印度文化中都占有重要的位置。
下面這顆印章可以最生動(dòng)地說(shuō)明這一文化傳承。在這顆約一寸見(jiàn)方的印章上，刻著(zhù)一個(gè)頭戴牛角的男人，他盤(pán)腿而坐，雙手搭在膝蓋上，作冥想狀。老虎、犀牛、大象等猛獸環(huán)繞在他的周?chē)?/span>
“哈拉帕濕婆”印章，現藏國立博物館（新德里）
學(xué)者多數認為，這是濕婆信仰的源頭。濕婆在后來(lái)的印度教中被尊為三大主神之一，他是“百獸之主”（pashupati），同時(shí)也被認為是最偉大的瑜伽修行者（mahayogi）。這些都與印章所刻畫(huà)的形象相吻合。
而印章中濕婆所擺出的姿勢，正是瑜伽中最常見(jiàn)的“蓮花形”（padmasana）?？磥?lái)，印度文化中的兩個(gè)主要部分——濕婆信仰和瑜伽文化，都可以在印度河流域文明中找到自己的源頭。
可以說(shuō)，早在說(shuō)梵語(yǔ)的雅利安人來(lái)到印度之前，印度文明就已經(jīng)生根發(fā)芽，長(cháng)出自己獨特的花朵了。
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