人 譜
【明】劉宗周
自 序
友人有示予以袁了凡《功過(guò)格》者，予讀而疑之。了凡自言嘗授旨云谷老人，及其一生轉移果報，皆取之功過(guò)，鑿鑿不爽。信有之乎？予竊以為病于道也。子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！苯裰缘勒?，高之或淪于虛無(wú)，以為語(yǔ)性，而非性也。卑之或出于功利，以為語(yǔ)命，而非命也。非性非命，非人也，則皆遠人以為道者也。
然二者同出異名，而功利之惑人為甚。老氏以虛言道，佛氏以無(wú)言道，其說(shuō)最高妙，雖吾儒亦視以為不及。乃其意主于了生死，其要歸之自私。故太上有《感應篇》，佛氏亦多言因果。大抵從生死起見(jiàn)，而動(dòng)援虛無(wú)以設教，猥云功行，實(shí)恣邪妄，與吾儒惠迪從逆之旨霄壤。是虛無(wú)之說(shuō)，正功利之尤者也。
了凡學(xué)儒者也，而篤信因果，輒以身示法，亦不必實(shí)有是事。傳染至今，遂為度世津梁，則所關(guān)于道術(shù)晦明之故，有非淺鮮者。予因之有感，特本證人之意，著(zhù)《人極圖說(shuō)》，以示學(xué)者。繼之以六事功課，而記過(guò)格終焉。言過(guò)不言功，以遠利也?？傤}之曰《人譜》。以為譜人者，莫近于是。學(xué)者誠知人之所以為人，而于道亦思過(guò)半矣。將馴是而至于圣人之域，功崇業(yè)廣，又何疑乎？友人聞之，亟許可，遂序而傳之。
時(shí)崇禎甲戌秋八月閏吉，蕺山長(cháng)者劉宗周書(shū)。
人極圖
按此第二、第三圖，即濂溪《太極圖》之第二圖，然分而為二，自有別解，且左右互易，學(xué)者詳之。
人極圖說(shuō)
無(wú)善而至善，心之體也。即周子所謂太極，“太極本無(wú)極也”。統三才而言，謂之極。分人極而言，謂之善。其意一也。
繼之者善也。動(dòng)而陽(yáng)也，“乾知大始”是也。
成之者性也。靜而陰也，“坤作成物”是也。
繇是而之焉，達于天下者道也。放勛曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。”此五者，五性之所以著(zhù)也。五性既著(zhù)，萬(wàn)化出焉。萬(wàn)化既行，萬(wàn)性正矣。五性之德，各有專(zhuān)屬，以配水火木金土，此人道之所以達也。
萬(wàn)性，一性也。性一，至善也。至善，本無(wú)善也。無(wú)善之真，分為二五，散為萬(wàn)善。上際為乾，下蟠為坤。乾知大始，吾易知也。坤作成物，吾簡(jiǎn)能也。其俯仰于乾坤之內者，皆其與吾之知能者也。乾道成男，即上際之天。坤道成女，即下蟠之地。而萬(wàn)物之胞與不言可知矣?！段縻憽芬郧楦改?，至此以天地為男女，乃見(jiàn)人道之大。
大哉人乎！無(wú)知而無(wú)不知，無(wú)能而無(wú)不能，其惟心之所為乎！《易》曰：“天下何思何慮！天下同歸而殊涂，一致而百慮。”天下何思何慮！無(wú)知之知，不慮而知。無(wú)能之能，不學(xué)而能。是之謂無(wú)善之善。
君子存之，善莫積焉。小人去之，過(guò)莫加焉。吉兇悔吝，惟所感也。積善積不善，人禽之路也。知其不善以改于善，始于有善，終于無(wú)不善。其道至善，其要無(wú)咎，所以盡人之學(xué)也。君子存之，即存此何思何慮之心。周子所謂“主靜立人極”是也。然其要歸之善。補過(guò)所繇，殆與不思善惡之旨異矣。此圣學(xué)也。
證人要旨
無(wú)極太極 一曰凜閑居以體獨。
學(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已。自昔孔門(mén)相傳心法，一則曰慎獨，再則曰慎獨。夫人心有獨體焉，即天命之性。而率性之道所從出也。慎獨而中和位育，天下之能事畢矣。然獨體至微，安所容慎？惟有一獨處之時(shí)可為下手法。而在小人仍謂之閑居為不善，無(wú)所不至。至念及，掩著(zhù)無(wú)益之時(shí)，而已不覺(jué)其爽然自失矣。君子曰閑居之地可懼也，而轉可圖也。吾姑即閑居以證此心。此時(shí)一念未起，無(wú)善可著(zhù)，更何不善可為？止有一真無(wú)妄在。不睹不聞之地，無(wú)所容吾自欺也，吾亦與之毋自欺而已。則雖一善不立之中，而已具有渾然至善之極。君子所為，必慎其獨也。夫一閑居耳，小人得之為萬(wàn)惡淵藪，而君子善反之，即是證性之路。蓋敬肆之分也。敬肆之分，人禽之辨也。此證人第一義也。
靜坐是閑中吃緊一事，其次則讀書(shū)。朱子曰：“每日取半日靜坐，半日讀書(shū)。”如是行之一二年，不患無(wú)長(cháng)進(jìn)。
動(dòng)而無(wú)動(dòng) 二曰卜動(dòng)念以知幾。
獨體本無(wú)動(dòng)靜，而動(dòng)念其端倪也。動(dòng)而生陽(yáng)，七情著(zhù)焉。念如其初，則情返乎性。動(dòng)無(wú)不善，動(dòng)亦靜也。轉一念而不善隨之，動(dòng)而動(dòng)矣。是以君子有慎動(dòng)之學(xué)。七情之動(dòng)不勝窮，而約之為累心之物，則嗜欲忿懥居其大者?！稉p》之象曰：“君子以懲忿窒欲。”懲窒之功，正就動(dòng)念時(shí)一加提醒，不使復流于過(guò)而為不善。才有不善，未嘗不知之而止之。止之而復其初矣。過(guò)此以往，便有蔓不及圖者。昔人云：懲忿如推山，窒欲如填壑。直如此難，亦為圖之于其蔓故耳。學(xué)不本之慎獨，則心無(wú)所主。滋為物化，雖終日懲忿，只是以忿懲忿，終日窒欲，只是以欲窒欲。以忿懲忿忿愈增，以欲窒欲欲愈潰，宜其有取于推山填壑之象。豈知人心本自無(wú)忿，忽焉有忿，吾知之，本自無(wú)欲，忽焉有欲，吾知之。只此知之之時(shí)，即是懲之窒之之時(shí)。當下廓清，可不費絲毫氣力，后來(lái)徐家保任而已?！兑住吩唬?/b>“知幾，其神乎！”此之謂也。謂非獨體之至神，不足以與于此也。
靜而無(wú)靜三曰謹威儀以定命。
慎獨之學(xué)，既于動(dòng)念上卜貞邪，已足端本澄源，而誠于中者形于外，容貌辭氣之間有為之符者矣，所謂“靜而生陰”也。于焉官雖止，而神自行，仍一一以獨體閑之，靜而妙合于動(dòng)矣。如足容當重，無(wú)以輕佻心失之。手容當恭，無(wú)以弛慢心失之。目容當端，無(wú)以淫僻心失之?？谌莓斨?，無(wú)以煩易心失之。聲容當靜，無(wú)以暴厲心失之。頭容當直，無(wú)以邪曲心失之。氣容當肅，無(wú)以浮蕩心失之。立容當德，無(wú)以徙倚心失之。色容當莊，無(wú)以表暴心失之。此記所謂九容也。天命之性不可見(jiàn)，而見(jiàn)于容貌辭氣之間，莫不各有當然之則，是即所謂性也。故曰威儀所以定命。昔橫渠教人，專(zhuān)以知禮存性、變化氣質(zhì)為先，殆謂是與！
五行攸敘 四曰敦大倫以凝道。
人生七尺，墮地后，便為五大倫關(guān)切之身，而所性之理與之一齊俱到，分寄五行，天然定位。父子有親屬少陽(yáng)之木，喜之性也。君臣有義屬少陰之金，怒之性也。長(cháng)幼有序屬太陽(yáng)之火，樂(lè )之性也。夫婦有別屬太陰之水，哀之性也。朋友有信書(shū)陰陽(yáng)會(huì )合之土，中之性也。此五者，天下之達道也，率性之謂道是也。然必待其人而后行，故學(xué)者工夫，自慎獨以來(lái)，根心生色，暢于四肢，自當發(fā)于事業(yè)。而其大者，先授之五倫，于此尤加致力，外之何以極其規模之大，內之何以究其節目之詳，總期踐履敦篤，慥慥君子，以無(wú)忝此率性之道而已。昔人之言曰：五倫間有多少不盡分處。夫惟（嘗）【?！繎巡槐M之心，而黽黽以從事焉，庶幾其逭于責乎！
物物太極五曰備百行以考旋。
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。”此非意言之也。只繇五大倫推之，盈天地間，皆吾父子兄弟、夫婦君臣朋友也。其間知之明，處之當，無(wú)不一一責備于君子之身。大是一體，關(guān)切痛癢。然而其間有一處缺陷，便如一體中傷殘了一肢一節，不成其為我。又曰：“細行不矜，終累大德。”安見(jiàn)肢節受傷，非即腹心之痛？故君子言仁則無(wú)所不愛(ài)，言義則無(wú)所不宜，言別則無(wú)所不辨，言序則無(wú)所不讓?zhuān)孕艅t無(wú)所不實(shí)。至此乃見(jiàn)盡性之學(xué)，盡倫盡物，一以貫之?！兑住贩Q(chēng)“視履考祥，其旋元吉”，今學(xué)者動(dòng)言萬(wàn)物備我，恐只是鏡中花，略見(jiàn)得光景如此。若是真見(jiàn)得，便須一一與之踐履過(guò)。故曰：“反身而誠，樂(lè )莫大焉。”又曰：“強恕而行，求仁莫近焉。”反身而誠，統體一極也。強恕而行，物物付極也。
其要無(wú)咎六曰遷善改過(guò)以作圣。
自古無(wú)現成的圣人。即堯舜不廢兢業(yè)。其次只一味遷善改過(guò)，便做成圣人，如孔子自道可見(jiàn)。學(xué)者未歷過(guò)上五條公案，通身都是罪過(guò)。即已歷過(guò)上五條公案，通身仍是罪過(guò)。才舉一公案，如此是善，不如此便是過(guò)。即如此是善，而善無(wú)窮，以善進(jìn)善亦無(wú)窮。不如此是過(guò)，而過(guò)無(wú)窮，因過(guò)改過(guò)亦無(wú)窮。一遷一改，時(shí)遷時(shí)改，忽不覺(jué)其入于圣人之域。此證人之極則也。然所謂是善是不善，本心原自歷落分明。學(xué)者但就本心明處一決決定，如此不如彼，便時(shí)時(shí)有遷改工夫可做。更須小心窮理，使本心愈明，則查簡(jiǎn)愈細，全靠不得。今日已是見(jiàn)得如此如此，而即以為了手地也。故曰：君子無(wú)所不用其極。
紀 過(guò) 格
物先兆 一曰微過(guò)，獨知主之。
妄獨而離其天者是。
以上一過(guò)，實(shí)函后來(lái)種種諸過(guò)，而藏在未起念以前，彷佛不可名狀，故曰微。原從無(wú)過(guò)中看出過(guò)來(lái)者。
妄字最難解，直是無(wú)病痛可指。如人元氣偶虛耳，然百邪從此易入。人犯此者，便一生受虧，無(wú)藥可療，最可畏也。程子曰：“無(wú)妄之謂誠。”誠尚在無(wú)妄之后，誠與偽對，妄乃生偽也。妄無(wú)面目，只一點(diǎn)浮氣所中，如履霜之象，微乎微乎！妄根所中曰惑，為利為名，為生死，其粗者，為酒色財氣。
動(dòng)而有動(dòng) 二曰隱過(guò)，七情主之。
溢喜 損者三樂(lè )之類(lèi)。
遷怒 尤忌藏怒。
傷哀 長(cháng)戚戚。
多懼 憂(yōu)讒畏譏，或遇事變而失其所守。
溺愛(ài) 多坐妻子。
作惡 多坐疏賤。
縱欲 耳目口體之屬。
以上諸過(guò)，過(guò)在心，藏而未露，故曰隱。仍坐前微過(guò)來(lái)，一過(guò)積二過(guò)。
微過(guò)不可見(jiàn)，但感之以喜，則侈然而溢。感之以怒，則怫然而遷。七情皆如是，而微過(guò)之真面目，于此斯見(jiàn)。今須將微者先行消煞一下，然后可議及此耳。
靜而有靜 三曰顯過(guò)，九容主之。
箕踞、交股、大交、小交。趨、蹶。以上足容。
擎拳、攘臂、高卑任意。以上手容。
偷視、邪視、視非禮。以上目容。
貌言、易言、煩言。以上口容。
高聲、謔、笑、詈罵。以上聲容。
岸冠、脫幘、搖首、側耳。以上頭容。
好剛使氣、怠懈。以上氣容。
跛倚、當門(mén)、履閾。以上立容。
令色、遽色、作色。以上色容。
以上諸過(guò)，授于身，故曰顯。仍坐前微隱二過(guò)來(lái)，一過(guò)積三過(guò)。
九容之地，即七情穿插其中。每容都有七種情狀伏在里許。今姑言其略。如箕踞，喜也會(huì )箕踞，怒也會(huì )箕踞。其它可以類(lèi)推。
五行不敘 四曰大過(guò)，五倫主之。
非道事親、親過(guò)不諫、責善、輕違教令、先意失歡、定省失節、唯諾不謹、奔走不恪、私財、私出入、私交游、浪游、不守成業(yè)、不謹疾、侍疾不致謹、讀禮不慎、衣服飲食居處。停喪、祭祀不敬、失齋失戒不備物。繼述無(wú)聞、忌日不哀、飲酒茹葷。事伯叔父母不視父母以降。以上父子類(lèi)，皆坐為人子者。其為父而過(guò)，可以類(lèi)推。
非道事君、長(cháng)君、逢君、始進(jìn)欺君、考校筮仕鉆刺之類(lèi)。遷轉欺君夤緣速化?；鲁善劬?、貪位固寵。不謹、疲軟、貪、酷、傲上官、陵下位、居鄉把持官府、囑托私事、遲完國課、脫漏差徭、擅議詔令、私議公祖父母官政美惡、縱子弟出入衙門(mén)、誣告。以上君臣類(lèi)。
交警不時(shí)、聽(tīng)婦言、反目、帷薄不謹、如縱婦女入廟燒香之類(lèi)。私寵婢妾、無(wú)故娶妾、婦言逾閾。以上夫婦類(lèi)，皆坐為人夫者。其婦而過(guò)，可以類(lèi)推。
非道事兄、疾行先長(cháng)、衣食凌競、語(yǔ)次先舉、出入不稟命、憂(yōu)患不恤、侍疾不謹、私蓄、蚤年分爨、侵公產(chǎn)、異母相嫌、鬩墻、外訴、聽(tīng)妻子離間、貧富相形、久疏動(dòng)定、疏視猶子、遇族兄弟于途不讓行、遇族尊長(cháng)于途不起居。以上長(cháng)幼類(lèi)，皆坐為人幼者。其為長(cháng)而過(guò)，可以類(lèi)推。
勢交、利交、濫交、狎比匪人、延譽(yù)、恥下問(wèn)、嫉視諍友、善不相長(cháng)、過(guò)不相規、群居游談、流連酒食、緩急不相視、初終渝盟、匿怨、強聒、好為人師。以上朋友類(lèi)。
以上諸過(guò)，過(guò)在家國天下，故曰大。仍坐前微隱顯三過(guò)來(lái)，一過(guò)積四過(guò)。
諸大過(guò)，總在容貌辭氣上見(jiàn)。如高聲一語(yǔ)，以之事父則不孝，以之事兄則不友。其它可以類(lèi)推。為是心上生出來(lái)者。
物物太極五曰叢過(guò)，百行主之。
游夢(mèng)、戲動(dòng)、謾語(yǔ)、嫌疑、造次、乘危、繇徑、好閑、博、奕、流連花石、好古玩、好書(shū)畫(huà)、床笫私言、蚤眠晏起、晝處內室、狎使婢女、挾妓、俊仆、畜優(yōu)人、觀(guān)戲場(chǎng)、行不必婦女、暑月袒、科跣、衣冠異制、懷居、居處器什。輿馬、饕飡、憎食、縱飲、深夜飲、市飲、輕赴人席、宴會(huì )侈靡、輕諾、輕假、我假人。輕施、與人期爽約、多取、濫受、居閑為利、獻媚當途、躁進(jìn)、交易不公、虧小經(jīng)紀一文二文以上，及買(mǎi)田產(chǎn)短價(jià)。拾遺不還、持籌、田宅方圓、嫁娶侈靡、誅求親故、窮追遠年債負、違例取息、謀風(fēng)水、有恩不報、拒人乞貸、遇事不行方便、如排難解紛、勸善阻惡之類(lèi)。橫逆相報、宿怨、武斷鄉曲、設誓、罵詈、習市語(yǔ)、稱(chēng)綽號、造歌謠、傳流言、稱(chēng)人惡、暴人陰事、面訐、譏議前賢、【好】訟、主訟、失盜窮治、捐棄故舊、疏九族、薄三黨、欺鄉里、侮鄰（佑）【右】、慢流寓、虐使仆童、欺凌寒賤、擠無(wú)告、遇死喪不恤、見(jiàn)骼不掩、特殺、食耕牛野禽、殺起蟄、無(wú)故拔一草折一木、暴殄天物、褻瀆神社、呵風(fēng)怨雨、棄毀文字、雌黃經(jīng)傳、讀書(shū)無(wú)序、作字潦草、輕刻詩(shī)文、近方士、禱賽、主創(chuàng )庵院、拜僧尼、假道學(xué)。
以上諸過(guò)，自微而著(zhù)，分大而小，各以其類(lèi)相從。略以百為則，故曰叢。仍坐前微隱顯大四過(guò)來(lái)，一過(guò)積五過(guò)。
百過(guò)所舉，先之以謹獨一關(guān)，而綱紀之以色食財氣，終之以學(xué)。而畔道者，大抵皆從五倫不敘生來(lái)。
迷復 六曰成過(guò)，為眾惡門(mén)，以克念終焉。
祟門(mén) 微過(guò)成過(guò)曰微惡。用小訟法解之，閉閣一時(shí)。
妖門(mén) 隱過(guò)成過(guò)曰隱惡。用小訟法解之，閉閣二時(shí)。
戾門(mén) 顯過(guò)成過(guò)曰顯惡。用小訟法解之，閉閣三時(shí)。
獸門(mén) 大過(guò)成過(guò)曰大惡。用大訟法解之，閉閣終日。
賊門(mén) 叢過(guò)成過(guò)曰叢惡。輕者用小訟，重者用大訟解之。閉閣如前。
圣域 諸過(guò)成過(guò)，還以成過(guò)得改地，一一進(jìn)以訟法，立登圣域。
以上一過(guò)準一惡，惡不可縱，故終之以圣域。
人雖犯極惡大罪，其良心仍是不泯，依然與圣人一樣。只為習染所引壞了事。若才提起此心，耿耿小明，火然泉達，滿(mǎn)盤(pán)已是圣人?；蛟唬?/b>“其如積惡蒙頭何！”曰：“說(shuō)在孟子訓惡人齋沐矣。且既已如此，又恁地去，可奈何？正恐直是不繇人，不如此不得。”
訟過(guò)法即靜坐法。
一炷香，一盂水，置之凈幾，布一蒲團座子于下。方會(huì )，平旦以后，一躬，就坐。交趺齊手，屏息正容，正儼威間，鑒臨有赫，呈我宿疚，炳如也。乃進(jìn)而敕之，曰：“爾固儼然人耳，一朝跌足，乃獸乃禽，種種墮落，嗟何及矣。”應曰：“唯唯。”于是方寸兀兀，痛汗微星，赤光發(fā)頰，若身親三木者。已乃躍然而奮曰：“是予之罪也夫。”則又敕之曰：“莫得姑且供認。”又應曰：“否否。”頃之一線(xiàn)清明之氣徐徐來(lái)，若向太虛然，此心便與太虛同體。乃知從前都是妄緣，妄則非真。一真自若，湛湛澄澄，迎之無(wú)來(lái)，隨之無(wú)去，卻是本來(lái)真面目也。此時(shí)正好與之葆任，忽有一塵起，輒吹落；又葆任一回，忽有一塵起，輒吹落。如此數番，勿忘勿助，勿問(wèn)效驗如何。一霍間整身而起，閉閣終日。
或咎予此說(shuō)近禪者，予已廢之矣。既而思之曰：此靜坐法也。靜坐非學(xué)乎？程子每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)。后人又曰：不是教人坐禪入定，蓋借以補小學(xué)一段求放心工夫。旨哉言乎！然則靜坐豈一無(wú)事事？近高忠憲有《靜坐說(shuō)》二通，其一是撒手懸崖伎倆，其一是小心著(zhù)地伎倆，而公終以后說(shuō)為正。今儒者談學(xué)，每言存養省察，又曰“靜而存養，動(dòng)而省察”，卻教何處分動(dòng)靜？無(wú)思無(wú)為，靜乎？應事接物，動(dòng)乎？雖無(wú)思無(wú)為，而此心常止者自然常運；雖應事接物，而此心常運者自然嘗止。其常運者即省察之實(shí)地，而其常止者即存養之真機，總是一時(shí)小心著(zhù)地工夫。故存養省察二者，不可截然分為兩事，而并不可以動(dòng)靜分也。陸子曰：“涵養是主人翁，省察是奴婢?！苯駷殁g根設法，請先其奴者，得訟過(guò)法。然此外亦別無(wú)所謂涵養一門(mén)矣。故仍存其說(shuō)而不廢，因補注曰靜坐法。
改過(guò)說(shuō)一
天命流行，物與無(wú)妄。人得之以為心，是謂本心，何過(guò)之有？惟是氣機乘除之際，有不能無(wú)過(guò)不及之差者。有過(guò)而后有不及，雖不及，亦過(guò)也。過(guò)也而妄乘之，為厥心病矣。乃其造端甚微，去無(wú)過(guò)之地所爭不能毫厘，而其究甚大。譬之木，自本而根，而干，而標。水自源而后及于流，盈科放海。故曰：“涓涓不息，將成江河。綿綿不絕，將尋斧柯。”是以君子慎防其微也。防微則時(shí)時(shí)知過(guò)，時(shí)時(shí)改過(guò)。俄而授之隱過(guò)矣，當念過(guò)便從當念改。又授之顯過(guò)矣，當身過(guò)便從當身改。又授之大過(guò)矣，當境過(guò)當境改。又授之叢過(guò)矣，隨事過(guò)隨事改。改之則復于無(wú)過(guò)，可喜也。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。雖然，且得無(wú)改乎？凡此皆卻妄還真之路，而工夫吃緊總在微處得力云。
“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”，真能謹微者也。專(zhuān)言毋我，即顏氏之克己，然視子則已粗矣。其次為原憲之克伐怨欲不行焉，視顏則又粗，故夫子僅許之曰“可以為難矣”，言幾幾乎其勝之也。張子十五年學(xué)個(gè)恭而安不成，程子曰：可知是學(xué)不成，有多少病痛在。亦為其徒求之顯著(zhù)之地耳。司馬溫公則云：“某平生無(wú)甚過(guò)人處，但無(wú)一事不可對人言者，庶幾免于大過(guò)乎！”若邢恕之一日三簡(jiǎn)點(diǎn)，則叢過(guò)對治法也。真能改過(guò)者，無(wú)顯非微，無(wú)小非大，即邢恕之學(xué)，未始非孔子之學(xué)。故曰：“出則事公卿，入則事父兄。喪事不敢不勉，不為酒困。”不然，其自原憲而下，落一格轉粗一格，工夫彌難，去道彌遠矣。學(xué)者須是學(xué)孔子之學(xué)。
改過(guò)說(shuō)二
人心自真而之妄，非有妄也，但自明而之暗耳。暗則成妄，如魑魅不能晝見(jiàn)。然人無(wú)有過(guò)而不自知者，其為本體之明，固未嘗息也。一面明，一面暗，究也明不勝暗，故真不勝妄，則過(guò)始有不及改者矣。非惟不改，又從而文之，是暗中加暗、妄中加妄也。故學(xué)在去蔽，不必除妄。
孟子言：“君子之過(guò)，如日月之食。”以喻人心明暗之機，極為親切。蓋本心常明，而不能不受暗于過(guò)，明處是心，暗處是過(guò)。明中有暗，暗中有明，明中之暗即是過(guò)，暗中之明即是改，手勢如此親切。但常人之心，雖明亦暗，故知過(guò)而歸之文過(guò)，病不在暗中，反在明中。君子之心，雖暗亦明，故就明中用個(gè)提醒法，立地與之擴充去，得力仍在明中也。乃夫子則曰內自訟，一似十分用力。然正謂兩造當庭，抵死讎對，止求個(gè)十分明白。才明白，便無(wú)事也。如一事有過(guò)，直勘到事前之心果是如何。一念有過(guò)，直勘到念后之事更當何如。如此反復推勘，討個(gè)分曉，當必有怡然以冰釋者矣?！洞笠住费匝a過(guò)，亦謂此心一經(jīng)缺陷，便立刻與之補出，歸于圓滿(mǎn)，正圓滿(mǎn)此旭日光明耳。若只是皮面補綴，頭痛救頭，足痛救足，敗缺難掩，而彌縫日甚，仍謂之文過(guò)而已。
雖然，人固有有過(guò)而不自知者矣。昔者子路人告之以有過(guò)則喜；子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”然則學(xué)者虛心遜志，時(shí)務(wù)察言觀(guān)色，以輔吾所知之不逮，尤有不容緩者。
改過(guò)說(shuō)三
或曰：“知過(guò)非難，改過(guò)為難。顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。有未嘗復行之行，而后成未嘗不知之知。今第曰知之而已，人無(wú)有過(guò)而不自知者，抑何改過(guò)者之寥寥也？”曰：知行只是一事。知者行之始，行者知之終。知者行之審，行者知之實(shí)。故言知則不必言行，言行亦不必言知，而知為要。夫知有真知，有常知。昔人談虎之說(shuō)近之。顏子之知，本心之知，即知即行，是謂真知。常人之知，習心之知，先知后行，是謂常知。真知如明鏡常懸，一徹永徹。常知如電光石火，轉眼即除。學(xué)者繇常知而進(jìn)于真知，所以有致知之法?！洞髮W(xué)》言致知在格物，正言非徒知之，實(shí)允蹈之也。致之于意而意誠，致之于心而心正，致之于身而身修，致之于家而家齊，致之于國而國治，致之于天下而天下平。茍其猶有不誠、不正、不修、不齊、不治且平焉，則亦致吾之知而已矣。此格物之極功也，誰(shuí)謂知過(guò)之知非即改過(guò)之行乎？致此之知，無(wú)過(guò)不知。行此之行，無(wú)過(guò)復行。惟無(wú)過(guò)不知，故愈知而愈致。惟無(wú)過(guò)復行，故愈致而愈知。此遷善改過(guò)之學(xué)，圣人所以沒(méi)身未已，而致知之功與之俱未已也。昔者程子見(jiàn)獵而喜，蓋二十年如一日也。而前此未經(jīng)感發(fā)，則此心了不自知，尚于何而得改地？又安知既經(jīng)感發(fā)以后，遲之數十年，不更作如是觀(guān)乎？此雖細微之惑，不足為賢者累，亦以見(jiàn)改過(guò)之難，正在知過(guò)之尤不易矣。甚矣，學(xué)以致知為要也。學(xué)者姑于平日聲色貨利之念逐一查簡(jiǎn)，直用純灰三斗，蕩滌肺腸，于此露出靈明，方許商量。日用過(guò)端下落，則雖謂之行到然后知到，亦可。昔者子路有過(guò)，七日而不食?？鬃勇勚?，曰：“由知改過(guò)矣。”亦點(diǎn)化語(yǔ)也。若子路，可謂力行矣。請取以為吾黨勵。
按《人譜》作于甲戌，重訂于丁丑。而是譜則乙酉五月之絕筆也。一句一字，皆經(jīng)再三參訂而成。向吳巒稺初刻于湖，鮑長(cháng)孺再刻于杭，俱舊本也。讀者辨諸，無(wú)負先君子臨岐苦心。己丑孟秋，不孝男汋百拜謹識。
