《廣輿圖》刊刻于明嘉靖年間，是我國現存最早的一部綜合性地圖集。
    我國第五個(gè)“文化遺產(chǎn)日”的系列活動(dòng)之一的國家珍貴古籍特展在北京國家圖書(shū)館開(kāi)幕期間，共展出來(lái)自86家收藏單位的300余件珍貴古籍，以推薦列入第三批《國家珍貴古籍名錄》的古籍珍品為主，此外還有第一、二批《國家珍貴古籍名錄》中的部分特色古籍。此次特展上，各種珍貴古籍琳瑯滿(mǎn)目，特別是我國現存最早的綜合性地圖集——明嘉靖刻本《廣輿圖》等18件珍貴的古代輿圖珍品首次同時(shí)與公眾見(jiàn)面，更是引人關(guān)注。
    輿圖是古人對地圖的稱(chēng)謂，又稱(chēng)“輿地圖”或“地圖”，后者一直沿用至今。相對于其他古籍，此次展出的輿圖形式多樣，異彩紛呈，引來(lái)許多參觀(guān)者駐足評論。這些輿圖有著(zhù)怎樣的玄機？在歷史上又有著(zhù)怎樣的故事呢？

    漢墓中出土的伏羲、女?huà)z手持規、矩等測量工具的圖像。
    地圖的傳說(shuō)：九鼎是地圖？
    對百姓的生存環(huán)境進(jìn)行觀(guān)察、測繪，以利于他們的生產(chǎn)生活，這也是古代氏族首領(lǐng)的一項“民生工程”。在歷代的繪畫(huà)作品中，曾反復出現作為中華民族始祖——伏羲和女?huà)z手持測繪工具或儀器的形象。
    據《史記·五帝本紀》記載，黃帝“撫萬(wàn)民，度四方”，這一時(shí)期，黃帝和蚩尤兩大部落在“涿鹿之野”發(fā)生過(guò)一場(chǎng)著(zhù)名的戰爭，這次戰爭地域跨度較大，而且雙方陣營(yíng)都有許多部落參與，如果不使用地圖，很難想象當時(shí)雙方如何指揮調度。
    大禹治水的故事家喻戶(hù)曉，據《史記》記載，他“左準繩，右規矩”，手執測繪工具，“行山表木，定高山大川”。據傳說(shuō)，黃河之神河伯曾送給大禹一塊刻著(zhù)黃河流域地圖的石板。這些都是當時(shí)地圖測繪的反映。平治洪水后，大禹巡行天下，劃華夏大地為九州，并調查各地的物產(chǎn)與土地，以此確定貢賦，由此形成了先秦地理名著(zhù)《禹貢》。從此之后，“九州”成為中華大地的代稱(chēng)，“禹貢”則成為地理著(zhù)作的專(zhuān)稱(chēng)，而關(guān)于九鼎的傳說(shuō)，更給后世的地圖學(xué)史研究者帶來(lái)許多想象。據《左傳》、《史記》等典籍記載，大禹收聚各地的銅，鑄成象征九州的九鼎。有學(xué)者認為，上面刻有九州的圖像，就具有地圖的意義，不過(guò)實(shí)物不存，已經(jīng)無(wú)法考證了。
    “南山經(jīng)之首曰鵲山?！謻|三百里，曰堂庭之山?！謻|三百八十里，曰猨翼之山……”由《山海經(jīng)》中的文字不難看出，該書(shū)主要是介紹海內及海外地理和“神祗、異物及祭祀所宜”的地理學(xué)著(zhù)作。據研究，古本《山海經(jīng)》是有圖畫(huà)的，因此《山海經(jīng)》又稱(chēng)《山海圖》。大詩(shī)人陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》中就說(shuō)：“泛覽《周王傳》，流觀(guān)《山海圖》；俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如?！笨梢?jiàn)陶淵明所看到的還是插圖本《山海經(jīng)》。
    此外，《周禮》、《周易》、《國策》、《管子》、《孫子兵法》等先秦典籍中，也多次提到“圖”及其作用?？上Ъ词过嫶髨怨倘缇哦?，也淹沒(méi)在了歷史的長(cháng)河中。
    地圖里的政治：忍看畫(huà)圖移顏色？
    在華夏文明早期，鼎被視為象征政權的立國重器，其政治寓意不言而喻。這種寓意的最初來(lái)源，是否與九鼎的地圖意義有關(guān)已不得而知。與之相類(lèi)似的，地圖代表國家則另成一流，同樣傳承下來(lái)。
    《論語(yǔ)·鄉黨篇》提到，孔子“式負版者”，版即版圖。國家地圖因為代表國家，“神圣不可侵犯”。秦國自戰國時(shí)期以后，就把吞并諸侯作為既定國策，并最終在秦王嬴政手中得以實(shí)現，這期間，就發(fā)生過(guò)一件跟地圖有關(guān)的著(zhù)名故事。
    公元前228年，秦攻占趙都邯鄲，趙國滅亡，趙的北鄰燕國上下一片恐慌。為此，燕太子丹找到刺客荊軻，讓其假扮使者，帶著(zhù)秦國降將樊于期的首級和燕國督亢（今河北涿縣、固安一帶）地圖獻給秦國，企圖伺機刺殺秦王嬴政，以緩解秦軍的攻勢。秦王召見(jiàn)荊軻時(shí)，不加戒備，欲一起查看督亢地圖。隨著(zhù)地圖一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，圖窮匕現，荊軻抽出藏于地圖中的毒匕首刺向秦王，可惜沒(méi)有刺中，自己反被殺害。這次刺殺的失敗加快了燕國的滅亡，最后收入秦國版圖的，當然就不只是督亢了。
    這個(gè)故事因為司馬遷的精彩描寫(xiě)而彪炳千古，同時(shí)也強化了地圖作為國家土地乃至國家尊嚴的代表意義。直到近代，列強環(huán)伺中國，有人畫(huà)《時(shí)局圖》來(lái)表現國家危亡，就是在我國地圖上以各種動(dòng)物占據不同地區來(lái)表現列強對中國的瓜分。稍晚些的日俄戰爭時(shí)期，鑒湖女俠秋瑾面對民族危亡也慷慨悲歌：“忍看畫(huà)圖移顏色，肯使江山付劫灰？”地圖改變了顏色，也就是大好河山歸他人所有了。
    大地測量：行到天文測繪
    要畫(huà)出地圖，首先要進(jìn)行測量，古人的測量方法由簡(jiǎn)到繁，發(fā)展出諸多辦法。
    據《春秋緯》說(shuō)，五帝之一的炎帝，為了度量大地而遠涉幾十萬(wàn)里。大禹也曾派遣太章從東到西、豎亥自北至南步量國土，可見(jiàn)當時(shí)步量（踏勘）是大地測量的基本方法之一，以至于幾千年之后，還有人把地圖命名為《禹跡圖》，意即大禹的足跡。
    依據西漢劉歆《西京雜記》記載，當時(shí)有一種記道車(chē)，可以計算行路里程，東漢張衡將其改進(jìn)后稱(chēng)為記里鼓車(chē)。這種車(chē)利用差速齒輪原理，行車(chē)十里則敲鼓一次，敲鼓滿(mǎn)十則敲鐘一次，大大提高了里程測量速度。
    立桿測影是利用測量日影的長(cháng)度推測距離、位置的方法。具體方法是：在同一天的中午，在南北方向兩地分別豎起同高的表桿（通常高8尺，相當于1.88米），然后測量表桿的影子，并根據“寸影千里法則”（日影差一寸，實(shí)地相距千里）推算南北兩地距離，并把夏至日的影長(cháng)為1.5尺的地方視為方形大地的中心。據《周禮》記載，這個(gè)地點(diǎn)在陽(yáng)城（今河南登封），這也反映了古人“天圓地方”的觀(guān)念。
    “寸影千里”是相當粗略的經(jīng)驗值，后來(lái)被南朝天文學(xué)家何承天、隋代天文學(xué)家劉焯和唐代天文學(xué)者僧一行、南宮說(shuō)等的理論和實(shí)測所否定。
    早在西漢的《淮南子》中，就記載了測量太陽(yáng)高度的基本方法，到三國時(shí)，吳國人趙爽在為《周髀算經(jīng)》作注時(shí)，繪制了日高圖。日高圖是利用雙桿測量日影推算太陽(yáng)高度的示意圖，利用相似三角形邊長(cháng)成比例的原理測得太陽(yáng)高度和兩地的較遠距離，為間接測量提供了方法。數學(xué)家劉徽說(shuō)：“凡望極高，測絕深，而兼知其遠者，必用重差?！彼鱾髦两竦摹吨夭睢酚?個(gè)算例，包括測算海島、山松、樓房的高度，測算城池的大小，測算澗谷的深度，測算河口、湖塘的寬度等。
    漢代以后，先后發(fā)明了渾天儀、覆矩、牽星板等測量工具，天文測地活動(dòng)更加活躍，方法更為精密，先秦常用的步量、丈量、立桿測影方法也仍然具有生命力。到了明代萬(wàn)歷十年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來(lái)華，帶來(lái)了西方的天文測地方法。為了編修歷法，在禮部侍郎徐光啟的主持下，崇禎二年（1629年），成立了由西方來(lái)華人員參加、采用西方測算方法的西局，并與采用中國傳統天文測量方法的中局一起，共同進(jìn)行天文觀(guān)測。經(jīng)過(guò)5年的準備，制造了象限大儀、紀限大儀、平懸渾儀、列宿經(jīng)緯天球、萬(wàn)國經(jīng)緯地球、候時(shí)鐘、望遠鏡等10種新式儀器，并開(kāi)始實(shí)施以測時(shí)刻、定方位、測子午、測北極高度為內容的實(shí)際觀(guān)測，西法取代中法的趨勢已經(jīng)顯露出來(lái)。清代前期與后期兩次全國性地圖測繪，都采用了近代西方天文測繪方法。

明末《固原州輿圖》呈現的是繪圖者從中間向四方看到的景象。
    地圖材質(zhì)：古人用什么畫(huà)地圖
    地圖的材質(zhì)的變化跟書(shū)寫(xiě)材料的演進(jìn)相始終。戰國時(shí)期中山王墓中發(fā)現的《兆域圖》，是以銅為質(zhì)基。紙發(fā)明以前，帛是重要的書(shū)寫(xiě)材料，現存最早的帛地圖是長(cháng)沙馬王堆漢墓發(fā)現的《長(cháng)沙國深平防區地形圖》和《長(cháng)沙國深平防區駐軍圖》。目前發(fā)現的最早的紙質(zhì)地圖是天水放馬灘秦墓紙地圖殘片，該圖線(xiàn)劃清晰，紙張質(zhì)地均勻。該墓主人葬于秦王政八年（公元前239年），這也是造紙術(shù)在蔡倫之前就已發(fā)明的證據。
    傳說(shuō)大禹治水時(shí)，河伯曾送給他刻在石板上的河圖。戰國時(shí)期，著(zhù)名木匠魯班曾將《禹九州圖》刻于洛陽(yáng)城石寶山東北的巖石上。這是我國地圖以石為質(zhì)基的最早記載。我國現存最早的東漢石刻地圖是《市井圖》。到了宋代，石刻地圖猛增，流傳至今的就有西安碑林的《華夷圖》、《禹跡圖》、《興慶宮圖》等。公元4世紀左右，人們發(fā)明了用紙在石碑上墨拓的復制方法——拓碑，這啟發(fā)了印刷術(shù)的發(fā)明，同時(shí)也使得大量的石刻地圖即使毀壞，也仍有相同版本的地圖流傳下來(lái)。古代地圖多為手繪，繪制繁難，到8世紀左右印刷術(shù)發(fā)明之后，地圖的印刷才便利起來(lái)。
    我國現存最早的雕板印刷地圖是宋代楊甲編撰的《六經(jīng)圖》中的《十五國風(fēng)地理之圖》，繪于南宋紹興二十五年（l155年）左右，刻印于乾道元年（1165年）。在我國地圖發(fā)展史上，以木材作為地圖質(zhì)基有兩種情況：一是在木板上繪制地圖，如天水放馬灘秦墓出土的木版地圖7幅，分別繪在4塊松木板上，其中3塊雙面繪圖，1塊單面繪圖。二是在一塊大木材上雕刻地形地物，制成地形模型圖，如沈括用木頭雕刻了一幅與契丹國交界的北方邊疆地型的模型圖。
    此外，如西漢昭帝時(shí)的張千秋，曾在霍光面前“畫(huà)地成圖”解說(shuō)軍事形勢；東漢自稱(chēng)要“老當益壯”的伏波將軍馬援，在光武帝面前“聚米為山谷，指劃形勢”等，都是出于形式需要而做成的臨時(shí)地圖。
    我們今天的地圖多為彩色，古代手繪地圖也用色多樣，隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展，套色印刷地圖得以實(shí)現。此次展出的明吳國輔、沈定之撰的《今古輿地圖》三卷，是現存最早的朱墨兩色套印古今對照歷史地圖集，其中黑色字是當時(shí)的地名，紅色字是古稱(chēng)。
    方向、圖例、比例尺：古人怎樣畫(huà)地圖
    此次展覽的明末彩繪本《固原州輿圖》非常奇怪，整個(gè)地圖呈放射狀，繪圖者立在中央，地圖呈現的是其面向四方看到的情景；而且與現在常用的上北下南方向不同，此圖是上東下西左北右南。據國家圖書(shū)館古籍館副館長(cháng)蘇品紅介紹，依古代的科技水平，很容易確定方向，但古人繪制地圖經(jīng)常根據現實(shí)需要來(lái)確定方向，有時(shí)會(huì )標注，有時(shí)不標。此次展覽的大部分地圖都是采用上北下南方向，大部分也沒(méi)有標注。
    明代羅洪先編的《廣輿圖》是這次展覽的亮點(diǎn)。這是我國現存最早的一部綜合性地圖集。除了綜合性地圖，像《大明神勢圖》屬于邊防圖，《江西全省圖說(shuō)》等屬于政區圖，《山東運河河工圖》屬于水利方面的“河工”圖。此外，古地圖的類(lèi)別還有軍事地圖、人文地圖、物產(chǎn)圖等，門(mén)類(lèi)非常廣泛。
    《廣輿圖》被一張方格網(wǎng)均勻分割開(kāi)來(lái)，像是現代的經(jīng)緯線(xiàn)。據介紹，這是古代按比例尺繪制地圖的輔助線(xiàn)，稱(chēng)為“計里畫(huà)方”，方格中邊長(cháng)代表實(shí)地里數。據記載，此法始于我國晉代裴秀提出的“制圖六體”原則?！傲w”一為“分率”，即今之比例尺；二為“準望”，用以確定地貌、地物彼此間的相互方位關(guān)系；三為“道里”，用以確定兩地之間道路的距離；四為“高下”；五為“方邪”，即地面坡度的起伏；六為“迂直”，即實(shí)地高低起伏與圖上距離的換算。這在我國地圖史上具有里程碑意義。裴秀曾以一寸折百里的比例編制了《地形方丈圖》，唐代的賈耽以每寸折百里的比例編制了《海內華夷圖》，北宋的沈括以二寸折百里編制了《天下州縣圖》（又稱(chēng)《守令圖》）。到了元代，朱思本用此方法繪制的全國地圖《輿地圖》，精確性又超過(guò)前人，并為明代《廣輿圖》的繪制提供了參考。
    《廣輿圖》與現代地圖的面貌相去無(wú)幾，精確但顯得單一；而清代的《避暑山莊全圖》、《江西全省圖》、《五臺山勝境圖》、《西湖行宮圖》等，畫(huà)面上山巒重疊，建筑精巧細致，筆墨精妙，讓人很難分辨這到底是山水畫(huà)還是地圖。據介紹，這是我國傳統地圖繪制的形象畫(huà)法。雖然有時(shí)這種地圖精確性不足，但畫(huà)面生動(dòng)形象，富于觀(guān)賞性，因而一直沿用到民國時(shí)期，甚至今天在一些旅游景點(diǎn)，我們仍能看到用形象畫(huà)法繪制的導游圖。
    形象畫(huà)法的山山水水可以“望圖生義”，在計里畫(huà)方的地圖上表現地理現象，就是圖例。我國歷史上并沒(méi)有形成統一的標準圖例，但對山山水水的抽象化表示大體一致?！稄V輿圖》就采用了圖例，如山用山形開(kāi)示，河流用線(xiàn)形表示等，并在地圖上有圖例說(shuō)明的專(zhuān)區。由于《廣輿圖》在歷史上的顯著(zhù)地位，它所采用的圖例也為后世所參照采用。
 
   此《坤輿萬(wàn)國全圖》系明代內廷據傳教士利瑪竇手繪本摹繪。
    天下之中與天朝上國：古人眼中的世界
    古代華夏族人將世界稱(chēng)為天下，認為“天圓地方”，自己處在方形天下之中，所以自稱(chēng)“中國”，這個(gè)觀(guān)念延續了幾千年才破除，而“中國”的名稱(chēng)卻一直沿用至今。古人的這種天下地理觀(guān)助長(cháng)了唯我獨尊的天下政治觀(guān)，并對我國歷代的政治生活產(chǎn)生了深刻影響。
    歷史上，隨著(zhù)各國之間的交流發(fā)展，絲綢之路、海上絲綢之路的開(kāi)辟，特別是明代鄭和七下西洋，逐漸使中國人開(kāi)闊了眼界，對亞洲、非洲，甚至有可能包括美洲的地理環(huán)境都有了一定的認識?！多嵑秃胶D》就是根據鄭和遠航“西洋”所繪的路線(xiàn)圖。全圖以南京為起點(diǎn)，最遠至非洲東岸的慢八撒（今肯尼亞蒙巴薩），圖中標明了航線(xiàn)所經(jīng)亞非各國的方位，航道遠近﹑深度等。然而此時(shí)傳統的天下地理觀(guān)仍然根深蒂固。明萬(wàn)歷年間，意大利傳教士利瑪竇在中國見(jiàn)到一張這樣的大明帝國地圖：明朝的15個(gè)省被畫(huà)在地圖的中間部分，其四周的海洋散布著(zhù)若干小島，代表當時(shí)中國人知道的外國國名。這些小島加在一起的面積還不如大明帝國最小的一個(gè)省份大。
    此次展出的《坤輿萬(wàn)國全圖》，是明內廷根據利瑪竇的手繪本摹繪的。利瑪竇帶來(lái)的世界地圖在1584年完成了中文標注出版，取名《山海輿地全圖》。這幅精美的地圖曾引起當時(shí)士大夫們的極大興趣，但當聽(tīng)說(shuō)中國僅僅是東方的一部分，而且所占面積竟是如此之小，沒(méi)有置于全圖的中心時(shí)，大臣們非常憤怒。利瑪竇于是在后來(lái)繪制此圖時(shí)，便把本初子午線(xiàn)進(jìn)行了投影轉移，將中國繪在正中央，以迎合天朝上國不容侵犯的尊嚴。
    利瑪竇和后來(lái)的傳教士教會(huì )了中國人使用經(jīng)緯度定位法?！渡胶］浀厝珗D》顯示地球為圓形，這無(wú)疑使中國人的宇宙觀(guān)念和中國的地圖學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了革命性的飛躍。到了清朝康熙年間，人們用實(shí)地測量和西方的經(jīng)緯線(xiàn)投影法，歷時(shí)10年完成的《皇輿全覽圖》，就是一幅我國在科學(xué)的地理觀(guān)和科學(xué)的方法指導下繪制的實(shí)測全國地圖，其意義十分深遠。然而這種地理觀(guān)當時(shí)只是局限在社會(huì )上層和知識界，直到20世紀初“忍看畫(huà)圖移顏色”，“天朝上國”的迷夢(mèng)才真正破除。