蔡厚淳名人名篇系列講座第四講
周敦頤與《太極圖說(shuō)》(下）
下面講《太極圖說(shuō)》的部分。
為了使各位更好地理解《太極圖說(shuō)》，我首先講一下“太極”與“無(wú)極”這兩個(gè)概念。
太，至也；極，極限也?！疤珮O”就是至于極限, 無(wú)有相匹之意。既包括至極之理,也包括至大至小的時(shí)空極限。但有窮。
“無(wú)極”則是無(wú)窮。乃比太極更加原始更加終極之狀態(tài)。莊子《逍遙游》云：“無(wú)極之外，復無(wú)極也?！奔从钪鏌o(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮之外，還是無(wú)窮。
朱子則認為無(wú)極就是太極。
朱熹說(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也。故曰：無(wú)極而太極。非太極之外，復有無(wú)極也?！笨梢?jiàn)，他是強調“無(wú)極就是太極”這種說(shuō)法的。正因為如此，所以經(jīng)過(guò)朱熹訂正的《太極圖說(shuō)》去掉了周敦頤原本的第一個(gè)字“自”。
接下來(lái)講第六個(gè)問(wèn)題：黃宗炎之《太極圖》來(lái)源考：
關(guān)于《太極圖》，
下面請大家和我一起來(lái)看一下《無(wú)極圖》與《太極圖》。
從圖形來(lái)看，這兩個(gè)圖是一模一樣的，只是名稱(chēng)不同，看的方向不同。
道教講順而成人，逆而成仙，據此推測這圖原本是可以作順、逆兩種讀法的，只是道教中人重視仙道，而不屑或不愿對“順而成人”的道理作理論研究和概括。
我們先來(lái)理解一下解《無(wú)極圖》，從下往上看。
1、“玄牝之門(mén)”：道家認為，這是內丹修煉的起點(diǎn)，指人身的下丹田門(mén)兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地，一切根基，都從此開(kāi)始。這是一個(gè)凡夫俗子與修道之人的根本區別。只有進(jìn)入了這道玄牝之門(mén)，一個(gè)人才真正開(kāi)始了修道的歷程。凡夫俗子是觸摸不到這個(gè)門(mén)的?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”，又說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！倍际沁@個(gè)意思。那么，這個(gè)玄牝之門(mén)到底是什么呢？道教歷來(lái)把這個(gè)東西說(shuō)得很神秘、很玄虛。其實(shí)，這“玄牝之門(mén)”就是心性上的“悟”。悟與不悟，是修行的一道門(mén)坎，嚴格來(lái)說(shuō)，悟之前是談不上“修”的，只有“悟”了以后才談得上“修”。才有資格進(jìn)入玄牝之門(mén)。正因為如此，所以道家又把進(jìn)入這個(gè)門(mén)檻稱(chēng)之為“得竅”。
2、“煉精化氣、煉氣化神”：這是指提起第一圈的祖氣，進(jìn)行化煉，將先天之精化為后天之氣，再將后天之氣化為先天之神。這功夫，叫做“煉己”。
3、“五氣調和”：指肝(木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五藏之氣攢簇為一，稱(chēng)為“五氣朝元”，“五氣調和”，故又稱(chēng)為“和合”。
4、
這個(gè)圖形是由坎離二卦變形而成的，所以叫做“取坎填離”。要看懂這個(gè)圖形，首先要懂得八卦的符號。
從八卦的符號我們可以看到，坎卦中間一橫是滿(mǎn)的，所以叫“坎中滿(mǎn)”；而離卦中間一橫是斷開(kāi)的，所以叫“離中虛”。所謂“取坎填離”就是把離卦中間斷開(kāi)的部分填滿(mǎn)，陰陽(yáng)配合，形成一個(gè)飽滿(mǎn)的連體?！叭】蔡铍x”。也是道家的基本說(shuō)法?！犊病贰峨x》是易經(jīng)八卦很重要的兩個(gè)卦，學(xué)中醫的人很重要的也是要理解好、運用好這兩卦。從五行的對應來(lái)看，“坎水為腎”，中間一“陽(yáng)”上升，“離火屬心”，中間一“陰”下降?！叭】蔡铍x”則水火相濟、相互融合，達于純陽(yáng)純陰。這個(gè)過(guò)程，就是所謂的“取坎填離”的過(guò)程。這既是中醫調養的基本理論，也是道家煉丹及調養身體氣脈的的基本原理。道家認為，修煉到了這一境界，就已經(jīng)獲得體內的精華，煉丹之藥成熟，因此又叫“得藥”。
5、最上一層，稱(chēng)為“煉神還虛，復歸無(wú)極”。這是指在“得藥”的基礎上，進(jìn)一步回返到無(wú)極，那便是虛空大道了。整個(gè)煉內丹的過(guò)程便告完成，脫出凡胎，成為仙人，所以叫做“脫胎求仙”。
從對《無(wú)極圖》的解讀，可以看出它所表示的是方士修煉的階段和過(guò)程。道家修行，都是拿自己的身體做實(shí)驗，這一系列過(guò)程都是在自家身心里發(fā)生作用的，所以道家的修煉是把時(shí)間和空間統統都納入到身體中來(lái)進(jìn)行的。凡是真正進(jìn)入修煉狀態(tài)的人，身心總是在產(chǎn)生著(zhù)變化，這些變化一步步就形成了不同的狀態(tài)，《無(wú)極圖》就是用來(lái)表示這種變化狀態(tài)的。
下面，我們先來(lái)看一下《太極圖》，然后再去理解《太極圖說(shuō)》。周敦頤通過(guò)自己對《易經(jīng)》的把握，把《無(wú)極圖》轉化了成了《太極圖》。周敦頤的太極圖是從上往下看的，即所謂“順則成人”。因為儒家講究社會(huì )人倫，所以是順著(zhù)來(lái)看的。而《無(wú)極圖》體現的是道家的“逆則成仙”。所以是采用與世人相反的方式___”從下往上”，最后復歸于無(wú)極而得道。
周敦頤成功地將道家修煉圖改造為儒家的圖式，其意義在于復興了象數易，開(kāi)創(chuàng )了以義理治《易》之新風(fēng)。
第一層為大白圓，表示宇宙萬(wàn)物自其所出。上標“無(wú)極而太極”。
第二層為“陽(yáng)動(dòng)陰靜圖”?！皥D中的小白圓即第一層之太極，然后分為兩個(gè)半圓，左半圓為陽(yáng)、為動(dòng)；右半圓為陰、為靜。兩半圓又各有黑白相間、左右相對的半圓三層。白者為陽(yáng)、為動(dòng)；黑者為陰、為靜。左邊兩白一黑，說(shuō)明陽(yáng)中有陰，動(dòng)中有靜；右邊兩黑一白，說(shuō)明陰中有陽(yáng)，靜中有動(dòng)。
第三層：陰陽(yáng)的變化交合，就產(chǎn)生了“水、火、木、金、土” 五 行之氣。
第四層：陰 陽(yáng)、五行結合凝聚，由乾健之性生成陽(yáng)男，由坤柔之性生成陰女。
第五層：陽(yáng)男和陰女二氣交接感應，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息，宇宙變幻無(wú)窮。
所謂《太極圖說(shuō)》是周敦頤對《太極圖》所作的文字解說(shuō)。
《 太 極 圖 說(shuō) 》全文250字。
按朱子則為249字。
《宋史 ·周敦頤傳》亦錄周敦頤《太極圖說(shuō)》全文。與《周子全書(shū)》所錄《太極圖說(shuō)》相校，則微有出入，“四時(shí)運焉”改作“四時(shí)行焉”，“唯人也得其秀而為靈”改作“惟人也得其秀而最靈”；余盡同。
《 太 極 圖 說(shuō) 》全文如下：
自無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。
五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
惟人也 ，得其秀而最靈。形既生矣 ，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰： 立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉易也，斯其至矣！
下面我們就結合文字部分，來(lái)串講周敦頤《太極圖說(shuō)》的正文。
首先，我把《太極圖說(shuō)》的全文用現代漢語(yǔ)翻譯了一遍：
宇宙之初是從“無(wú)極”狀態(tài)演變?yōu)椤疤珮O”狀態(tài)?！疤珮O”狀態(tài)運動(dòng)起來(lái)就生出“陽(yáng)氣”。而當運動(dòng)的速度達到極快，運動(dòng)的規模達到極大時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生靜（不動(dòng)）的感覺(jué)。（其實(shí)還是在動(dòng)，只是看起來(lái)，似乎是靜止的）這種“靜”的狀態(tài)就生出“陰氣”。
當這種“靜”的狀態(tài)達到極致（即認為它完全不動(dòng)）的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現它其實(shí)還是在“動(dòng)”的。（可見(jiàn)，“動(dòng)”與“靜”是相對的）。
動(dòng)和靜，互相成為對方存在的根據；分出了陰陽(yáng)以后，就逐步形成了“天地”這兩個(gè)儀態(tài)。由于陰陽(yáng)的變化與融合，就生出了水、火、木、金、土這五種物質(zhì)形態(tài)。（五行）
“五行”按照順序分布與排列，春夏秋冬四季就出現了。
（綜上所述），可見(jiàn)：五行，來(lái)源于陰陽(yáng)；陰陽(yáng)，來(lái)源于太極；太極，來(lái)源于無(wú)極。（《廣韻》：“一者數之始也”。故“一”有起始之意。）
五行產(chǎn)生之后，它們各自就具有了其自身的特性。無(wú)極的真諦，陰陽(yáng)、五行的精妙，均來(lái)源于巧妙的融合與凝聚。
由乾健之性生成陽(yáng)男，由坤柔之性生成陰女。這兩種形態(tài)的交感融合就衍生出萬(wàn)物。
（此語(yǔ)出《周易》：“乾道成男，坤道成女”。乾，陽(yáng)也、天也、雄也；坤，陰也、地也、雌也）。乾道即天道，坤道即地道。（二氣，非專(zhuān)指男女，而是乾與坤所涵蓋的陽(yáng)陰、天地、雌雄、男女等的綜合形態(tài)）。
萬(wàn)物生生不息，所以宇宙也就變化無(wú)窮了。只有人類(lèi)，得到了太極的真性、陰陽(yáng)五行的精粹 ，因此在萬(wàn)物中它最靈慧。人的形體一旦生成，精神、思想就產(chǎn)生了，人憑著(zhù)思想而獲得知識，五行的本性逐步被人感觸和認識，通過(guò)對五性的感知認識，人分辨出善惡，從此，人類(lèi)社會(huì )中的各種各樣的事情就出現和發(fā)生了。
圣人定下 “中正仁義 ”的原則并提倡“無(wú)欲”、“主靜”的修養方法。這就確立了做人的根本準則。所以圣人的德性與天地相符，明智與日月相合，行事的次序與四時(shí)的推移相協(xié)調，趨吉避兇，與鬼神的功能相一致。
君子按照這個(gè)原則來(lái)修身，所以總是吉利，小人違背它行事，所以難免兇險。因此說(shuō)：確立天道的準則，叫做陰和陽(yáng)；確立地道的準則，叫做柔和剛；確立人道的準則叫做仁和義。
也可以說(shuō)：開(kāi)始到終結總是周而復始進(jìn)行的。（開(kāi)始是另一個(gè)終結，終結是另一個(gè)開(kāi)始。）由此，我們也就可以悟出生與死的規律和道理了。
這樣的大道理實(shí)際上是很容易理解的啊，而恰恰是這樣簡(jiǎn)易的道理卻說(shuō)出了世界的真正根源和本質(zhì)！
翻完之后，我抽出幾處，作一些重點(diǎn)的闡釋。
1、“惟人也，得其秀而最靈?！?/p>
這一句，是周敦頤很進(jìn)步的地方。他強調在天地所化生的萬(wàn)物當中，只有人能夠在萬(wàn)物中得到最靈秀的精神。只有人能夠學(xué)習抽象而精辟的道理。除了人之外，沒(méi)有任何其它的生物可以做到這一點(diǎn)。這就堅持了儒家的“以人為本”，在周敦頤看來(lái)，天是一極，地是一極，人立于天地之間，是與天地并列的一極，所以生而為人是十分難得的，是應該好好珍惜的！
大家千萬(wàn)不要小看這一句，眾所周知，歷代封建王朝的統治者都在竭力造神。竭力標榜他們是代表天帝、代表神來(lái)統治人間的。為什么皇帝自稱(chēng)為“天子”？意思就是他是“天帝的兒子”（天之驕子），他是受上天的命令來(lái)管理人間的。為了突出“神”，反過(guò)來(lái)就貶低“人”。所以，在漫長(cháng)的封建社會(huì )，人是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱(chēng)道。而周敦頤在《太極圖說(shuō)》中卻旗幟鮮明地強調“惟人也，得其秀而最靈?！背浞挚隙巳嗽谌f(wàn)物當中的偉大價(jià)值和非凡的聰明才智?？梢哉f(shuō)，這是具有現代人文價(jià)值的進(jìn)步觀(guān)念。
2、“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！?/p>
什么是“中正”？在古漢語(yǔ)中，中就是正，正也就是中。它強調的是一個(gè)人為人處世，應該“處事得當，不偏不倚”；應該“純潔正直，擇以正道”。什么是“仁義”？就是一個(gè)人無(wú)論是對人還是對事，都應該“寬厚溫順，通達事理”。大家看，一個(gè)人做人做到這個(gè)樣子，還有什么話(huà)可說(shuō)呢？
不僅如此，周敦頤還特別強調一個(gè)人要能夠“主靜”。這是周敦頤思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，這與《易經(jīng)》是一脈貫通的。周敦頤在《通書(shū)》里，就提出要“慎動(dòng)”。因為人如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)認真地周密地思考，就輕率地采取行動(dòng)，其結果往往是“兇多吉少”。所以說(shuō)要主靜。這個(gè)主靜，一方面可以理解為“靜思靜慮”，另一方面可以理解為“慎動(dòng)”。我們做任何事情（特別是大事），在采取行動(dòng)之前，一定要把心靜下來(lái)，對自己所要采取的行動(dòng)進(jìn)行反復地、認真地、周密地思考，直到有了把握再動(dòng)。人的心能不能靜下來(lái)非常重要，靜能生慧，心靜的時(shí)候能生出智慧。解決棘手問(wèn)題，只有心靜下來(lái)思考，才會(huì )萌發(fā)智慧。成功的人士，沒(méi)有一位是性情暴躁的。
做到了這些，周敦頤認為就“立人極”了。
什么是“人極”， “人極”就是做人的根本準則。在周敦頤看來(lái)，一個(gè)人活在這個(gè)世界上，如果不確立“中正仁義”和“主靜”這樣的根本準則，那么人和其它的生物也就沒(méi)有什么區別了。人之所以為人，很重要的一點(diǎn)就在于人有思想，有精神，有做人的根本準則！
3、“鬼神合其吉兇”。
有些人在解釋這一句的時(shí)候提出，說(shuō)，這是因為歷史的局限，使得周敦頤把不能理解的東西歸結為“鬼神”。實(shí)際上，問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。我在網(wǎng)上看到了史幼波先生關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，覺(jué)得他說(shuō)得很好，特引用一段：（關(guān)于鬼神問(wèn)題）雖然孔夫子說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠之”，講的是“未知生，焉知死”，但是從《易經(jīng)》的角度上來(lái)體會(huì )的，又有更深一層的含義。
古人認為，人的意識、人的理性只能夠認識世界的必然性和規律性，比如說(shuō)我們能夠根據經(jīng)驗和常理推出來(lái)，今天過(guò)了是明天，明天過(guò)了是后天，春天過(guò)了是夏天，夏天過(guò)了是秋天，一年四季就是通過(guò)一種規律性的判斷能夠推衍出來(lái)。但是，還有一些非理性的東西，是我們人找不到或者說(shuō)還沒(méi)有找到其中的規律性。所感覺(jué)到的，只是一種偶然性。人可以認識到必然性的東西，但是對于偶然性就很難能夠認識。但是，人又時(shí)時(shí)受制于偶然性，處在偶然性和必然性的交集點(diǎn)上，我們的生命中既有必然性也有偶然性。這種沒(méi)辦法抓住的偶然性，古人就只好把它歸之為“鬼神”，所謂“鬼神莫測之機”，也就是指偶然性的難以預測性。
對于必然性我們可以理解，肚子餓了要吃飯，困了就要睡覺(jué)，該怎么做就怎么做。但是面對偶然性該怎么辦？我們每一個(gè)人都經(jīng)常要面對偶然性的取舍??！那到底是取還是舍？到底是做還是不做？到底是有利還是不利？在這個(gè)左右兩難之境，古人就會(huì )借助占筮來(lái)決定，來(lái)為自己作判斷?！兑捉?jīng)》最早是純粹以占筮功能而面世的。古人認為只有鬼神才能通偶然性，于是通過(guò)占筮讓鬼神來(lái)判斷事情。實(shí)際上對于鬼神，我們現在大可不必迷信，以為在我們的精神之外還另有一個(gè)什么鬼神的存在。借用佛教唯識學(xué)的道理，我們的第七識，也稱(chēng)之為末那識，心理學(xué)稱(chēng)之為潛意識，就是我們精神深處的直覺(jué)判斷。比如，打卦就是一念之誠，心真正誠敬的時(shí)候，卦就準，否則卦就不準。古人沒(méi)有心理學(xué)，他就解釋為你心不誠的話(huà)，鬼神就不幫你，反之鬼神就會(huì )來(lái)幫你，所以你要敬鬼神。但是在現代心理學(xué)看來(lái)，只有心誠了，將心頭中的雜念排除以后，那么你潛意識的功能才會(huì )發(fā)揮出來(lái)，這個(gè)時(shí)候你所作出的判斷才會(huì )比較準確。所以《易經(jīng)》里說(shuō)的這個(gè)鬼神，對于我們現代人來(lái)說(shuō)，就可以理解為我們精神中的某種力量。
這里說(shuō)圣人與“鬼神合其吉兇”是什么意思呢？因為圣人和我們普通人不一樣，普通人心不至誠，只能對顯表的規律性的、必然性的東西進(jìn)行認識，對深層的、偶然性的事情就不能作出認識判斷。而圣人呢，他的心念純然，是“至誠而動(dòng)”的，那么對偶然性的東西也能做出正確的判斷，正確的認識。我們應該從這種角度來(lái)理解，而不是把它神秘化。實(shí)際上，偶然性根本上還是必然性，只不過(guò)偶然性背后的必然原理，我們還沒(méi)有找到而已。
接下來(lái)還有一個(gè)小問(wèn)題說(shuō)一下，有人說(shuō)，周敦頤的這個(gè)《太極圖》現在怎么看不到了??？我們現在在何
一個(gè)道觀(guān)里，或者在風(fēng)水先生那里都會(huì )看到這樣一個(gè)太極圖。對此，我稍微說(shuō)幾句。
這個(gè)圖是由一個(gè)圓圈里面的兩條陰陽(yáng)魚(yú)，還有圈外的單八卦組成。圖中，一條曲線(xiàn)將它分為兩半，形成一半白一半黑，白者為陽(yáng)，黑者為陰。白中又有一個(gè)黑點(diǎn)，黑中又有一個(gè)白點(diǎn)，表示陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。分開(kāi)的兩半，酷似兩條魚(yú)，所以俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)。這一圖，與前面講到的周敦頤太極圖有密切關(guān)系，可以說(shuō)是前者的更加簡(jiǎn)明的表述。它深刻而形象地說(shuō)明了，世界上的一切，都是陰陽(yáng)二氣、二性這樣兩種對立的勢力相互聯(lián)結的統一體。不存在孤立的沒(méi)有內在矛盾的成份。有時(shí)人們又在其外面圍以八卦，表示太極是一切運動(dòng)的發(fā)動(dòng)者。
這個(gè)太極圖一般叫“伏羲先天圖”或“八卦太極圖”。其實(shí)它出現得較晚，大概是明代以后才有的。
可自從這個(gè)圖出來(lái)以后，就逐漸取代了周敦頤的太極圖。為什么呢？這是因為這個(gè)圖簡(jiǎn)單、明白而又意蘊豐厚。特別是那種符號化的語(yǔ)言，那種一陰一陽(yáng)、靈動(dòng)活潑、渾然天成的圖形，更具有神秘而抽象的意味，更容易被人接受。韓國人甚至把它改頭換面，放在了自己的國旗上。據說(shuō)，他們還要就這個(gè)圖形申請專(zhuān)利。新加坡航空公司也是采用這個(gè)“陰陽(yáng)魚(yú)”的太極圖形作徽標。
最后，我講一下《太極圖說(shuō)》的貢獻。我覺(jué)得《太極圖說(shuō)》至少有三大貢獻。
（一）宇宙論：
《太極圖說(shuō)》是一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱。其全文僅250字，卻被奉為“宋理學(xué)之宗祖”。因為它是中國思想史上第一次系統、完整地論述宇宙發(fā)生、發(fā)展的著(zhù)作，它對爾后儒家學(xué)說(shuō)的更新與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用?！秷D說(shuō)》將宇宙演化過(guò)程歸納為五個(gè)階段：第一階段：“無(wú)極而生太極”；第二階段：從“太極”到陰陽(yáng)；第三階段：從陰陽(yáng)到五行；第四階段：從“五行”的運動(dòng)到萬(wàn)物化生。綜上所述。周敦頤的宇宙發(fā)生論，可以概括為這樣一個(gè)公式：無(wú)極——太極——陰陽(yáng)——五行——天地萬(wàn)物。
?。ǘ﹦?dòng)靜論：
在談到動(dòng)靜問(wèn)題時(shí)，《太極圖說(shuō)》比較好地解決了陽(yáng)動(dòng)與陰靜的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！痹谥芏仡U看來(lái)，陽(yáng)動(dòng)與陰靜是既相互對立又相互依存，而且還相互轉化的。也就是說(shuō)，就具體事物而言，運動(dòng)與靜止是相互排斥的，是不能并存的，運動(dòng)時(shí)沒(méi)有靜止，靜止時(shí)沒(méi)有運動(dòng)。但是對于宇宙大化來(lái)說(shuō)，則是靜止中有運動(dòng)，運動(dòng)中有靜止。這便是萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮的基本規律。900年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運動(dòng)與靜止”這一哲學(xué)范疇，確屬可貴！
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關(guān)于“人生論”，他作了兩方面的強調：一方面，人亦是生生不息大化流行的宇宙的產(chǎn)物之一，亦是“太極”本體的展開(kāi)。另一方面，人是稟陰陽(yáng)五行之靈秀而成，具有思維能力，更有萬(wàn)物不備的善惡觀(guān)。突出了人之特出處在于道德品性，并以此作為立“人極”的標志，從而強調人當以“中正仁義”作為尺度，以“主靜無(wú)欲”的方法進(jìn)行修養。
《太極圖說(shuō)》的最后周敦頤強調唯有對大“道”有真切生命體認的人才享有最寶貴的財富。這是一種因自我生命之原發(fā)舒展獲得的充實(shí)的和快樂(lè )。它不同于對象性的審美愉悅，而是一種很高的精神境界，是對生命本質(zhì)徹悟的境界。
今天，當我們拂去歷史的塵埃，以寧靜的心態(tài)再次品讀《太極圖說(shuō)》的時(shí)候，面對蒼穹，面對宇宙，反觀(guān)人生。我們或許真能從心靈深處體味“大哉，易也！”這句回響千古的至理名言！
今天的講座到此結束。謝謝大家！
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