秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認定，開(kāi)始畫(huà)八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發(fā)揚易學(xué)精義的，便是孔子。因此說(shuō)“易更三圣”，就是指畫(huà)卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。
事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚擴充之，便著(zhù)了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據漢儒的解適應癥，根據古代宗法的觀(guān)念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。
開(kāi)始畫(huà)卦的，當然是伏羲，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事。經(jīng)過(guò)文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚以后，硬要賴(lài)掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢(mèng)對周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過(guò)三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚光大。
由伏羲畫(huà)八卦開(kāi)始，到了商、周之際，再經(jīng)過(guò)文王、周公、孔子三圣的研究和著(zhù)述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統。因此，可知“易更三圣”一語(yǔ)，嚴格的說(shuō)，應該是對《周易》一書(shū)而言。如果說(shuō)對所有易學(xué)系統來(lái)說(shuō)，硬拉下伏羲來(lái)湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強。連帶這個(gè)問(wèn)題而來(lái)的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問(wèn)題了。
伏羲畫(huà)卦，這是古今公認的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說(shuō)法：(一)認為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認為六十四卦也是文王的演繹。(三)認為由八卦重復排演成六十四卦的是神農氏。(四)認為重復演卦的人是夏禹。主張第一說(shuō)的，以王弼(輔嗣)等為最有力，主張第二說(shuō)的是司馬遷等，主張第三說(shuō)的是鄭玄等，主張第四說(shuō)的是孫盛等。
要把這四種說(shuō)法加漢考據確定，實(shí)在不容易，而且幾乎是絕不可能的事。至于認定重復卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字，不能硬說(shuō)就是演繹六十四卦的涵義，只能說(shuō)是對《周易》一書(shū)六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書(shū)中對卦爻辭的演義而言，這是無(wú)可否認的，都是文王的杰作，至于伏羲畫(huà)出的卦象，它的原來(lái)次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問(wèn)題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認為重復排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng )作，這是最為有理的。
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