宗教與哲學(xué)是人們經(jīng)過(guò)不同階段而產(chǎn)生的兩種對社會(huì )、自然及人本身的認識。宗教通常被視作源于所謂的“普遍法則”，而“普遍法則”在宗教學(xué)家看來(lái)是造物主所創(chuàng )造性的，它包含著(zhù)超越時(shí)空的永恒，絕對的真理。而哲學(xué)則是人們通過(guò)認識自然社會(huì )，從世界發(fā)展的各種個(gè)性事物依靠觀(guān)察、實(shí)驗、推理、求證、歸納等逐漸獲得的理性認識。這種認識是由感性認識逐漸上升為理性認識的。
它不同于宗教認識的是，宗教認識是人通過(guò)直覺(jué)或經(jīng)歷偶然事件影響和推動(dòng)，激發(fā)先天的稟性而產(chǎn)生的理性認識。這種認識在每個(gè)人來(lái)說(shuō)是潛意識存在的，只是每個(gè)人被激發(fā)的時(shí)間和方式不同而已。因此，宗教先于哲學(xué)而存在，這是一個(gè)基本認識。
波蘭天文學(xué)家哥白尼在其《天體運行論》原序中寫(xiě)道：“哲學(xué)家的目的是在上帝允許人類(lèi)所及的范圍內，追求一切事物的真理，所以我認為應該擺脫那些違背真理的錯誤意見(jiàn)。”英國物理學(xué)家牛頓說(shuō)過(guò)：“這個(gè)美麗無(wú)比的太陽(yáng)、行星和慧星的體系，只能籍一位偉大的即明智而有權威的存在體的計劃而存在。這位存在體永遠不滅。因為他的永存不滅與無(wú)所不在而構成了時(shí)間和空間”。
德國物理學(xué)家愛(ài)因斯坦認為：“宇宙間的一切，都受著(zhù)同一自然規律的支配，日月星辰的運行是多么莊嚴；分子、原子的運動(dòng)又是多么精微，這一切卻又受著(zhù)同樣力學(xué)定律的支配，這里難道沒(méi)有上帝嗎 ？”面對偉大哲學(xué)家和科學(xué)家們的真知灼見(jiàn)，更能使我們堅信，宇宙規律的被創(chuàng )造性和宗教信仰的先天性。
科學(xué)發(fā)展到今天，宗教不僅沒(méi)能湮沒(méi)在以實(shí)驗為基礎而建立的技術(shù)科學(xué)之中反而愈加深入人們的內心深處。德國偉大的火箭專(zhuān)家布勞恩（人們稱(chēng)之為“火箭之父”）為人類(lèi)登上月球做出過(guò)巨大的貢獻。就是這樣一位偉大的科學(xué)家也從未放棄自己虔誠的信仰。他說(shuō)：每逢他感到無(wú)能為力的時(shí)候，他總是要向上帝祈禱的?？茖W(xué)的不斷發(fā)展，使我們對“認一論”的宗教哲學(xué)思想更加趨于理性和認同。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)其實(shí)就是人們的一種在認識過(guò)程中發(fā)展而成的對事物和人類(lèi)自身的較為理性的認識狀態(tài)。這種認識分為兩種不同的形式，一種是超越自我和時(shí)空的較為理性的認識，另一種是在一定時(shí)間和空間之內有一定局限性的趨于理性的認識。后一種認識是最終要過(guò)度或達到第一種認識層次的?，F實(shí)生活中，人們看待世界，在其思想和靈魂深處總要受到宗教信仰的支配。
宗教信仰一般涉及人的精神世界，它表現為對一定的思想、觀(guān)念、原則、理想等不可動(dòng)搖的心理定勢，并且從根本上制約著(zhù)人的知識、情感、意志、行為，使之服從、服務(wù)于自身，它除了滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì )對道德法律的需求外，還滿(mǎn)足人們對合理、公正、公平、穩定、趨善向上的社會(huì )的追求。而這些是哲學(xué)和其他科學(xué)所無(wú)法替代的。因此，宗教信仰的存在和對其先天性地被激發(fā)是必然的，因為“人類(lèi)理性永遠發(fā)現不了真理，而只能在排除錯誤的過(guò)程中無(wú)限地接近真理”，而真理是客觀(guān)存在的，就如宗教信仰是人先天性的特征一樣。
宗教與哲學(xué)是人類(lèi)認識自我、認識世界的必然發(fā)展階段。在這個(gè)認識過(guò)程中，人們先有了宗教信仰，之后產(chǎn)生了哲學(xué)以及其他科學(xué)。雖然宗教與哲學(xué)是看似相近的孿生兄弟，但是它們卻有質(zhì)的區別。在前面的論述中我們知道，宗教信仰是人先天潛在的認識，而哲學(xué)則是人們通過(guò)實(shí)證等形式后天趨于真理的認識。
無(wú)論它們在那一個(gè)發(fā)展階段，這兩種認識最終將和二為一，殊途同歸，即它們認識的目的是同一的，都是趨向宇宙真理的。著(zhù)名的哲學(xué)家康德曾論證：人類(lèi)的經(jīng)驗和理性一般所能把握的只是現象界的東西，而“存在之物”的本質(zhì)是經(jīng)驗和理性所無(wú)法企及的。這說(shuō)明哲學(xué)是無(wú)法企及真理的，只有哲學(xué)理性和宗教信仰的結合才能使人這個(gè)“有限的實(shí)體”走出迷誤，也才能最終趨向認識真理。
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