直解四氣調神篇第二篇(1)
威靈仙/于鄭州
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舊本誤傳大論，今改正。四氣調神者，隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調肝心脾肺腎
五臟之神志也。君臣問(wèn)答，互相發(fā)明，則曰論。無(wú)君臣之問(wèn)答則曰篇，余皆仿此。此篇乃
黃帝繼上文而言之，欲人四氣調神以全其天真也。
春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。
為，去聲；下此
為之為俱同。春氣從陰而陽(yáng)，開(kāi)發(fā)冬時(shí)
閉藏之氣，故此為發(fā)陳。四時(shí)之氣，天地主之，至春則天地俱生。盈天地之間者，惟萬(wàn)物，天地俱生，則萬(wàn)物以榮。
夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，
養生之道也。逆之則傷肝，夏為
寒變，奉長(cháng)者少。
予，輿同，長(cháng)上聲，下同。人體春時(shí)之氣而調神，當夜臥早起，以使其生，廣步于庭，以運其身。步庭之時(shí)，更當被發(fā)緩形，以使肝志內生。志者，神之所根據也。肝志內生，故但生之而勿殺，但予之而勿奪，但賞之而勿罰。凡此皆所以逐其春生之氣，故曰此春氣之應，在人為養生之道也。若逆之而不養其生，則傷肝，
肝傷則春無(wú)以生，故至夏有寒病之變，而奉夏長(cháng)者少。是知調春生之氣，乃為夏長(cháng)之基。
夏三月，此為蕃秀。
天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。
蕃，蕃衍。秀，榮秀也。夏時(shí)從生而長(cháng)，則蕃衍矣。既長(cháng)而盛，則榮秀矣。天
地氣交者，天氣盡施于地，地氣盡騰于天。萬(wàn)物華實(shí)者，華美成實(shí)也。
夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此
夏氣之應，養長(cháng)之道也。逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。
人體夏時(shí)之氣而調神，當夜臥早起，以遂其長(cháng)，無(wú)厭于日，以厲其心，
夏日最長(cháng)而無(wú)厭，則
心氣清明，故使心志無(wú)怒。無(wú)怒，平和也。心志平和，則凡華英者，皆使之成秀矣。華英成秀，則
氣機充溢，故使氣得以疏泄，若所愛(ài)在外者然。凡此，皆所以遂其夏長(cháng)之氣。故曰此夏氣之應，在人為養長(cháng)之道也。若逆之而不養其長(cháng)，則傷心，
心傷則夏無(wú)以長(cháng)，故至秋有
陰寒之瘧，而奉收者少。秋無(wú)以收，冬何以藏，故冬至重病。是知養夏長(cháng)之氣，不但為秋收之基，且為冬藏之本。
秋三月，此為榮平，天氣以急，地氣以明。
夏時(shí)盛極，秋氣舒緩，其時(shí)則從容而平定也。天氣以急，肅殺將至也，地氣以明，草木將凋也。
早臥早起，與雞俱興，使志
安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使
肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
飧，音孫，余篇同。藏，如字，下同。人體秋時(shí)之氣而調神，當早臥以寧，早起以清。與雞俱興者，雞臥則臥，雞起則起也。早臥早起，所以使肺志安寧，以緩秋時(shí)之刑殺也。收斂神氣，使秋氣平者，言使志安寧，所以收斂神氣也。以緩秋刑，所以使秋氣平也，是五臟之志，即五臟之神矣。無(wú)外其志，使肺氣清者，言收斂神氣，乃無(wú)外其志也。使秋氣平實(shí)，使肺氣清也，是五臟之神，即五臟之志矣。凡此，皆所以遂其秋收之氣，故曰此秋氣之應，在人為養收之道也。若逆之而不養其收，則傷肺，
肺傷，則秋無(wú)以收，故冬為飧泄之病，奉冬藏者少，是知調秋收之氣，乃為冬藏之基。
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。
坼，音拆。余篇同。閉，閉塞。藏，伏藏也。水冰，水性至動(dòng)，凍而冰也。地坼，地體至濃，裂而坼也。無(wú)擾乎陽(yáng)，地氣固藏，不騰于天也。
早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無(wú)泄
皮膚，使氣
亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為
痿厥，奉生者少。
人體冬時(shí)之氣而調神，當早臥晚起，以避其寒，必待日光，以就其溫，使腎志若伏若匿，而退藏于密。若有私意而不出諸口，若己有得，而不告諸人者然。去寒就溫，去戶(hù)外之寒，以就深室之溫也。無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，無(wú)以寒
風(fēng)泄其皮膚，使
陽(yáng)氣亟奪也。凡此，皆所以遂其冬藏之氣，故曰此冬氣之應，在人為養臟之道也。若逆之而不養其臟，則傷腎，
腎傷，則冬無(wú)以藏，故至春為痿厥之病，而奉春生者少，是知調冬藏之氣，乃為春生之基。此一節，言隨四時(shí)之氣，調五臟之神，為生長(cháng)收藏之先基也。
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